1 1961, Articles divers (1957-1962). Tristan et Iseut à travers le temps (1961)
1 puis m’empêcher d’imaginer que cette « rencontre aurorale  » avec le moi céleste en forme d’ange, et femme, figure la conclusion
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
2 igurée qui reflète son état déchu. La « rencontre aurorale  » avec le moi céleste figure donc une pesée des âmes. Le mazdéisme, c
3 dans le mysticisme soufi, et même la « rencontre aurorale  » de l’âme et de sa Dâenâ au pont Chinvat ? Et n’est-ce pas pour avoi
3 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
4 igurée qui reflète son état déchu. La « rencontre aurorale  » avec le moi céleste figure donc une pesée des âmes. Le mazdéisme, c
5 i dans le mysticisme soufi et même la « rencontre aurorale  » de l’âme et de sa Dâenâ au pont Chinvat ? Et n’est-ce pas pour avoi
4 1973, Articles divers (1970-1973). La Merveilleuse histoire de Tristan et Iseut [préface] (1973)
6 puis m’empêcher d’imaginer que cette « rencontre aurorale  » avec le moi céleste en forme d’ange, et femme, figure la conclusion
5 1977, Articles divers (1974-1977). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)
7 sophique — les formes luthériennes d’une mystique aurorale , puis un temps la « lumière de Byzance », Henry Corbin, « en islam ir
6 1981, Articles divers (1978-1981). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous (1981)
8 sophique — les formes luthériennes d’une mystique aurorale , puis un temps la « Lumière de Byzance », Henry Corbin, « en islam ir