1 en va très vite vers on ne sait quoi. On a mis le bonheur devant soi, dans un progrès mal défini, et l’on court après sans fin.

2 ns fin. Même ceux qui ont perdu la croyance en un bonheur possible ou désirable subissent cette rage désespérée de course pure,

3 ntre une difficulté.) Dégoût de la vie, dégoût du bonheur , dégoût de soi, — on l’étend vite à la société entière. Dégoût d’une

4 gré du temps, d’un sourire, d’un sommeil, tant de bonheurs ou de dégoûts étranges viennent m’habiter ; je ne sais plus… Je suis

5 en un chant immense. Il passe une possibilité de bonheur par personne et les devantures ne cherchent qu’à vous plaire. Chaque

6 fondes et indéfinies (telle sensation physique de bonheur , dans une rue au coucher du soleil, des phares d’automobiles étoilent

7 uoi je me portais, mais bien ces figurants de mon bonheur que je me conciliais pour des retours possibles. C’est ainsi que fidè

8 plaisir », car elle sait « qu’entre les êtres, le bonheur est un lien sans durée. Seules la souffrance ou de secrètes anomalies

9 e des dernières phrases de Sylvie : « Là était le bonheur , peut-être… »). Mais le ton reste si léger, spirituel, fantaisiste (c

10 femme, qui m’aimait, et nous étions très jolis de bonheur et d’insouciance dans le bonheur de la saison. — Au soir, mon père sa

11 ns très jolis de bonheur et d’insouciance dans le bonheur de la saison. — Au soir, mon père savait tout. Il effleura mon front

12 ir trop limpide et trop vaste, comme un avenir de bonheur fiévreux — celui justement que j’entrevoyais. » Quand elle se fut end

13 « est arrivé à un endroit de l’éther où il y a du bonheur  ». Vous reconnaissez que Pierre Girard est un peu responsable de cett

14 sais que j’allais me cramponner à cette espèce de bonheur qu’ils croient lié à la possession, et que j’allais vivre aussi sur l

15 fication de leur impuissance à concevoir un autre bonheur que celui qu’ils ont reçu de papa-maman et l’Habitude, leur marraine

16 son ambition, il conçoit ce mythe extravagant du bonheur de l’humanité par la possession d’automobiles Ford. Et, comme il est

17 de un séjour meilleur pour les hommes. » C’est le bonheur , le salut par l’auto. Philosophie réclame. « Ce que j’ai à cœur, aujo

18 ue nous pensions gratuite : nous avons cherché le bonheur dans le développement matériel, avec l’arrière-pensée sournoise que,

19 arme des voix hongroises féminines suffit à votre bonheur et vous voyez bien que Mme Varshany est une grande artiste. Vous vous

20 sages qui ne sont plus tout à fait les mêmes, des bonheurs qui signifient plus de désespoir qu’ils ne s’en doutent… C’est un dév

21 ’une très vague angoisse que l’on fuyait avec des bonheurs fous dans les bras maternels, ou bien ces promenades en tenant la for

22 ’une très vague angoisse que l’on fuyait avec des bonheurs fous dans les bras maternels, ou bien dans ces promenades en tenant l

23 re à cet acte suprême, à cette grâce. Aussi notre bonheur humain n’est-il en aucune mesure le signe de la vérité. Personne, peu

24 que Baring le fameux, l’irrépressible argument du bonheur , fondement pratique de la morale courante. Presque tous les événement

25 e son roman le contredisent. Ceci entraîne cela — bonheur ou catastrophe — non parce que c’est mal ou bien, mais en vertu d’une

26 ous sommes naturellement portés à confondre notre bonheur avec notre bien, et à taxer d’immoralisme tout acte qui entraîne des

27 té, elle, est indifférente à ce que nous appelons bonheur ou malheur. Et c’est la vérité seule qu’il s’agit d’attendre. Dans Da

28 dans l’âme du jeune homme : comment concilier son bonheur personnel avec l’idéal de rénovation sociale qu’il a conçu ? Et comme

29 ne importance psychologique considérable : que le bonheur de l’homme n’est pas dans la liberté, mais dans l’acceptation d’un de

30 rces. Le monde est habité par des êtres dont le «  bonheur  » consiste à ne pas se rendre compte de ce qu’ils vivent. Dans quelqu

31 Jacques Chardonne étudie dans Claire poursuit un bonheur purement égoïste, et par là si précaire qu’il côtoie bien souvent l’a

32 d’avaler. Il y a même l’oubli. Ainsi de l’idée du bonheur  : qu’on la détruise, qu’on la mange et qu’on l’oublie. Ainsi de tant

33 le d’une humanité qui croit pouvoir fabriquer son bonheur par ses propres forces, notre devoir est net : nous avons à défendre

34 une clarté au dessein général. Mais celui-ci, par bonheur , est très simple : Il n’y a point de questions plus grossières que c

35 omme elle est laide, mais une voix à faire mal de bonheur , mais laide !… ah ! magnifique ! », dit quelqu’un près de moi. Ma têt

36 iennent et soient signes l’un de l’autre. Dans le bonheur de cette matinée, la pensée s’abandonne à la séduction des ramures, e

37 c les pensées et les êtres nés de la marche et du bonheur de respirer. Combien j’aime ces ciels bas et traînants. Le beau temps

38 e que c’est rire et pleurer ? Est-ce que c’est le bonheur et la tristesse ? Est-ce que vous préférez l’un à l’autre ? Sonnette

39 us que vous n’avez jamais su si vous préfériez le bonheur ou la tristesse. Car vous ne savez pas où est votre bien. C’est pourq

40 elles ». C’est pourquoi vous pensez encore que le bonheur peut exister en dehors de la souffrance, et même qu’il est le contrai

41 ps vous serait un Dieu rendu visible ; et votre «  bonheur  » rien de plus que l’un des noms de sa présence. Mais un jour la lumi

42 omme elle est laide, mais une voix à faire mal de bonheur , mais laide !… ah ! magnifique ! », dit quelqu’un près de moi. Ma têt

43 iennent et soient signes l’un de l’autre. Dans le bonheur de cette matinée, la pensée s’abandonne à la séduction des ramures, e

44 c les pensées et les êtres nés de la marche et du bonheur de respirer. Combien j’aime ces ciels bas et traînants. Le beau temps

45 n soir de juin pouvait s’annexer pour toujours le bonheur d’un couchant sur Germain-des-Prés, le grisant glissement de la foule

46 dant, peuplé d’angoisses et de facilités, vers le bonheur . Aujourd’hui, ce trajet d’aventure, sur lequel je repasse en express,

47 Je dénombre mes lacs et ne puis retrouver que du bonheur à ces souvenirs. Non qu’ils me parlent tous de jours heureux, mais la

48 e puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur  ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurité ; ou sur

49 de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiq

50 n parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Faut-il voir là autre chose qu’une question d

51 st providentiel ! chaque fois que lui échoit un «  bonheur  » imprévu, pousse en réalité le cri d’un humaniste, c’est-à-dire d’un

52 t idéal atteint se retourne aussitôt contre notre bonheur . Depuis l’auteur de l’Ecclésiaste jusqu’au romancier le plus moderne,

53 ci à opérer — quelquefois d’ailleurs avec un rare bonheur — en dehors et le plus souvent contre lui. (Notons qu’avec la dégrada

54 st, et non point une morale prudente, garantie de bonheur terrestre ou céleste. Car cette rencontre est mortelle à l’homme. Et

55 ervir une grande cause et de se sacrifier pour le bonheur collectif. Chanson de Roland, fair-play, Baden-Powell, religion du tr

56 que et païenne à la « vertu », à la sagesse et au bonheur , ou la croyance moderne et non moins païenne à la valeur absolue de l

57 nt trop tardivement que « l’argent ne fait pas le bonheur  », et qu’il existe d’autres biens que nulle violence ne peut dérober,

58 , l’idéalisme romantique, la croyance vulgaire au bonheur , la religion mise au service de l’ordre, la permanence, les vertus tr

59 aine reposerait dans la maxime : l’argent fait le bonheur , — si par malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit, la difficult

60 e son œuvre. Si tous les hommes n’arrivent pas au bonheur moyen, tout sera perdu. Si je crève de faim, tout sera perdu. Le chré

61 e puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur  ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurité ; ou sur

62 de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiq

63 n parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Reconnaissons pourtant que dans l’un et l’aut

64 st providentiel ! chaque fois que lui échoit un «  bonheur  » imprévu, pousse en réalité le cri d’un humaniste, c’est-à-dire d’un

65 , c’est l’établissement sur la terre d’un état de bonheur « moyen » pour tous les hommes. On perd donc son temps à essayer une

66 lus de visages particuliers. Deux mythes Le Bonheur est un mythe. C’est un état vaguement pressenti de réussite permanent

67 tres pleins, etc.), car chacun sait que l’état de bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’évanouit aussit

68 rotte qu’on fixe devant le nez de l’âne a, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos contemporains, l’avantage d’être com

69 l’avantage d’être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’un reflet, et un reflet terrestre et trouble, de cette félic

70 aisse aucune place au tourment de la recherche du bonheur . Quant à l’Égalité, chacun le sait, elle est surtout la revendication

71 d’après-guerre. Elle ne va plus à la recherche du bonheur , elle ne s’efforce plus au désespoir. Elle veut connaître ce qui est.

72 , ne concerne pas l’état que les modernes nomment bonheur . Elle traduit l’approbation du Christ, opposée à sa réprobation. Elle

73 patibilité, dans l’état actuel, de la mystique du bonheur et de celle du progrès. Le bonheur est une mystique de droite, le pro

74 la mystique du bonheur et de celle du progrès. Le bonheur est une mystique de droite, le progrès une mystique de gauche.

75 aine reposerait dans la maxime : l’argent fait le bonheur , — si par malheur cette maxime n’était fausse. Ceci dit, la difficult

76 e son œuvre. Si tous les hommes n’arrivent pas au bonheur moyen, tout sera perdu. Si je crève de faim, tout sera perdu. Le chré

77 e puissance et de service ; ou sur une éthique de bonheur  ; ou sur un idéal humanitaire ; ou sur un idéal de sécurité ; ou sur

78 de parler des choses de la foi dans le langage du bonheur terrestre. La rupture que nous voulons n’aura de conséquences politiq

79 n parle de salut, eux se bornent à revendiquer le bonheur des hommes, la justice. Reconnaissons pourtant que dans l’un et l’aut

80 st providentiel ! chaque fois que lui échoit un «  bonheur  » imprévu, pousse en réalité le cri d’un humaniste, c’est-à-dire d’un

81 , c’est l’établissement sur la terre d’un état de bonheur « moyen » pour tous les hommes. On perd donc son temps à essayer une

82 lus de visages particuliers. Deux mythes Le Bonheur est un mythe. C’est un état vaguement pressenti de réussite permanent

83 tres pleins, etc.), car chacun sait que l’état de bonheur est une chose trop fragile pour être définie et qui s’évanouit aussit

84 rotte qu’on fixe devant le nez de l’âne a, sur le bonheur que poursuivent presque tous nos contemporains, l’avantage d’être com

85 l’avantage d’être comestible. Le mythe moderne du bonheur n’est qu’un reflet, et un reflet terrestre et trouble, de cette félic

86 aisse aucune place au tourment de la recherche du bonheur . Quant à l’Égalité, chacun le sait, elle est surtout la revendication

87 d’après-guerre. Elle ne va plus à la recherche du bonheur , elle ne s’efforce plus au désespoir. Elle veut connaître ce qui est.

88 , ne concerne pas l’état que les modernes nomment bonheur . Elle traduit l’approbation du Christ, opposée à sa réprobation. Elle

89 patibilité, dans l’état actuel, de la mystique du bonheur et de celle du progrès. Le bonheur est une mystique de droite, le pro

90 la mystique du bonheur et de celle du progrès. Le bonheur est une mystique de droite, le progrès une mystique de gauche. 59. C

91 nce les obscurantistes, on prophétise le règne du Bonheur , de la Raison, de la Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour au

92 es en marge du culte de l’argent : la passion, le bonheur , l’aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mes

93 la justice, science, mystique de la vie, droit au bonheur , etc., l’idée de la toute-puissance et de la liberté de Dieu devient

94 ce, de la seule Vie, de la seule Science, du seul Bonheur  ; et qu’il a seul le droit de contredire nos notions, trop humaines e

95 e chant de Lyncée sur sa tour — c’est le chant du bonheur de la vision : Zum sehen geboren Zum schauen bestellt… .........

96 rains, a voulu que j’en fusse. Mais Nicodème, par bonheur , « sait vivre » mieux que la plupart des jeunes gens qu’il accueille

97 es hommes d’aujourd’hui : c’est qu’ils croient au bonheur et à l’argent, les deux choses les plus irritantes du monde. (Un sous

98 franchise qui rafraichissent. Enfin, un éloge du bonheur qui scandalisera beaucoup moins que ne paraît le craindre Montherlant

99 ntherlant. « Pourquoi n’y a-t-il pas une École de bonheur  ? au lieu des écoles de latin et de droit : qu’on y apprenne le régim

100 fier une forme de gouvernement… » Ce même goût du bonheur , chez l’un et l’autre, ces mêmes façons de ne se piquer de rien, cett

101 apparue, M. Benda s’y applique pourtant non sans bonheur , curieusement suivi sur ce point par ses contradicteurs de droite. Ma

102 nce les obscurantistes, on prophétise le règne du Bonheur , de la Raison, de la Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour au

103 Et l’on repart, toutes voiles regonflées, vers le Bonheur , la Richesse, le Progrès. Symbolisés, je le répète, par Stakhanov, l’

104 à glorifier les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur  : la révolution russe a eu ce résultat au moins curieux de rendre à c

105 ujours présentées aux masses comme les gages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous les sacrifices. Et comment ne

106 ui rend compte de tout cela avec plus ou moins de bonheur selon les définitions qu’on en donne, mais avec une espèce d’évidence

107 à glorifier les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur  : la révolution russe a eu ce résultat, au moins curieux, de rendre à

108 ujours présentées aux masses comme les gages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous les sacrifices. Et comment ne

109 d’avaler. Il y a même l’oubli. Ainsi de l’idée du bonheur  : qu’on la détruise, qu’on la mange et qu’on l’oublie. Ainsi de tant

110 ui rend compte de tout cela avec plus ou moins de bonheur selon les définitions qu’on en donne, mais avec une espèce d’évidence

111 à glorifier les mythes du Progrès indéfini et du Bonheur  : la révolution russe a eu ce résultat, au moins curieux, de rendre à

112 ujours présentées aux masses comme les gages d’un bonheur à venir et d’une grandeur digne de tous les sacrifices. Et comment ne

113 d’avaler. Il y a même l’oubli. Ainsi de l’idée du bonheur  : qu’on la détruise, qu’on la mange et qu’on l’oublie. Ainsi de tant

114 r le succès définitif est incertain. Avec bien du bonheur , on peut espérer de détruire 150 000 ennemis par le feu, le fer, l’ea

115 ut se faire, que cela s’est fait, qu’il y a là un bonheur … 22 septembre 1934. À… (Gard) Arrivés hier matin, par Nîmes. Déjà je

116 nce à lui, et l’a passée à d’autres. Il reste par bonheur  : les assurances sociales, vie, décès, « avec doublage », vieillesse,

117 ent il éclate en sanglots à l’idée du plus simple bonheur , — de ce bonheur dont tous les autres semblent détenir le secret, jal

118 sanglots à l’idée du plus simple bonheur, — de ce bonheur dont tous les autres semblent détenir le secret, jalousement, méchamm

119 iers. Ah ! les beaux « instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de la nature ! Littérateurs, allez-y voir de près ! « Nous

120 e — mais ne dites pas que vous le faites pour son bonheur , car il est plus « heureux » que vous. Il faudrait croire fanatiqueme

121 érité absolue, qui vaille mieux que la paix et le bonheur , pour oser bouleverser la petite vie de notre île. À noter et à souli

122 été aussi absolument. C’est peut-être à cause du bonheur de notre vie. Trouver son rythme naturel, et les moyens de s’y réduir

123 Nous déjeunons sous les tilleuls. Il y a un grand bonheur dans la lumière qui baigne le jardin fleuri, éclate sur la façade de

124 . C’est quelque chose. Je ne dis pas que c’est le bonheur , je n’ai jamais très bien compris ce mot, que tant de gens invoquent

125 ’intellectualisme, — la pensée solitaire, — et le bonheur . Tandis que les jeunes, les malheureux, respectent la politique, ne v

126 écouvre que son œuvre a libéré les hommes de leur bonheur , et la vie de l’obsession de vivre. Cette année folle, inaugurée par

127 fait pas le moine, et que l’argent ne fait pas le bonheur . Pratiquement, il croit dur comme fer que l’habit fait le moine et qu

128 que l’habit fait le moine et que l’argent fait le bonheur . Marx vient lui expliquer en 15 volumes — dont on a fait des résumés

129 aire, et qui prêchent que l’argent ne fait pas le bonheur , sont simplement des exploiteurs, qui ont l’argent et qui veulent le

130 ulent le garder — justement parce qu’il fait leur bonheur  ! Alors, il n’y a plus qu’une seule voie : instituons le plan quinque

131 nt distribué aux masses ne manque pas de créer du bonheur . Pour réussir, il faut une discipline. Pour la maintenir, il faut un

132 te, puisque le but final est la richesse, mère du bonheur . N’est-ce pas là ce que voulait Marx ? Résumons : Marx n’a pas voulu

133 ut se faire, que cela s’est fait, qu’il y a là un bonheur …

134 été aussi absolument. C’est peut-être à cause du bonheur de notre vie. Trouver son rythme naturel, et les moyens de s’y réduir

135 e — mais ne dites pas que vous le faites pour son bonheur , car il est plus « heureux » que vous. Il faudrait croire fanatiqueme

136 érité absolue, qui vaille mieux que la paix et le bonheur , pour oser bouleverser la petite vie de notre île. À noter et à souli

137 Nous déjeunons sous les tilleuls. Il y a un grand bonheur dans la lumière qui baigne le jardin fleuri, éclate sur la façade de

138 . C’est quelque chose. Je ne dis pas que c’est le bonheur , je n’ai jamais très bien compris ce mot, que tant de gens invoquent

139 nce à lui, et l’a passée à d’autres. Il reste par bonheur  : les assurances sociales, vie, décès, « avec doublage », vieillesse,

140 fonde sur cette superstition bourgeoise : que le bonheur dépend mathématiquement (statistiquement) des « améliorations » du tr

141 iers. Ah ! les beaux « instincts primitifs » ! Le bonheur idyllique de la nature ! Littérateurs, allez-y voir de près ! « Nous

142 me le lavis d’un architecte, oui, pourquoi pas ce bonheur au lavis et au compas ? La courbe d’une auto sur le gravier devant ce

143 utre chose que ce bonheur18. Qu’il est né pour un Bonheur que la nature ne lui enseigne pas, qu’elle attend au contraire de lui

144   1933-1935 18. « Que l’homme est né pour le bonheur , certes, toute la nature l’enseigne » (Gide).

145 religieux. Mais le défi jeté à Dieu sembla porter bonheur au père de Kierkegaard. Il devint commerçant, amassa une fortune, et

146 alement le conduire au refus d’une perspective de bonheur dans laquelle il ne pouvait voir le vrai tout de son existence singul

147 voir à Esztergom, où il passe les étés. J’eus ce bonheur de découvrir une terre et une race par ses poètes. La plaine hongrois

148 uligner le caractère privé de ce qu’on appelle le bonheur des époux.   3. — Contraintes religieuses. Dans la mesure où la consc

149 justement, que les modernes font dépendre leur «  bonheur  » (nous reviendrons tout à l’heure sur cette notion centrale). Cette

150 ranscendées mais déprimées. 2. Idée moderne du bonheur Le mariage, cessant d’être garanti par un système de contraintes s

151 qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur , idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le cas le plus

152 s’il est assez difficile de définir en général le bonheur , le problème devient insoluble dès que s’y ajoute la volonté moderne

153 ajoute la volonté moderne d’être le maître de son bonheur , ou ce qui revient peut-être au même, de sentir de quoi il est fait,

154 améliorer par des retouches bien calculées. Votre bonheur , répètent les prêches des magazines, dépend de ceci, exige cela — et

155 ue, est à la fois de nous obséder par l’idée d’un bonheur facile, et du même coup de nous rendre inaptes à le posséder. Car tou

156 introduit dans le monde de la comparaison, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant que l’homme ne sera pas Dieu. Le bonheur e

157 s’établir, tant que l’homme ne sera pas Dieu. Le bonheur est une Eurydice : on l’a perdu dès qu’on veut le saisir. Il ne peut

158 te rien qui doive nous faire changer d’avis. Tout bonheur que l’on veut sentir, que l’on veut tenir à sa merci — au lieu d’y êt

159 insupportable. Fonder le mariage sur un pareil «  bonheur  » suppose de la part des modernes une capacité d’ennui presque morbid

160 que la vie normale, plus exaltant que son « petit bonheur  »… Ou l’ennui résigné, ou la passion : tel est le dilemme qu’introdui

161 emme qu’introduit dans nos vies l’idée moderne du bonheur . Cela va de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institutio

162 t d’anarchie intime que suppose toute morale du «  bonheur  » strictement individuelle. Or la dictature hitlérienne, du fait qu’e

163 On commença par opposer à l’idéal antisocial de «  bonheur  » et de « vie dangereuse » un idéal collectiviste. Gemeinnutz geht vo

164 vérité, et tous nos « devoirs » humains (dont le bonheur ) ne peuvent que nous en détourner. Kierkegaard condamna d’abord les p

165 isième essai le rapprochera sensiblement de son «  bonheur  ». Alors que tout nous montre que cent-mille essais ne seraient pas e

166 ement : car tout se passe d’ordinaire comme si le bonheur des époux dépendait en réalité d’un nombre fini de facteurs : caractè

167 te les jeunes fiancés à calculer leurs chances de bonheur , on détourne leur attention du problème proprement éthique. En tentan

168 dis pas à une fidélité qui soit une recette de «  bonheur  », mais bien à une fidélité qui soit possible, n’étant pas compromise

169 e des vertus, et la plus désavantageuse pour le «  Bonheur  ». À leurs yeux et dans leur langage, la fidélité conjugale est le su

170 nt que toutes vos petites morales et garanties de bonheur bourgeois ! » Du cynisme au tragique romantique, il n’y a pas de cont

171 sible. Elle nie que le but de la fidélité soit le bonheur . Elle affirme scandaleusement que c’est avant tout l’obéissance, et e

172 consenti était la plus grande sagesse ; et que le bonheur qu’il a renoncé lui est rendu, comme Isaac fut rendu à Abraham. Mais

173 entiellement spirituel. Se détruire, mépriser son bonheur , c’est alors une manière de se sauver et d’accéder à une vie supérieu

174  » (si l’on veut), indifférente, sinon hostile au bonheur et à l’instinct vital, elle exige un retour au monde réel, tandis que

175 e moi rejoint sa personne — au-delà de son propre bonheur . Ainsi la personne des époux est une mutuelle création, elle est le d

176 stan). ⁂ L’amour fidèle de Tristan détruisait son bonheur et sa vie pour témoigner en faveur de la Nuit, c’est-à-dire du moi gl

177 e la volonté de Dieu, même quand elle ruine notre bonheur , est salutaire. L’amour de Tristan et d’Iseut c’était l’angoisse d’êt

178 ’absurde ». Et ils s’étonnent chaque jour de leur bonheur . (Ces choses-là sont trop simples et totales pour qu’un discours vien

179 lgie comblée par la présence cessent d’appeler un bonheur sensible, cessent de souffrir, acceptent notre jour. Et alors le mari

180 t qu’au-delà de la tragédie, il y a de nouveau le bonheur . Un bonheur qui ressemble à l’ancien, mais qui n’appartient plus à la

181 de la tragédie, il y a de nouveau le bonheur. Un bonheur qui ressemble à l’ancien, mais qui n’appartient plus à la forme du mo

182 ovisoire, d’où naîtra peut-être un homme neuf, un bonheur neuf, un orgueil mieux fondé ? C’est Goethe le premier qui nous appri

183 de consultations pour leurs lectrices avides de «  bonheur  » à la recette. Quoi qu’il en soit, deux choses me frappent dans cett

184 in de compte, ce n’est pas le sort matériel et le bonheur plus ou moins grand de la cité, mais les raisons de vivre des hommes

185 mpare avec avidité des plus furtives promesses de bonheur , surtout si elles sont assez obscures et ambiguës pour échapper au fr

186 core quelques secondes, ça ressemble tellement au bonheur  ! Un cri dans le vent va tout détruire. Oui, c’est bien ça, c’est tou

187 truire. Oui, c’est bien ça, c’est toujours ça, le bonheur  : un instant de répit sous la menace. Alors on vit à plein. On sent l

188 le désir, c’est l’amour sensuel, sa fièvre et son bonheur , un « aspect éternel du cœur humain » — si vous voulez… (Mais pourquo

189 aient — ou croyaient devoir s’imaginer ! — que le bonheur et la force d’un peuple dépendent de sa grandeur physique, de sa mise

190 transfigure, quelque chose qui serait au-delà du bonheur et de la souffrance, une béatitude ardente. Dans « passion » nous ne

191 oins autant ce qui détruit que ce qui assure « le bonheur des époux ». D’où peut venir une telle contradiction ? Si le secret d

192 pur ; et qu’il est plus fort et plus vrai que le bonheur , la société et la morale. Il vit de la vie même du romantisme en nous

193 iter sa durée ? Trois ans, ce n’est guère pour le bonheur d’un couple. Et quand Tristan épouse l’autre Iseut « pour son nom et

194 qui entrave la passion, pour ce qui empêche le «  bonheur  » des amants, les sépare et les martyrise ? Répondre : ainsi le veut

195 romancier — mais plus profonde que celle de leur bonheur . Pas un des obstacles qu’ils rencontrent ne se révèle, objectivement,

196 lter, pour le transfigurer — au détriment de leur bonheur et de leur vie même… ⁂ Nous commençons à distinguer le sens secret et

197 des malices opportunes du sort qui s’opposent au bonheur des amants. Mais comment l’expliquer lui-même, dans sa profonde ambig

198 « vérité », et la vie même. Il est au-delà de nos bonheurs , de nos souffrances. Il s’élance vers l’instant suprême où la totale

199 rapide flambée. Considérez notre littérature. Le bonheur des amants ne nous émeut que par l’attente du malheur qui le guette.

200 ssion à la fois partagé et combattu, anxieux d’un bonheur qu’il repousse, magnifié par sa catastrophe, — l’amour réciproque mal

201 ement de l’Amour nie tout amour terrestre. Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre. Considéré du point de vue de la vie, un t

202 nie tout amour terrestre. Et son Bonheur nie tout bonheur terrestre. Considéré du point de vue de la vie, un tel Amour ne saura

203 té le sien : son cœur ne prend en aversion que le bonheur qu’il est contraint d’avoir. Le lui eût-on refusé, il se serait lancé

204 amertume… Celui qui tend tous ses désirs vers un bonheur inaccessible, celui-là met sa volonté en guerre avec son désir. (Enco

205 ossible de Dieu et de l’âme, ce qui entraînait le bonheur divin et le malheur de tout amour humain ; tandis que l’orthodoxie po

206 re qu’un retour à ce qui n’est plus le roman : au bonheur . Les grands thèmes tragiques du mythe n’éveillent guère dans l’Astrée

207 uffisent à attirer notre méfiance. Quoi, c’est le bonheur qui serait fatal au repos de cet étrange amant ? Et le malheur d’être

208 moins la moitié moins excitée par la peinture du bonheur que par celle de l’infortune. » Et encore : « Une âme faite pour les

209 oilà qui est vrai : nous aimons la douleur, et le bonheur nous ennuie un peu… Cela vous paraît tout naturel ? Et pourtant un Hi

210 r le succès définitif est incertain. Avec bien du bonheur , on peut espérer de détruire 150 000 ennemis par le feu, le fer, l’ea

211 uligner le caractère privé de ce qu’on appelle le bonheur des époux. 3. — Contraintes religieuses Dans la mesure où la conscien

212 justement, que les modernes font dépendre leur «  bonheur  » (nous reviendrons tout à l’heure sur cette notion centrale). Cette

213 transcendées mais déprimées. 2.Idée moderne du bonheur Le mariage cessant d’être garanti par un système de contraintes so

214 qu’il repose en fait sur une idée individuelle du bonheur , idée que l’on suppose commune aux deux conjoints dans le cas le plus

215 s’il est assez difficile de définir en général le bonheur , le problème devient insoluble dès que s’y ajoute la volonté moderne

216 ajoute la volonté moderne d’être le maître de son bonheur , ou ce qui revient peut-être au même, de sentir de quoi il est fait,

217 améliorer par des retouches bien calculées. Votre bonheur , répètent les prêches des magazines, dépend de ceci, exige cela — et

218 ue, est à la fois de nous obséder par l’idée d’un bonheur facile, et du même coup de nous rendre inaptes à le posséder. Car tou

219 introduit dans le monde de la comparaison, où nul bonheur ne saurait s’établir, tant que l’homme ne sera pas Dieu. Le bonheur e

220 s’établir, tant que l’homme ne sera pas Dieu. Le bonheur est une Eurydice : on l’a perdu dès qu’on veut le saisir. Il ne peut

221 te rien qui doive nous faire changer d’avis. Tout bonheur que l’on veut sentir, que l’on veut tenir à sa merci — au lieu d’y êt

222 insupportable. Fonder le mariage sur un pareil «  bonheur  » suppose de la part des modernes une capacité d’ennui presque morbid

223 que la vie normale, plus exaltant que son « petit bonheur  »… Ou l’ennui résigné ou la passion : tel est le dilemme qu’introduit

224 emme qu’introduit dans nos vies l’idée moderne du bonheur . Cela va de toute manière à la ruine du mariage en tant qu’institutio

225 t d’anarchie intime que suppose toute morale du «  bonheur  » strictement individuelle. Or la dictature hitlérienne, du fait qu’e

226 On commença par opposer à l’idéal antisocial de «  bonheur  » et de « vie dangereuse » un idéal collectiviste. Gemeinnutz geht vo