1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Gravitations (décembre 1925)
1 ils tentent de fuir l’inquiétude où ils baignent. Celui-ci vient à peine de quitter l’air dur des pampas. « Le voilà qui s’avanc
2 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
2 œuvres des Orientaux. L’intérêt d’un livre comme celui-ci est plus dans l’opposition des deux mondes que dans la peinture elle-
3 1927, Articles divers (1924–1930). Jeunes artistes neuchâtelois (avril 1927)
3 nous ne saurions trouver guide plus pittoresque. Celui-ci s’était égaré en avant, très en avant, sans s’en apercevoir, peut-êtr
4 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Drieu la Rochelle, La Suite dans les idées (mai 1927)
4 aient leurs voix pour les rendre plus touchantes. Celui-ci bat sa coulpe avec une saine rudesse. « Il s’examine jusqu’au ventre
5 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
5 a et une eau minérale devant son étrange convive, celui-ci prit la parole sans plus de cérémonie : « La jeunesse, Monsieur…, la
6 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Rainer Maria Rilke (décembre 1927)
6 lus besoin de preuves. Il reste qu’un livre comme celui-ci tend un merveilleux piège sentimental à la raison raisonnante. Et qu’
7 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Littérature alpestre (juillet 1931)
7 arpement, nous changent des rêveries de Rousseau. Celui-ci se promène, l’autre escalade. Et comme elles s’opposent à la médiocre
8 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
8 tude psychologique, en observant sur le visage de celui-ci les expressions changeantes qu’y imprimait la passion. Il lui semblai
9 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le protestantisme jugé (octobre 1931)
9 rence entre la vie et le roman, la composition de celui-ci dépend toujours de la manière de concevoir celle-là. Tant que la vie
10 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
10 deux interprétations étymologiques du mot penser. Celui-ci ayant la même origine que peser, il est loisible de jouer avec le mot
11 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
11 nde futur et se contente d’être actif et utile en celui-ci  »13. À quoi nous saurons opposer cette confession mémorable : « Nous
12 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
12 ns ajouter aucune clarté au dessein général. Mais celui-ci , par bonheur, est très simple : Il n’y a point de questions plus gro
13 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
13 aire des moralistes, Jouhandeau oppose le mal ; à celui-ci le Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité du Mal absolu ; sur
14 1932, Le Paysan du Danube. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
14 à peine arrivé il crie le nom d’un des enfants et celui-ci récite une courte prière, durant laquelle il n’est plus question de b
15 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
15 à peine arrivé il crie le nom d’un des enfants et celui-ci récite une courte prière, durant laquelle il n’est plus question de b
16 1934, Articles divers (1932-1935). Carl Koch, Søren Kierkegaard (1934)
16 illent aux dépens de leur modèle. Modeste et sûr, celui-ci nous aidera. ⁂ Mais une fois rétablie la perspective hors de laquelle
17 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
17 llent aux dépens de leur modèle ! Modeste et sûr, celui-ci nous aidera. 2. Point de vue explicatif sur ma carrière d’auteur,
18 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
18 paradoxe ? Littéraire ? Je détiendrais volontiers celui-ci  : que le roman est un genre protestant. — Et Balzac ? dites-vous, car
19 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — VIII. Humanisme et christianisme
19 qui s’oppose rigoureusement au christianisme, si celui-ci est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule force de
20 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — 3. Groupements personnalistes
20 ture, aux dépens de toute adhésion durable. 78. Celui-ci a fait l’objet des études patientes d’un groupe d’ingénieurs et de je
21 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
21 a donnée, peut prêter à de graves malentendus. À celui-ci en particulier : certains seront tentés de croire que tout l’effort d
22 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
22 littéraire de Calvin, ne doit jamais omettre que celui-ci se considérait comme ministre du Verbe divin. Prêcher l’Évangile, c’e
23 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
23 rceaux et enterrer par son fidèle serviteur. Mais celui-ci , impatient, ouvrit la tombe deux jours trop tôt. Paracelse y gisait,
24 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
24  ! Peut-être convient-il de leur adjoindre encore celui-ci  : que nous ne sommes pas juges les uns des autres, ni de nous-mêmes,
25 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — V. Importance de la notion de commune mesure
25 a vérité de ce principe. Et la logique interne de celui-ci détermine le destin historique de celle-là. Connaître cette logique i
26 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VIII. Décadence des lieux communs
26 se préparait à le frapper avec la tête du héron, celui-ci tordait son long cou et la regardait d’un air d’ahurissement profond.
27 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
27 xiste sans mesures, mais le choix qui importe est celui-ci  : préfère-t-on lire la mesure à l’aiguille, au terme d’une opération
28 ître le peuple qu’au travers des déclarations que celui-ci fait verbalement. Or ces déclarations sont tout à fait inadéquates à
28 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
29 nts. C’est-à-dire qu’ils se moquent du monde ; et celui-ci le leur rend bien. L’ignorance volontaire de cette situation est la s
30 olument à l’acte d’incarnation d’une pensée ; car celui-ci n’est pas une évasion puisqu’il cherche toujours son point d’appui da
29 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
31 se préparait à le frapper avec la tête du héron, celui-ci tordait son long cou et la regardait d’un air d’ahurissement profond.
30 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — V. Importance de la notion de commune mesure
32 a vérité de ce principe. Et la logique interne de celui-ci détermine le destin historique de celle-là. Connaître cette logique i
31 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VIII. Décadence des lieux communs
33 se préparait à le frapper avec la tête du héron, celui-ci tordait son long cou et la regardait d’un air d’ahurissement profond.
32 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
34 xiste sans mesures, mais le choix qui importe est celui-ci  : préfère-t-on lire la mesure à l’aiguille, au terme d’une opération
35 ître le peuple qu’au travers des déclarations que celui-ci fait verbalement. Or ces déclarations sont tout à fait inadéquates à
33 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
36 nts. C’est-à-dire qu’ils se moquent du monde ; et celui-ci le leur rend bien. L’ignorance volontaire de cette situation est la s
37 olument à l’acte d’incarnation d’une pensée ; car celui-ci n’est pas une évasion puisqu’il cherche toujours son point d’appui da
34 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
38 crasent dans le sang les révoltes du prolétariat. Celui-ci , de son côté, trouve un nouvel appui dans la classe paysanne réduite
39 e source des revenus ou disponibilités de l’État, celui-ci favorise l’enrichissement des bourgeois, grands acheteurs d’offices e
35 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
40 tôt de Proudhon)44. En bref, le sens du livre est celui-ci  : il s’agit de passer d’un mode de propriété abstrait et anonyme à un
36 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
41 On a vu bien des fous Chez Tieck et chez Fouqué. Celui-ci pourtant manifeste une anxiété plus sérieusement troublante. « L’homm
37 1938, Articles divers (1938-1940). « Comment libérer l’État de la tyrannie de l’Argent ? » (10 juin 1938)
42 tat ni l’argent, le problème que pose l’homme est celui-ci  : remettre l’État et l’argent à leur place d’instruments techniques.
38 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
43 on chrétienne d’étudiants. Le thème général était celui-ci  : les trois mouvements « totalitaires » qui nous menacent — communism
39 1939, L’Amour et l’Occident. Livre premier. Le mythe de Tristan
44 ène à la mort, mais c’est par une ultime défaite. Celui-ci au contraire veut la mort comme son accomplissement parfait, comme so
40 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
45 lut que l’initié voulait donner au Sage, mais que celui-ci , prévenant, donne le premier (Sohrawardi ; le Bruissement de l’aile d
41 1939, L’Amour et l’Occident. Livre III. Passion et mystique
46 présence d’une matérialisation du spirituel — et celui-ci serait alors la cause première — ou au contraire d’une sublimation de
47 e de l’amour-passion, il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique pseudo-chrétienne des cathares. 3° C’est
42 1939, L’Amour et l’Occident. Livre IV. Le mythe dans la littérature
48 ience par le contenu totalement profané du mythe. Celui-ci cesse d’ailleurs d’être un vrai mythe dès qu’il se trouve privé de so
43 1939, L’Amour et l’Occident. Livre V. Amour et guerre
49 ormes : la représentation dramatique et le sport. Celui-ci est, au Moyen Âge, de beaucoup le plus important. Le drame ne traitai
50 89, le Religieux de Saint-Denis, et sur la foi de celui-ci , Jean Juvénal des Ursins. » ⁂ Cependant, la grande vogue des tournois
44 1939, Nicolas de Flue. ACTE II.
51 s villes. —  Pardieu non ! Son oracle me plaît, à celui-ci  ! J’aime l’or, et il me dit que j’en aurai ! — Le vieux corbeau là-ha
45 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre premier. Le mythe de Tristan
52 ène à la mort, mais c’est par une ultime défaite. Celui-ci au contraire veut la mort comme son accomplissement parfait, comme so
46 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
53 gant, le Démiurge, c’est-à-dire Lucifer ou Satan. Celui-ci a tenté les âmes ou anges, en leur disant : « Qu’il leur valait mieux
54 (par exemple, car il y a d’autres sens encore que celui-ci , qui est franciscain avant la lettre). Et quant aux épithètes « réali
55 lut que l’initié voulait donner au Sage, mais que celui-ci , prévenant, donne le premier (Sohrawardi : le Bruissement de l’aile d
56 re le pas sur toutes les pièces, sauf sur le Roi, celui-ci se trouvant d’ailleurs réduit à sa moindre puissance d’action réelle,
47 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre III. Passion et mystique
57 présence d’une matérialisation du spirituel — et celui-ci serait alors la cause première — ou au contraire d’une sublimation de
58 e de l’amour-passion, il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique pseudo-chrétienne des cathares. 3° C’est
48 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre IV. Le mythe dans la littérature
59 ience par le contenu totalement profané du mythe. Celui-ci cesse d’ailleurs d’être un vrai mythe dès qu’il se trouve privé de so
49 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre V. Amour et guerre
60 ormes : la représentation dramatique et le sport. Celui-ci est, au Moyen Âge, de beaucoup le plus important. Le drame ne traitai
61 89, le Religieux de Saint-Denis, et sur la foi de celui-ci Jean Juvénal des Ursins. » ⁂ Cependant, la grande vogue des tournois
50 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre premier. Le mythe de Tristan
62 ène à la mort, mais c’est par une ultime défaite. Celui-ci au contraire veut la mort comme son accomplissement parfait, comme so
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
63 gant, le Démiurge, c’est-à-dire Lucifer ou Satan. Celui-ci a tenté les âmes ou anges, en leur disant : « Qu’il leur valait mieux
64 (par exemple, car il y a d’autres sens encore que celui-ci , qui est franciscain avant la lettre). Et quant aux épithètes « réali
65 lut que l’initié voulait donner au Sage, mais que celui-ci , prévenant, donne le premier (Sohrawardi : le Bruissement de l’aile d
66 re le pas sur toutes les pièces, sauf sur le Roi, celui-ci se trouvant d’ailleurs réduit à sa moindre puissance d’action réelle,
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre III. Passion et mystique
67 présence d’une matérialisation du spirituel — et celui-ci serait alors la cause première — ou au contraire d’une sublimation de
68 e de l’amour-passion, il n’en reste pas moins que celui-ci est postérieur à la mystique pseudo-chrétienne des cathares. 3° C’est
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre IV. Le mythe dans la littérature
69 ience par le contenu totalement profané du mythe. Celui-ci cesse d’ailleurs d’être un vrai mythe dès qu’il se trouve privé de so
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre V. Amour et guerre
70 ormes : la représentation dramatique et le sport. Celui-ci est, au e, de beaucoup le plus important. Le drame ne traitait encore
71 89, le Religieux de Saint-Denis et, sur la foi de celui-ci , Jean Juvénal des Ursins. » ⁂ Cependant, la grande vogue des tournois
55 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
72 nt infinis. Mais le plus décisif, sans doute, est celui-ci  : la culture apparaît aujourd’hui comme une activité de luxe, et l’ac
73 raison humaine ou l’ensemble de la culture. Pour celui-ci , l’esprit signifiera le luxe des délicats, et pour cet autre, l’activ
56 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
74 nt infinis. Mais le plus décisif, sans doute, est celui-ci  : la culture apparaît aujourd’hui comme une activité de luxe, et l’ac
75 raison humaine, ou l’ensemble de la culture. Pour celui-ci , l’esprit signifiera le luxe des délicats, et pour cet autre, l’activ
57 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
76 t qui s’abattra nécessairement sur l’Occident, si celui-ci persiste à ne prendre au sérieux que les valeurs de bourse et la « pr
58 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
77 t qui s’abattra nécessairement sur l’Occident, si celui-ci persiste à ne prendre au sérieux que les valeurs de bourse et la « pr
59 1941, Tapuscrits divers (1936-1947). Passion et origine de l’hitlérisme (janvier 1941)
78 contraint un autre spectateur à danser, bien que celui-ci ait répété auparavant avec insistance qu’il ne le ferait pas. Si j’a
60 1942, Tapuscrits divers (1936-1947). La grande « stratégie religieuse » de cette guerre (avril-mai 1942)
79 alisme ? Pour la Scandinavie, le fait capital est celui-ci  : lors de la Réformation, le roi, l’Église et le peuple entier devinr
61 1942, La Part du diable. Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
80 moins de persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son ambition se tourne vers les masses. Ici, nous abo
62 1942, La Part du diable (1944). Première partie. L’Incognito et la Révélation
81 ns sont malfaisants en soi et constituent le mal. Celui-ci prend alors une valeur objective : il devient une réalité autonome et
63 1942, La Part du diable (1944). Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
82 moins de persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son ambition se tourne vers les masses. Et c’est à le
64 1942, La Part du diable (1982). Première partie. L’Incognito et la révélation
83 ns sont malfaisants en soi et constituent le mal. Celui-ci prend alors une valeur objective : il devient une réalité autonome et
65 1942, La Part du diable (1982). Quatrième partie. Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
84 moins de persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son ambition se tourne vers les masses. Et c’est à le
66 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
85 moins de persuader l’individu, dans une époque où celui-ci n’existe guère. Son ambition se tourne vers les masses. Ici nous abor
67 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 1. Le silence de Goethe
86 nde futur et se contente d’être actif et utile en celui-ci . 11 » À quoi nous saurons opposer cette confession mémorable : « Nous
68 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 3. Kierkegaard
87 utres cas s’offrent à la même démonstration, mais celui-ci est le moins ambigu. Songeons aux grands obsédés de l’Histoire, Don J
88 , oser réaliser un individu, non tel ou tel, mais celui-ci , isolé devant Dieu, seul dans l’immensité de son effort et de sa resp
69 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 4. Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
89 r la sagesse solennelle du ministre de Weimar, et celui-ci n’eût pas manqué de condamner la « folie » et l’« absurde » du Danois
70 1945, Le Figaro, articles (1939–1953). Un salon atomique (26 décembre 1945)
90 . Les événements qui dépassent l’imagination — et celui-ci ne saurait être dépassé lui-même — n’intéressent ou n’inquiètent que
71 1946, Lettres sur la bombe atomique. VIII. Un salon atomique
91 . Les événements qui dépassent l’imagination — et celui-ci ne saurait être dépassé lui-même — n’intéressent ou n’inquiètent que
72 1946, Politique de la personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
92 t prévaloir contre la vérité de l’homme créateur, celui-ci se gardera d’en tirer ses vrais motifs d’espérance ou de doute. Quoi
73 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
93 ui importent à notre entreprise. Le principal est celui-ci  : la théologie de l’œcuménisme subsiste et tombe avec la foi dans l’u
74 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
94 e est en train d’ajouter le problème allemand. Et celui-ci ressemble à celui-là par plus d’un trait, ne fût-ce que par l’irritat
75 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — II. Châteaux en Prusse
95 à peine arrivé il crie le nom d’un des enfants et celui-ci récite une courte prière, durant laquelle il n’est plus question de b
76 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
96 unications normales avec l’inconscient collectif. Celui-ci finira par rompre les digues de la raison et de la morale : soulèveme
77 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Le choc de la paix
97 e est en train d’ajouter le problème allemand. Et celui-ci ressemble à celui-là par plus d’un trait, ne fût-ce que par l’irritat
98 ue que fait un pantalon de velours à côtes, comme celui-ci , quand on bouge, relève de l’infra-mince. Le creux dans le papier, en
99 dus et vaguement étourdis devant un paysage comme celui-ci . À vérifier, bien entendu. 8 août 1945 Nouvelle de la bombe ato
78 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
100 On a vu bien des fous chez Tieck et chez Fouqué. Celui-ci pourtant manifeste une anxiété plus sérieusement troublante. « L’homm
79 1948, Le Figaro, articles (1939–1953). Sagesse et folie de la Suisse (13 octobre 1948)
101 e le Suisse alémanique et le Suisse romand, entre celui-ci et le Français. Personne n’a mieux montré pourquoi la politique se co
80 1949, Demain l’Europe ! (1949-1951). Demain l’Europe ! — Optimistes et pessimistes (19 décembre 1949)
102 acité contre le défaitisme de l’écrivain roumain. Celui-ci , malgré tout, était venu à Lausanne. Sa seule présence donnait la pre
81 1950, Demain l’Europe ! (1949-1951). Demain l’Europe ! — Une enquête chez les étudiants (16 janvier 1950)
103 amarades se sont réunis pour en rédiger le texte, celui-ci a été approuvé par le recteur, M. Cosandey, et les réponses, recueill
82 1950, Demain l’Europe ! (1949-1951). Demain l’Europe ! — Neutralité européenne (6 mars 1950)
104 à quelques malentendus, dont le plus grave était celui-ci  : on a cru que je proposais à l’Europe de se retirer purement et simp
105 raiment réaliste, en l’occurrence, me paraît être celui-ci  : nos pays doivent d’abord se fédérer, politiquement et économiquemen
83 1950, Articles divers (1948-1950). Saint-John Perse et l’Amérique (1950)
106 ces : Et c’est par un matin, peut-être, pareil à celui-ci , Lorsque le ciel en Ouest est à l’image des grandes crues, Qu’il pren
84 1950, Demain l’Europe ! (1949-1951). Demain l’Europe ! — Neutralité européenne (23 octobre 1950)
107 s avant — , lorsqu’elle aura son pouvoir fédéral, celui-ci pourra faire son choix : ou bien l’alliance américaine, ou bien la ne
85 1951, Demain l’Europe ! (1949-1951). Demain l’Europe ! — Dernière chronique (12 mars 1951)
108 thème, le plus constant et le plus insistant, fut celui-ci  : il faut unir l’Europe, pour assurer la paix. Car seules nos divisio
86 1952, Réforme, articles (1946–1980). Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)
109 eur et la société. Problème de communion. C’est à celui-ci qu’est consacré le texte de Denis de Rougemont que nous publions ci-a
87 1952, Articles divers (1951-1956). La Suisse et l’Europe : M. Denis de Rougemont réagit (14 novembre 1952)
110 projet de plan Marshall puisque la réalisation de celui-ci est déjà achevée ? C’est du passé le plan Marshall ! Quant au plan Sc
88 1953, La Confédération helvétique. Chapitre I. Le peuple et son histoire
111 Gothard n’est pas le centre géométrique du pays —  celui-ci s’étendant surtout vers l’ouest et le nord — mais il en est le point
89 1953, La Confédération helvétique. Chapitre VI. Le peuple suisse et le monde
112 le pied sur le sol de mon pays au moment même où celui-ci retentissait du bruit de cette agitation politique qui se termina par
113 la race déterminerait l’État et les frontières de celui-ci , nous gardons la liberté et la force de rester conscients de nos affi
90 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
114 traduit donc par le droit de l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que les contrats passés avec ses
91 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle de la recherche en Europe (décembre 1954-janvier 1955)
115 renons ensuite l’exemple de l’homme scientifique. Celui-ci lit l’histoire des sciences. Elle lui fait voir que toutes les « véri
92 1955, Preuves, articles (1951–1968). De gauche à droite (mars 1955)
116 nalement à Mendès-France dans la mesure exacte où celui-ci s’éloignait des thèses gaullistes sur la Russie. Encore un peu de per
93 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
117 e de la tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité dont il édicte les lois et les contrats. Mais lorsque
118 traduit donc par le droit de l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que les contrats passés avec ses
94 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
119 du moins contre chacune des formes objectives que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité de l’expérience possible, le Grec s’
95 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Habeas Animam (été 1955)
120 ye en 1948 nous amène tout près des résultats que celui-ci s’était proposé, les oppositions se raidissent, et se démasquent. Cer
121 la première condition de l’efficacité du groupe. Celui-ci doit se composer de personnalités très diverses, mais ayant en commun
96 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
122 onsidérer le sens et la nature finale du Progrès. Celui-ci n’est-il pas simplement l’augmentation du risque de l’homme en tant q
97 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)
123 et ne pénétrera pas non plus leur matérialisme : celui-ci sera un matérialisme croyant. Comment réagit l’État russe, continuel
98 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
124 oresque pour un homme sans culture scientifique : celui-ci n’en retiendra que les explications simplifiées inscrites sur des pan
125 t manifesté au Conseil suprême de l’URSS, lorsque celui-ci , au cours de sa seconde séance du 9 février 1955, a insisté dans une
99 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
126 rendre le pas sur toutes les pièces, sauf le Roi, celui-ci se trouvant d’ailleurs réduit à sa moindre puissance d’action réelle,
100 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
127 nier.) Ils étaient donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant « supprimé lui-même », on pourrait se demander ce qu’ils font
128 vec le Parti, du Parti avec le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement de l’Histoire, qui, par définition, ne peut se trom