1 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
1 ls perdent à cette lecture des « certitudes » mal centrées , purement traditionnelles, jamais sérieusement éprouvées ? La foi vra
2 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
2 end pas). » Toute l’esthétique de Ramuz me paraît centrée sur cette phrase. Son vocabulaire tout d’abord. Cette abondance de no
3 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
3 a chute. Toute la théologie éthique de Calvin est centrée sur la vocation : vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; voc
4 1938, Journal d’Allemagne. Avertissement
4 s politiques. De même que le roman psychologique, centré sur des héros individuels, a traduit la réalité de l’époque qui prend
5 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
5 nt nos ancêtres réformés. Toute ma pièce est donc centrée sur la vocation exceptionnelle de l’ermite, c’est-à-dire sur le rôle
6 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
6 end pas) ». Toute l’esthétique de Ramuz me paraît centrée sur cette phrase. Son vocabulaire tout d’abord. Cette abondance de no
7 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
7 les de la vocation 1) Une doctrine chrétienne, centrée sur l’idée de la vocation des individus, mettra toujours l’accent sur
8 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
8 isait place, chez les protestants, à un moralisme centré sur l’homme. Tout tranquillement, et pour sauver leur corps, les Égli
9 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Avertissement
9 s politiques. De même que le roman psychologique, centré sur des héros individuels, a traduit la réalité de l’époque qui prend
10 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
10 sait place, chez, les protestants, à un moralisme centré sur l’homme. Tout tranquillement, et pour sauver leur corps, les Égli
11 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
11 la fin de la Confédération. Car un État puissant, centré sur le Gothard, eût été une menace permanente pour les nations voisin
12 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Aperçu historique des relations culturelles Europe-Russie (des débuts à la guerre de 1914) (décembre 1955)
12 listes et des slavophiles : or il est entièrement centré sur le rôle de l’Europe en Russie. En 1836, un ancien officier de la
13 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — En marge des grands plans, l’utopie prolifère
13 ux grands groupes : une Confédération d’Occident, centrée sur la France, l’Angleterre et l’Espagne, et une Confédération d’Orie
14 erre et l’Espagne, et une Confédération d’Orient, centrée sur la Russie, l’Autriche et le corps germanique. Quant à la Suisse,
14 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (I)
15 7) dont le succès fut immense à l’époque. Quoique centrée sur l’Europe, comme l’indique son titre en allemand (Vierundzwanzig B
15 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’historisme au pessimisme
16 ’avenir.248 Et cette Europe centre du monde est centrée à son tour sur la tradition antique : Dès que l’on sait que cette ép
16 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
17 Bloch, Reynold, Denys Hay et Jürgen Fischer — ont centré leurs travaux sur la « formation de l’Europe », c’est-à-dire sur les
17 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
18 sait place, chez, les protestants, à un moralisme centré sur l’homme. Tout tranquillement, et pour sauver leur corps, les Égli
18 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
19 les de la vocation 1. Une doctrine chrétienne, centrée sur l’idée de la vocation des individus, mettra toujours l’accent sur
19 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
20 a chute. Toute la théologie éthique de Calvin est centrée sur la vocation : vocation du « petit troupeau » ou de l’Église ; voc
20 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
21 de mobilisables et le réduit national des Alpes, centré sur le Gothard. Des dispositions spéciales préviennent toute ingérenc
21 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
22 e un beau départ avec Holbein et l’école rhénane, centrée sur Bâle. Voici comment je l’ai découverte, au mois de mars 1940, éta
23 eût été dans le domaine français une école suisse centrée sur Genève ou Lausanne, dont le Coppet de Mme de Staël donna seul une
24 fuse, en participation avec l’environnement, puis centrée sur sa propre subjectivité, à la pensée cohérente et autonome, devenu
22 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
25 de mobilisables et le réduit national des Alpes, centré sur le Gothard. Des dispositions spéciales préviennent toute ingérenc
23 1968, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Vers une fédération des régions (hiver 1967-1968)
26 e chef de l’État d’un domaine de moyenne grandeur centré sur l’Île-de-France « ne se reconnaît plus de supérieur au monde », t
24 1968, Articles divers (1963-1969). De l’État-nation aux régions fédérées (1968)
27 e chef de l’État d’un domaine de moyenne grandeur centré sur l’Île-de-France ne se reconnaît plus de supérieur au monde, trait
25 1970, Articles divers (1970-1973). « L’Europe ? Une révolution culturelle ! » (15 octobre 1970)
28 entités plus petites, de recréer des communautés centrées . Votre fédéralisme dérive directement du personnalisme. Quels sont, à
26 1970, Lettre ouverte aux Européens. IV. Vers une fédération des régions
29 chef de l’État d’un domaine de médiocre grandeur centré sur l’Île-de-France « ne se reconnaît plus de supérieur au monde », t
27 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi des régions ? (printemps-été 1975)
30 rgumentation du problème régional que je voudrais centrer mes réflexions. À la question Pourquoi des régions ? je vois d’abord
31 égards le Val d’Aoste, région autonome d’Italie), centrée sur la « cuvette genevoise » et que nous avons baptisée région lémano
28 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. I. Préhistoire du CERN
32 d’un laboratoire européen de physique nucléaire, centré sur la construction d’un grand instrument d’accélération des particul
33 liquées, les problèmes qu’implique la décision de centrer sur cet instrument le Laboratoire envisagé ont été évoqués par la Com
29 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. II. Les débuts de la Fondation européenne de la culture
34 fet utile. En 1963, la Fondation s’est décidée de centrer ses activités sur l’avenir. Je l’ai déjà dit ailleurs : le passé et l
30 1976, Articles divers (1974-1977). Histoire et prospective de l’identité européenne (1976)
35 asser, dans le cadre rigoureux du savoir vérifié. Centrer toutes les études de votre Institut, non seulement en histoire, mais
31 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
36 s médiéval du terme, c’est-à-dire des communautés centrées sur l’agora, sur le forum, ou sur la place des communes, lieu du peup
32 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
37 rrés de dix-huit lieues de côté, le premier étant centré sur Paris, et il déplore qu’en touchant aux frontières, les carrés ne
33 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — L’autogestion politique
38 te tantôt à gauche tantôt à droite, afin de mieux centrer le regard. (D’autres tournant toujours à gauche, ou toujours à droite
34 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Stratégie
39 sgau-Mulhouse ; ou encore la région lémano-alpine centrée sur Genève ; la région Alpes-Adriatique centrée sur Trieste ; la régi
40 e centrée sur Genève ; la région Alpes-Adriatique centrée sur Trieste ; la région Alpazur (Nice-Cuneo-Imperia), les Euregio ger
35 1979, Articles divers (1978-1981). Hypothèses directrices pour la recherche d’un modèle de région transfrontalière (1979)
41 Bâle-Alsace-Bade, ou de la région franco-suisse, centrée sur la « cuvette genevoise » et que nous avons baptisée Région lémano
36 1980, Cadmos, articles (1978–1986). Utopie, technique, État-nation (printemps 1980)
42 -huit lieues de côté, à partir d’un carré de base centré sur Paris (Sieyès déplore qu’en approchant des frontières — « mal com
37 1984, Articles divers (1982-1985). Autour de l’Avenir est notre affaire : conclusions (1984)
43 mble avoir caractérisé notre colloque. Cela s’est centré tout de suite et tout naturellement sur le problème des régions. Pour
38 1984, Cadmos, articles (1978–1986). Conclusions (été-automne 1984)
44 t une chose à reprendre. Le troisième thème a été centré sur la culture européenne. Là-dessus, il m’est difficile de dégager d
39 1988, Inédits (extraits de cours). Culture
45 tenant que tout se passe. Toutes les valeurs sont centrées sur l’individu. Ainsi, l’homme renaissant s’oppose à l’humilité qui é