1
il n’est plus un homme créateur. À l’inverse, la
chasteté
(spirituelle ou corporelle) rénove en l’homme son élan vers le monde.
2
orps et l’âme chantent alors dans l’unisson de la
chasteté
. L’esprit offensif et joyeux, le corps qui se sent « plein dans sa pe
3
dans la lyrique des troubadours, suppose donc la
chasteté
, ou la non-possession des corps. D’Amor mou castitaz : d’Amour vient
4
des corps. D’Amor mou castitaz : d’Amour vient la
chasteté
, chante Guilhem Montanhagol. Un tel Amour n’admet point le mariage, c
5
ute en soi, puisqu’au contraire elle ordonnait la
chasteté
. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour pour une D
6
nt le suicide. Glorification de l’esprit d’amour,
chasteté
et mépris de la chair, goût de la mort que l’on préfère aux biens de
7
épée nue. Ému par ce qu’il prend pour un signe de
chasteté
, le roi les épargne. Sans les réveiller, il prend l’épée de Tristan e
8
moins curieuses et obscures. Pourquoi l’épée de
chasteté
entre les corps dans la forêt ? Les amants ont déjà péché ; ils refus
9
dent que rien ne l’oblige à ce mariage et à cette
chasteté
injurieuse, et qu’il se met dans une situation qui n’a d’autre issue
10
explication d’épisodes tels que ceux de l’épée de
chasteté
, du retour d’Iseut à son mari après la retraite dans le Morois, ou mê
11
’intérieur). Prouesse dont il est la victime ! La
chasteté
du chevalier marié répond à la déposition de l’épée nue entre les cor
12
éposition de l’épée nue entre les corps. Mais une
chasteté
volontaire, c’est un suicide symbolique — (on voit ici le sens caché
13
tels que celui de l’épée nue ou de la périlleuse
chasteté
. Sans le savoir, les amants malgré eux n’ont jamais désiré que la mor
14
La chevalerie féodale, de même, honorait dans la
chasteté
un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin de rendre les gue
15
e en cette vie. Voilà pourquoi l’Amour suppose la
chasteté
. E d’amor mou castitaz (d’amour vient chasteté) chante le troubadour
16
la chasteté. E d’amor mou castitaz (d’amour vient
chasteté
) chante le troubadour toulousain Guilhem Montanhagol. L’Amour suppose
17
t vantent — sans toujours l’exercer — la vertu de
chasteté
? Est-ce pure coïncidence, si, comme les « purs », ils ne reçoivent d
18
ou qu’il fût en soi univoque. L’exaltation de la
chasteté
produit presque toujours des excès luxurieux. Sans nous attarder aux
19
gure la pureté même du sentiment chrétien dans sa
chasteté
et sa simplicité élémentaires, sans exaltation ni ajout d’aucune sort
20
s, exactement, que l’autre apporte à glorifier la
chasteté
. Fabliaux contre poésie, cynisme contre idéalisme. Le Débat de l’âme
21
trême de la luxure touche parfois l’extrême de la
chasteté
exaltée. Et la négation de la mort, chez Milton, le conduit à des con
22
Amour, les séparations ingénieuses, l’éloge de la
chasteté
, voire les défis à une mort libératrice. Mais la dialectique sauvage
23
cle, c’était la loi de courtoisie qui imposait la
chasteté
; ici, c’est la coutume bourgeoise. Mais sous le couvert de l’une et
24
aux violences du sang féodal comme le culte de la
chasteté
, chez les troubadours, s’oppose à l’exaltation érotique du xiie sièc
25
ute en soi, puisqu’au contraire elle ordonnait la
chasteté
. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour pour une D
26
parfois s’ils n’en venaient pas à confondre la «
chasteté
» avec la jouissance stérile…
27
épée nue. Ému par ce qu’il prend pour un signe de
chasteté
, le roi les épargne. Sans les réveiller, il prend l’épée de Tristan e
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moins curieuses et obscures. Pourquoi l’épée de
chasteté
entre les corps dans la forêt ? Les amants ont déjà péché ; ils refus
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dent que rien ne l’oblige à ce mariage et à cette
chasteté
injurieuse, et qu’il se met dans une situation qui n’a d’autre issue
30
explication d’épisodes tels que ceux de l’épée de
chasteté
, du retour d’Iseut à son mari après la retraite dans le Morois, ou mê
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’intérieur). Prouesse dont il est la victime ! La
chasteté
du chevalier marié répond à la déposition de l’épée nue entre les cor
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éposition de l’épée nue entre les corps. Mais une
chasteté
volontaire, c’est un suicide symbolique — (on voit ici le sens caché
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tels que celui de l’épée nue ou de la périlleuse
chasteté
. Sans le savoir, les amants malgré eux n’ont jamais désiré que la mor
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La chevalerie féodale, de même, honorait dans la
chasteté
un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin de rendre les gue
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e en cette vie. Voilà pourquoi l’Amour suppose la
chasteté
. E d’amor mou castitaz (d’amour vient chasteté) chante le troubadour
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la chasteté. E d’amor mou castitaz (d’amour vient
chasteté
) chante le troubadour toulousain Guilhem Montanhagol. L’amour suppose
37
mesure, qui n’est pas tout à fait synonyme de la
chasteté
, nous le verrons, mais plutôt de la retenue… Et surtout, l’homme sera
38
lorifient — sans toujours l’exercer — la vertu de
chasteté
? Est-ce pure coïncidence si, comme les « purs », ils ne reçoivent de
39
ou qu’il fût en soi univoque. L’exaltation de la
chasteté
produit presque toujours des excès luxurieux. Sans nous attarder aux
40
e l’Amour contre le mariage, en même temps que la
chasteté
. Saint Bernard de Clairvaux se met en campagne pour combattre le cath
41
son avis, « il n’est pas question de voir dans la
chasteté
, ainsi feinte, une habitude réelle ni un reflet des mœurs », mais seu
42
d’hui, que peut bien signifier au concret cette «
chasteté
» prônée par des jongleurs ? Et comment expliquer le succès si rapide
43
temps et dans l’espace. 4. Une technique de la «
chasteté
». — À partir du vie siècle se répand rapidement dans l’Inde entière
44
rté spirituelle par la déification du corps. La «
chasteté
» tantrique consiste donc à faire l’amour sans le faire, à rechercher
45
e sont Mesure, Service, Prouesse, Longue Attente,
Chasteté
, Secret et Merci, et ces vertus conduisent à la Joie, qui est signe e
46
marque naturelle d’un homme courtois. ») Voici la
Chasteté
: Celui qui se dispose à aimer d’amour sensuel se met en guerre avec
47
lement vous lui coupez la queue !83. (Marcabru.)
Chasteté
délivre de la tyrannie du désir en portant le Désir (courtois) à l’ex
48
(Arnaut Daniel.) (De même, Ibn Dawoud louait la
chasteté
pour son pouvoir « d’éterniser le désir ».) C’est au comble de l’amou
49
gure la pureté même du sentiment chrétien dans sa
chasteté
et sa simplicité élémentaires, sans exaltation ni ajout d’aucune sort
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s, exactement, que l’autre apporte à glorifier la
chasteté
. Fabliaux contre poésie, cynisme contre idéalisme. Le Débat de l’âme
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trême de la luxure touche parfois l’extrême de la
chasteté
exaltée. Et la négation de la mort, chez Milton, le conduit à des con
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Amour, les séparations ingénieuses, l’éloge de la
chasteté
, voire les défis à une mort libératrice. Mais la dialectique sauvage
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cle, c’était la loi de courtoisie qui imposait la
chasteté
; ici, c’est la coutume bourgeoise. Mais sous le couvert de l’une et
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aux violences du sang féodal comme le culte de la
chasteté
, chez les troubadours, s’oppose à l’exaltation érotique du xiie sièc
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ute en soi, puisqu’au contraire elle ordonnait la
chasteté
. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour pour une D
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épée nue. Ému par ce qu’il prend pour un signe de
chasteté
, le roi les épargne. Sans les réveiller, il prend l’épée de Tristan e
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moins curieuses et obscures. Pourquoi l’épée de
chasteté
entre les corps dans la forêt ? Les amants ont déjà péché ; ils refus
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dent que rien ne l’oblige à ce mariage et à cette
chasteté
injurieuse, et qu’il se met dans une situation qui n’a d’autre issue
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explication d’épisodes tels que ceux de l’épée de
chasteté
, du retour d’Iseut à son mari après la retraite dans le Morois, ou mê
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’intérieur). Prouesse dont il est la victime ! La
chasteté
du chevalier marié répond à la déposition de l’épée nue entre les cor
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éposition de l’épée nue entre les corps. Mais une
chasteté
volontaire, c’est un suicide symbolique — (on voit ici le sens caché
62
tels que celui de l’épée nue ou de la périlleuse
chasteté
. Sans le savoir, les amants malgré eux n’ont jamais désiré que la mor
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La chevalerie féodale, de même, honorait dans la
chasteté
un obstacle instinctif à l’instinct, ayant pour fin de rendre les gue
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e en cette vie. Voilà pourquoi l’Amour suppose la
chasteté
. E d’amor mou castitaz (d’amour vient chasteté) chante le troubadour
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la chasteté. E d’amor mou castitaz (d’amour vient
chasteté
) chante le troubadour toulousain Guilhem Montanhagol. L’amour suppose
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mesure, qui n’est pas tout à fait synonyme de la
chasteté
, nous le verrons, mais plutôt de la retenue… Et surtout, l’homme sera
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lorifient — sans toujours l’exercer — la vertu de
chasteté
? Est-ce pure coïncidence si, comme les « purs », ils ne reçoivent de
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ou qu’il fût en soi univoque. L’exaltation de la
chasteté
produit presque toujours des excès luxurieux. Sans nous attarder aux
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e l’Amour contre le mariage, en même temps que la
chasteté
. Saint Bernard de Clairvaux se met en campagne pour combattre le cath
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son avis, « il n’est pas question de voir dans la
chasteté
, ainsi feinte, une habitude réelle ni un reflet des mœurs », mais seu
71
d’hui, que peut bien signifier au concret cette «
chasteté
» prônée par des jongleurs ? Et comment expliquer le succès si rapide
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temps et dans l’espace. 4. Une technique de la «
chasteté
». — À partir du vie siècle se répand rapidement dans l’Inde entière
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rté spirituelle par la déification du corps. La «
chasteté
» tantrique consiste donc à faire l’amour sans le faire, à rechercher
74
e sont Mesure, Service, Prouesse, Longue Attente,
Chasteté
, Secret et Merci, et ces vertus conduisent à la Joie, qui est signe e
75
marque naturelle d’un homme courtois. ») Voici la
Chasteté
: Celui qui se dispose à aimer d’amour sensuel se met en guerre avec
76
seulement vous lui coupez la queue75 (Marcabru.)
Chasteté
délivre de la tyrannie du désir en portant le Désir (courtois) à l’ex
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(Arnaut Daniel.) (De même, Ibn Dawoud louait la
chasteté
pour son pouvoir « d’éterniser le désir ».) C’est au comble de l’amou
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gure la pureté même du sentiment chrétien dans sa
chasteté
et sa simplicité élémentaires, sans exaltation ni ajout d’aucune sort
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s, exactement, que l’autre apporte à glorifier la
chasteté
. Fabliaux contre poésie, cynisme contre idéalisme. Le Débat de l’âme
80
trême de la luxure touche parfois l’extrême de la
chasteté
exaltée. Et la négation de la mort, chez Milton, le conduit à des con
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Amour, les séparations ingénieuses, l’éloge de la
chasteté
, voire les défis à une mort libératrice. Mais la dialectique sauvage
82
cle, c’était la loi de courtoisie qui imposait la
chasteté
; ici, c’est la coutume bourgeoise. Mais sous le couvert de l’une et
83
aux violences du sang féodal comme le culte de la
chasteté
, chez les troubadours, s’oppose à l’exaltation érotique du xiie sièc
84
te en soi, puisque au contraire elle ordonnait la
chasteté
. Mais nous avons montré que le symbole courtois de l’amour pour une D
85
il n’est plus un homme créateur. À l’inverse, la
chasteté
(corporelle et spirituelle) rénove en l’homme son élan vers le monde.
86
e l’Amour contre le mariage, en même temps que la
chasteté
. Saint Bernard de Clairvaux se met en campagne pour combattre le cat
87
son avis, « il n’est pas question de voir dans la
chasteté
, ainsi feinte, une habitude réelle ni un reflet des mœurs », mais seu
88
d’hui, que peut bien signifier au concret cette «
chasteté
» prônée par des jongleurs ? Et comment expliquer le succès si rapide
89
mps et dans l’espace. 4. Une technique de la «
chasteté
» À partir du vie siècle se répand rapidement dans l’Inde entière
90
rté spirituelle par la déification du corps. La «
chasteté
» tantrique consiste donc à faire l’amour sans le faire, à rechercher
91
e sont Mesure, Service, Prouesse, Longue Attente,
Chasteté
, Secret et Merci, et, ces vertus conduisent à la Joie, qui est signe
92
marque naturelle d’un homme courtois. ») Voici la
Chasteté
: Celui qui se dispose à aimer d’amour sensuel se met en guerre avec
93
ulement vous lui coupez la queue !25 (Marcabru.)
Chasteté
délivre de la tyrannie du désir en portant le Désir (courtois) à l’ex
94
(Arnaut Daniel.) (De même, Ibn Dawoud louait la
chasteté
pour son pouvoir « d’éterniser le désir ».) C’est au comble de l’amou
95
dée que la sexualité refrénée (plus encore que la
chasteté
) rend immortel, y revient avec insistance. 90. Le Dieu-homme, l’Inca
96
thèmes du regard, de la tempête, et de l’épée de
chasteté
entre les corps : Lorsque leurs regards se croisèrent, il n’y eut pl
97
n’en reste pas moins qu’aux yeux de l’Apôtre, la
chasteté
et le célibat conduiraient seuls à la vie spirituelle : « Celui qui n
98
ités des Pères de l’Église sur l’ascèse et sur la
chasteté
, et nous comprendrons à quel point Kierkegaard voyait juste quand il
99
à la magie, à l’histrionisme, au germanisme, à la
chasteté
douteuse, à la religiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! » de
100
n’en reste pas moins qu’aux yeux de l’Apôtre, la
chasteté
et le célibat conduiraient seuls à la vie spirituelle : « Celui qui n
101
thèmes du regard, de la tempête, et de l’épée de
chasteté
entre les corps : Lorsque leurs regards se croisèrent, il n’y eut pl
102
à la magie, à l’histrionisme, au germanisme, à la
chasteté
douteuse, à la religiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! » de
103
ités des Pères de l’Église sur l’ascèse et sur la
chasteté
, et nous comprendrons à quel point Kierkegaard voyait juste quand il
104
ne. Comme les glaciers, qui ont on ne sait quelle
chasteté
grandiose, et qui, d’un mouvement insensible, mais irrésistible et in
105
eurs a eu dans sa vie un grand amour) parle de la
Chasteté
comme d’un moyen de parvenir à la vérité. Il le fait dans des termes
106
es termes extrêmement proches du xiie siècle. La
Chasteté
n’est pas le refoulement de l’amour, la négation de la Femme. C’est a
107
lheureux (mais réciproque) est exalté et aussi la
chasteté
incompatible avec le mariage (qui n’est alors que l’union des corps e
108
aire tomber une âme de plus dans un corps vil. La
chasteté
absolue étant trop difficile, les cathares se bornaient à médire du m
109
ns la poésie des troubadours, c’est l’éloge de la
chasteté
, les lois d’amour strictement codifiées, la retenue imposée aux insti
110
s’abandonner à leur amour, une épée nue, signe de
chasteté
. Quel est le rapport entre l’homme et la femme, dans cette passion ?
111
romance. « D’Amor mou castitaz », d’amour naît la
chasteté
, disait un troubadour : l’inverse n’est pas moins vrai. C’est pourquo
112
ur passion : l’épée déposée entre eux, symbole de
chasteté
. La passion est toujours possible. Le mythe de Tristan et Iseut est a
113
chante le troubadour Jaufré Rudel, l’éloge de la
chasteté
, les règles de la chevalerie, où tout indique la volonté d’imposer un
114
pressément cette fois, l’épreuve héroïsante de la
chasteté
gardée « au lit », nudus cum nuda, dont Mircea Eliade a décrit les mo
115
d du plaisir exerçait une puissance magique. « La
chasteté
— à condition que les esprits animaux eussent été au préalable excité
116
rsion pour l’amour et ses suites, tel éloge de la
chasteté
est conforme à la morale catholique puisqu’il tend à réfréner la conc
117
des complicités de l’amour et de la haine, de la
chasteté
et de l’érotisme, du désir et de l’angoisse, de l’attraction et de la
118
ir ; du mysticisme délirant et de la complaisante
chasteté
! Rien, ils n’ont rien compris à l’objet de leur étude, à ces pièges
119
ts », jugeant trop difficile l’exigence d’absolue
chasteté
, se bornent à médire du mariage, cette iurata fornicatio ordonnée aux
120
de loin » que chante Jaufré Rudel, l’éloge de la
chasteté
, les lois d’Amour strictement codifiées, les règles de chevalerie : t
121
ois d’Amour, séparations ingénieuses, éloge de la
chasteté
, voire défi à la mort libératrice. Mais la dialectique cruelle du rom
122
e dont certains aspects (le dualisme, la vertu de
chasteté
, le rôle de la Dame) se retrouvent dans ces romans, ainsi que dans la