1 riorité de l’Europe réside dans sa « puissance de choix  », dans le génie d’abstraction qui a produit la géométrie grecque. D’

2 une tendance naturelle, qui élague, qui opère un choix parmi les éléments mêlés de la personnalité. Toute tendance qu’ils dé

3 t se maintenir dans cet état. Ce « mensonge », ce choix faux mais bon, nécessaire à la vie, n’est-ce pas être sincère aussi q

4 que de Dieu : la Foi ». Acculée à la rigueur d’un choix presque impossible, notre incertitude paraît sans remède. Mais, ici,

5 il n’arrive pas à se contenter13 ». Acculés à ce choix  : inconscience de ruminants ou neurasthénie, est-ce que vraiment vous

6 me dans sa totalité, et c’est je crois l’éloge de choix . Mais de ce problème central, qui déborde le plan esthétique, la litt

7 l’abord, et légitimeront aux yeux de beaucoup, le choix des œuvres exposées. Il ne s’agit nullement de présenter l’ensemble d

8 — reste un trait marquant de l’âme allemande : le choix de la salle, les sujets abordés, jusqu’à la stature du conférencier e

9 dine. Car il sait que la modestie est la vertu de choix du classicisme. Et qu’il est le dernier de nos classiques… Pareille m

10 de de demain va contraindre, contraint déjà à des choix dramatiques ? Certaines phrases pourraient le laisser supposer qu’il

11 uestion de s’en réjouir ni de le déplorer — où le choix n’est plus qu’entre marxisme et christianisme3, entre vérité collecti

12 tive. Un instrument et un style. Dès ce moment le choix de Goethe a trouvé sa forme. Il lui faudra maintenant le renouveler p

13 plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans une cris

14 rs qu’elle propose à Goethe, comme un exercice de choix , l’écriture, — cela n’a rien que de logique, et résulte de la définit

15 Et qui voudrait les opposer ? Que signifierait un choix dont l’opération resterait purement imaginaire et vaniteuse pour nous

16 te que les temps nous pressent de toutes parts au choix , jusque dans nos admirations, nous pressent d’affecter toute chose, m

17 e aux faits les plus patents, de prétendre que le choix est entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous reste est

18 choix est entre non-violence et violence. Le seul choix qui nous reste est entre la violence bourgeoise et capitaliste, infin

19 l faut choisir. Or, notre temps ne comporte qu’un choix profond : christianisme ou marxisme. Ce qui revient à dire que seuls

20 une force offensive à cette personne humaine. Le choix des sujets abordés dans son livre montre un esprit averti des vraies

21 itue un progrès sur la libre-pensée : il force au choix , à la prise de conscience. La révolution menaçante viendra comme le

22 érences, leurs poids et leurs mesures, enfin leur choix  ? L’Occident cultive l’anarchie nominaliste la plus grave : il ne sai

23 la référence : ce Dieu terrible. Et sa vertu est choix . L’absolu d’un Nietzsche, c’est le Grand Midi ; et sa vertu : dépasse

24 ir dans une telle dialectique, il n’existe pas un choix préalable à la tentation, un choix universel et abstrait, mais des ch

25 ’existe pas un choix préalable à la tentation, un choix universel et abstrait, mais des choix qui s’imposent avec une violenc

26 ntation, un choix universel et abstrait, mais des choix qui s’imposent avec une violence égale à celle de la tentation — c’es

27 rale et ses canons donnés d’avance. L’audace du «  choix  » ou du « dépassement », cette vertu qui « supprime la morale », Jouh

28 en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choix d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme naturel s’abandonnai

29 s rigueurs d’un cadre policier. Que vivre soit un choix , une partialité violente, voilà ce qu’on paraît trop facilement admet

30 l y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix . Il y va de cette qualité même d’impossible qui seule rend la vie pos

31 nquer de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et le comm

32 personnalistes. Mais où sont les motifs de notre choix  ? J’en indiquerai trois. 1° — La seule révolution qui nous importe co

33 a foi chrétienne où je veux être, de ce suprême «  choix  » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je

34 rendre quelles sont les suites nécessaires de son choix , quel est l’enjeu, ce qu’il implique… Contre les risques qui se lèven

35 ulture, pour tant de livres lus, relus, et de bon choix , accumulés depuis des siècles dans les maisons publiques et privées ;

36 plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôl

37 ’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur

38 ordre véritable. La décision éthique est toujours choix  : on ne peut choisir pour un autre. Mais on peut, dans le cas, et pou

39 cé d’ailleurs, interrogation accidentelle. Par le choix même du prétexte de cet écrit, il nous donne ce genre de pensées pour

40 e bascule automatique. Le tragique s’évanouit, le choix s’élude, la personne se dissout dans un processus qui nie l’acte et l

41 nt faire de doute. Ailleurs4, j’ai pu marquer mon choix et quelles conséquences il entraîne dans l’ordre politique, par exemp

42 » et comportant par suite le risque personnel, le choix et l’acte, une sorte de « contre-Hegel » radical, voilà qui ne peut m

43 elle. Qu’un philosophe, qu’un moraliste, parle de choix , de risque et d’acte, ces mots désignent des réalités éthiques qui n’

44 n’ont rien de commun avec l’acte, le risque et le choix dont parle la théologie dans sa dialectique absolue. Il n’y a plus ic

45 ole, que l’homme ne peut saisir que dans la foi ; choix de l’élection, c’est-à-dire d’une possibilité qui n’est pas nôtre. Et

46 ffer, se brouiller » aux premières instances d’un choix radical et véritablement ordonnateur. Le chapitre le plus remarquable

47 l’ambiance sociale enfin. Ce conflit comporte un choix permanent, donc un risque permanent, c’est-à-dire une tension permane

48 esure la valeur même de l’homme. Tension, risque, choix , acte, tels sont les éléments de toute liberté réelle et créatrice, p

49 té ne peut opérer dans notre existence que par un choix , une décision, — un acte d’obéissance à l’ordre « tombé du ciel ». Co

50 . Jamais il ne fut plus facile de reconnaître les choix nécessaires. Désordre, oui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non.

51 stin personnel en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je le répète, est la chance

52 sir. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas :

53 tableau, c’est que je veux maintenant dégager le choix , la décision que chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du siècl

54 us de puissance que la personne. Dans l’homme, le choix peut avoir lieu, effectivement. Et votre rôle d’étudiants, c’est-à-di

55 e ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme créateur à l’homme qui s’abandonne

56 ou une cité. Il ne s’agit pas de défense. Mais de choix , d’affirmation, de création, de Révolution. Nous sommes sur la terre

57 éjà il fuit, déjà il s’offre. C’est le je qui est choix . L’acte qui me distingue du monde n’est pas autre que cet élan de ref

58 ce d’un « esprit », qui s’imagine dégagé d’un tel choix , et qui le considère comme une alternative extérieure à son être, un

59 hée sans le savoir. Le marxisme est l’aveu de son choix . Mais Berdiaev parle en chrétien, et Ramuz ne veut encore parler qu’e

60 possible ? Et peut-il y croire ? Il a bien vu le choix , mais l’a-t-il fait ? Il veut un monde à la taille de l’homme. Il sai

61 n se plaît à poser gratuitement pour esquiver les choix concrets. La démarche assez sinueuse, le titre un peu rebutant de cet

62 e la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix , et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu

63 ’exigence de Kierkegaard se limite à l’instant du choix , où l’homme s’engage, « en vertu de l’absurde », sur le chemin que Di

64 ou bien même possible ? Est-ce un effet de notre choix , ou un moment de notre vie ? Ils en parlent bien aisément…) Certains

65 us les systèmes s’évanouissent devant l’effroi du choix concret, du risque, dans la passion du désespoir total. Maintenant, t

66 objet. Faire de la politique, ce n’est pas là mon choix , c’est une obligation à quoi je me résous en maudissant le désordre d

67 . Jamais il ne fut plus facile de reconnaître les choix nécessaires. Désordre, oui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non.

68 stin personnel en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je le répète, est la chance

69 sir. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas :

70 tableau, c’est que je veux maintenant dégager le choix , la décision que chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du siècl

71 e la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix , et non pas dans la rue, dans l’opinion, dans les lois de l’évolution

72 e ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme créateur à l’homme qui s’abandonne

73 sons deux remarques : 1° La vocation n’est pas un choix de l’homme. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation.

74 ix de l’homme. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation. La vocation est un appel, une mission confiée à un ho

75 en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choix , d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme naturel s’abandonna

76 plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le système :il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle

77 c’est le choix et non pas le système :il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur

78 mais surtout, l’illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix, la décision, sur le

79 e choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix , la décision, sur le plan éthique, est toujours à l’origine. Il est i

80 à l’heure ne soient plus valables. Là encore, le choix précède. Mais du moins la lutte est circonscrite, les positions sont

81 ituelles, l’enjeu total, les raisons dernières du choix que chacun de nous va se trouver contraint de faire, d’ici peu. 54.

82 nquer de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et un comm

83 personnalistes. Mais où sont les motifs de notre choix  ? J’en indiquerai trois : 1° La seule révolution qui nous importe con

84 a foi chrétienne où je veux être, de ce suprême «  choix  » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je

85 sans doute un comble d’ingénuité ou d’ironie — au choix  — à toutes les personnes averties de l’état politique de l’Europe ; c

86 faits en vue de la révolution : elle est donc un choix perpétuel et partial dans la réalité. Elle possède ainsi, par elle-mê

87 émoin de la vérité » qui veut. Ce n’est pas là un choix de l’homme. Kierkegaard a choisi d’être « un poète et un penseur part

88 objet. Faire de la politique, ce n’est pas là mon choix , c’est une obligation à quoi je me résous en maudissant le désordre d

89 . Jamais il ne fut plus facile de reconnaître les choix nécessaires. Désordre, oui, et plus grand que jamais. Désarroi ? Non.

90 tin personnel, en face des destins collectifs, le choix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je le répète, est la chance

91 sir. La pensée redevient un danger, un facteur de choix et de risque, et non plus un refuge idéal. Ne nous en plaignons pas :

92 tableau, c’est que je veux maintenant dégager le choix , la décision que chacun d’entre nous peut prendre. ⁂ Destin du siècl

93 e la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix , et non pas dans la rue, dans l’opinion, dans les lois de l’évolution

94 e ? Est-ce une attitude nietzschéenne ? Est-ce un choix subjectif ? Vous préférez l’homme créateur à l’homme qui s’abandonne

95 sons deux remarques : 1. La vocation n’est pas un choix de l’homme. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation.

96 ix de l’homme. On ne saurait proprement parler du choix d’une vocation. La vocation est un appel, une mission confiée à un ho

97 en pouvait distinguer ; et surtout elle impose un choix , d’ailleurs humainement impossible, là où l’homme naturel s’abandonna

98 plus juste. Car ce qui manifeste la foi, c’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôl

99 ’est le choix et non pas le système : il n’est de choix que personnel. Ainsi le rôle de l’Église doit-il rester de porter sur

100 mais surtout, l’illusion serait de croire que le choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix, la décision, sur le

101 e choix est au terme de ce travail comparatif. Le choix , la décision, sur le plan éthique, est toujours à l’origine. Il est i

102 à l’heure ne soient plus valables. Là encore, le choix précède. Mais du moins la lutte est circonscrite, les positions sont

103 ituelles, l’enjeu total, les raisons dernières du choix que chacun de nous va se trouver contraint de faire, d’ici peu. 47.

104 nquer de déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et un comm

105 personnalistes. Mais où sont les motifs de notre choix  ? J’en indiquerai trois : 1° La seule révolution qui nous importe con

106 a foi chrétienne où je veux être, de ce suprême «  choix  » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je

107 sans doute un comble d’ingénuité ou d’ironie — au choix  — à toutes les personnes averties de l’état politique de l’Europe ; c

108 faits en vue de la révolution : elle est donc un choix perpétuel et partial dans la réalité. Elle possède ainsi, par elle-mê

109 et l’exercice de la personne. Car la personne est choix , et donc prise de parti : or c’est là ce que raille l’équipe des dile

110 aille l’équipe des dilettantes ; mais elle est un choix libre, et donc non conformiste : or c’est là ce que craint l’équipe d

111 nt de paraître au Mercure de France un volumineux choix de sentences, aphorismes et notes tirés des papiers posthumes de Niet

112 nietzschéens 66. Ce qui est certain, c’est qu’un choix tel que celui qu’on vient de nous donner, nous restitue la totalité d

113 traire à marquer quels peuvent être nos motifs de choix , et le lieu d’une action pratique. Il se peut que je me trompe. Il se

114 l et poétique plein de dangereuses merveilles. Le choix des textes me paraît des plus heureux, la traduction ferme et coulant

115 s’étonnera sans doute de le voir figurer dans un choix de « mystiques », alors qu’il est le premier défenseur de l’expérienc

116 ute M. Chuzeville s’est-il laissé guider dans son choix par un préjugé historique que le « Mage du Nord » eût trop évidemment

117 avait à l’occasion dissimuler, comme l’indique le choix même d’un pseudonyme. L’alchimiste médecin Paracelse, en réalité, se

118 t concret d’un attachement qui ne comporte pas de choix délibéré. Par malheur, l’enseignement s’empare du fait patriotique et

119 et poétique plein de dangers et de merveilles. Le choix des textes me paraît des plus heureux, la traduction ferme et coulant

120 s’étonnera sans doute de le voir figurer dans un choix de « mystiques », alors qu’il est le premier défenseur de l’expérienc

121 res, ni de nous-mêmes, mais tout au plus : de nos choix . Et qu’ainsi, c’est toujours « notre Nietzsche » que nous jugeons ou

122 ion même d’une « origine » soit autre chose qu’un choix délibéré, quand ce n’est pas un profond calembour. « Il est permis à

123 ment que vous voulez porter ici est de l’ordre du choix « subjectif ». Relevant d’un acte de foi, il transcende les critères

124 ous, pour notre action ici et maintenant, pour le choix que nous avons à faire dans des circonstances différentes. Et qu’il a

125 quivoque du mot. Elle nous jette aussitôt dans un choix . Pour les uns, la pensée reste l’office tout impartial de la balance 

126 oint qu’aucune force existe sans mesures, mais le choix qui importe est celui-ci : préfère-t-on lire la mesure à l’aiguille,

127 nt du poids ? Les conséquences de l’un et l’autre choix sont infinies. Elles sont infiniment contradictoires. Rien n’est plus

128 dre, ils n’arriveront jamais au oui ou au non, au choix . Ils demanderont le délai nécessaire pour aller traduire la question

129 e aux systèmes en cours (ou à l’État) l’office du choix , faisant l’économie de l’acte et de l’engagement personnel. Comme si

130 cette pensée systématique et cette délégation du choix n’étaient pas, d’autre part, l’origine réelle du concept de dictature

131 rieuse jalousie contre les atteintes concrètes du choix dangereux, personnel, tout ce désordre confortable n’allait pas sans

132 t posait une question réelle, exigeait un acte de choix , c’est-à-dire instituait un risque. On décide ainsi couramment du « c

133 ituait un risque. On décide ainsi couramment du «  choix  » d’une carrière, d’un parti politique ou d’une épouse. Et c’est ains

134 jouir ni d’en gémir, mais de le bien voir — où le choix qui nous est imposé n’est plus qu’entre vérités statistiques, et véri

135 es. Car ce qui est proprement humain résulte d’un choix , d’un acte de foi à quoi ne peuvent conduire et obliger que les vrais

136 té d’atteindre un but, dont la nature commande le choix des mots, le rythme, les figures. Que chaque phrase implique ce but,

137 t point soustraite à cette loi, c’est-à-dire à ce choix souverain de Dieu. C’est en s’y soumettant qu’elle se révèle à l’homm

138 ement que vous prétendez porter est de l’ordre du choix « subjectif ». Relevant d’un acte de foi, il transcende les critères

139 ous, pour notre action ici et maintenant, pour le choix que nous avons à faire dans des circonstances différentes. Et qu’il a

140 quivoque du mot. Elle nous jette aussitôt dans un choix . Pour les uns, la pensée reste l’office tout impartial de la balance 

141 oint qu’aucune force existe sans mesures, mais le choix qui importe est celui-ci : préfère-t-on lire la mesure à l’aiguille,

142 nt du poids ? Les conséquences de l’un et l’autre choix sont infinies. Elles sont infiniment contradictoires. Rien n’est plus

143 dre, ils n’arriveront jamais au oui ou au non, au choix . Ils demanderont le délai nécessaire pour aller traduire la question

144 e aux systèmes en cours (ou à l’État) l’office du choix , faisant l’économie de l’acte et de l’engagement personnel. Comme si

145 cette pensée systématique et cette délégation du choix n’étaient pas, d’autre part, l’origine réelle du concept de dictature

146 rieuse jalousie contre les atteintes concrètes du choix dangereux, personnel, tout ce désordre confortable n’allait pas sans

147 t posait une question réelle, exigeait un acte de choix , c’est-à-dire instituait un risque. On décide ainsi couramment du « c

148 ituait un risque. On décide ainsi couramment du «  choix  » d’une carrière, d’un parti politique ou d’une épouse. Et c’est ains

149 jouir ni d’en gémir, mais de le bien voir — où le choix qui nous est imposé n’est plus qu’entre vérités statistiques, et véri

150 es. Car ce qui est proprement humain résulte d’un choix , d’un acte de foi à quoi ne peuvent conduire et obliger que les vrais

151 té d’atteindre un but, dont la nature commande le choix des mots, le rythme, les figures. Que chaque phrase implique ce but,

152 t point soustraite à cette loi, c’est-à-dire à ce choix souverain de Dieu. C’est en s’y soumettant qu’elle se révèle à l’homm

153 t ! » Compris ? Ces deux phrases sont tirées d’un choix de propos de Lénine et de Staline Sur la littérature et l’art. Disons

154 était l’intention des éditeurs communistes de ce choix . Il en ressort à l’évidence que les « idées » de Lénine sur la littér

155 ns ironie toutefois, et sait enfin conférer à son choix la force et la simplicité d’une constatation évidente. D’un point de

156 droite ou les borgnes de gauche… ⁂ On connaît le choix de l’Ordre nouveau : contre le fascisme et contre le stalinisme, pour

157 ns ironie toutefois, et sait enfin conférer à son choix la force et la simplicité d’une constatation évidente. D’un point de

158 ctive, et qui nous aime. Il faut choisir. Mais le choix est-il libre ? On retombe au débat de Luther et d’Érasme. Le trop pru

159 s de notre enclos, nous avons trois promenades au choix  : elles conduisent toutes les trois, en dix minutes, à une plage. Not

160 question tout un monde qui ne nous laisse plus de choix qu’entre un rationalisme « libéral » et stérilisant, et un nationalis

161 ns ironie toutefois, et sait enfin conférer à son choix la force et la simplicité d’une constatation évidente. D’un point de

162 blèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où le nombre croissant de divorces. En mê

163 echniques, et bientôt politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et s

164 dans ce tort majeur, irrévocable, que signifie le choix de la mort. Et comment échapper au démon que l’on fixe ? Pour attaque

165 alors en parler n’est qu’une farce — mais dans le choix qui détermine une existence. 2. Critique du mariage Si je ne vo

166 me décision Si l’on songe à ce que signifie le choix d’une femme pour toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : cho

167  : elle l’entretient ainsi dans l’illusion que le choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il serait possib

168 st alors du côté du bon sens, qui recommandait un choix mûri et raisonné, selon des critères impersonnels. Mais enfin ce n’es

169 r le caractère de pari que revêt objectivement un choix de cet ordre, on donne à croire que tout se ramène à une sagesse, à u

170 et au réel, d’enseigner aux jeunes gens que leur choix relève toujours d’une sorte d’arbitraire, dont ils s’engagent à assum

171 espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisation de l’être aimé correspond

172 orique. — On est tenté de s’imaginer que certains choix entre deux causes sont simples, parce que des hommes n’ont pas hésité

173 he : « Les temps nous pressent de toutes parts au choix , jusque dans nos admirations, nous pressent d’affecter toutes choses,

174 ue les hommes l’interdisent, ah ! ce n’est pas un choix de l’homme ou une école d’énergie, ni rien qui flatte le romantisme d

175 la vie ; l’immoralité de l’amour du prochain sans choix préalable ; l’internationalisme, etc. Toutefois l’orateur s’efforce

176 xler esquive non sans adresse la difficulté et le choix  : pour lui, le rêve est « tantôt un écho du supraterrestre dans le te

177 ambitionne, c’est d’amener un lecteur au seuil du choix  : « J’ai voulu cela ! » ou bien : « Que Dieu m’en garde ! » Je ne sui

178 e l’attribut conféré par l’amant à l’objet de son choix d’amour. L’expérience quotidienne montre bien que « l’amour embellit

179 priment l’opposition du Jour et de la Nuit, et le choix nécessaire qu’il n’a pas encore fait. (Il ne le fera sans doute jamai

180 mour, alors qu’elle est toujours l’effet de notre choix et de son mérite, que quand elle vient d’une inclination aveugle, et

181 s fortement peut-être, parce qu’elle est de notre choix . » Toutefois, l’on n’a pas tort d’attribuer au « climat » de la Nouve

182 ’elle est une décision fondamentale de l’être, un choix en faveur de la Mort, si la Mort est la libération d’un monde ordonné

183 bien moins pour la réponse décisive que pour mon choix particulier. 163. On en aura un aperçu en lisant les ouvrages de F

184 blèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où le nombre croissant des divorces. En m

185 echniques, et bientôt politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et s

186 dans ce tort majeur, irrévocable, que signifie le choix de la mort contre la vie. Et comment échapper au démon que l’on fixe 

187 alors en parler n’est qu’une farce — mais dans le choix qui détermine une existence. 2.Critique du mariage Si je ne voi

188 me décision Si l’on songe à ce que signifie le choix d’une femme pour toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : cho

189  : elle l’entretient ainsi dans l’illusion que le choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il serait possib

190 st alors du côté du bon sens, qui recommandait un choix mûri et raisonné, selon des critères impersonnels. Mais enfin ce n’es

191 r le caractère de pari que revêt objectivement un choix de cet ordre, on donne à croire que tout se ramène à une sagesse, à u

192 et au réel, d’enseigner aux jeunes gens que leur choix relève toujours d’une sorte d’arbitraire, dont ils s’engagent à assum

193 espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisation de l’être aimé correspond

194 er a composé une importante partition chorale. Le choix de ce sujet n’a pas été sans surprendre certains de mes amis protesta

195 nt ou jamais de se montrer très rigoureux dans le choix des moyens de défense. Et, par exemple, si beaucoup sont prêts à loue

196 ambitionne, c’est d’amener un lecteur au seuil du choix  : « J’ai voulu cela ! » ou bien : « Que Dieu m’en garde ! » Je ne sui

197 e l’attribut conféré par l’amant à l’objet de son choix d’amour. L’expérience quotidienne montre bien que « l’amour embellit

198 de Cluny. Théologien, poète, et conscient de ses choix , Gottfried révèle beaucoup mieux que ses modèles l’importance proprem

199 priment l’opposition du Jour et de la Nuit, et le choix nécessaire qu’il n’a pas encore fait. (Il ne le fera sans doute jamai

200 mour, alors qu’elle est toujours l’effet de notre choix et de son mérite, que quand elle vient d’une inclination aveugle, et

201 s fortement peut-être, parce qu’elle est de notre choix . » Toutefois, l’on n’a pas tort d’attribuer au « climat » de la Nouve

202 ’elle est une décision fondamentale de l’être, un choix en faveur de la Mort, si la Mort est la libération d’un monde ordonné

203 bien moins pour la réponse décisive, que pour mon choix particulier. 181. On en aura un aperçu en lisant les ouvrages de F

204 blèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où le nombre croissant des divorces. En m

205 echniques, et parfois politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et s

206 dans ce tort majeur, irrévocable, que signifie le choix de la mort contre la vie. Et comment échapper au démon que l’on fixe 

207 et alors en parler n’est qu’un jeu — mais dans le choix qui détermine une existence. 2.Critique du mariage Si je ne voi

208 me décision Si l’on songe à ce que signifie le choix d’une femme pour toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : cho

209  : elle l’entretient ainsi dans l’illusion que le choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il serait possib

210 st alors du côté du bon sens, qui recommandait un choix mûri et raisonné, selon des critères impersonnels. Mais enfin ce n’es

211 r le caractère de pari que revêt objectivement un choix de cet ordre, on donne à croire que tout se ramène à une sagesse, à u

212 et au réel, d’enseigner aux jeunes gens que leur choix relève toujours d’une sorte d’arbitraire, dont ils s’engagent à assum

213 espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisation de l’être aimé correspond

214 ambitionne, c’est d’amener un lecteur au seuil du choix  : « J’ai voulu cela ! » ou bien : « Que Dieu m’en garde ! » Je ne sui

215 e l’attribut conféré par l’amant à l’objet de son choix d’amour. L’expérience quotidienne montre bien que « l’amour embellit

216 du cœur ». Théologien, poète, et conscient de ses choix , Gottfried révèle beaucoup mieux que ses modèles l’importance proprem

217 priment l’opposition du Jour et de la Nuit, et le choix nécessaire qu’il n’a pas encore fait. (Il ne le fera sans doute jamai

218 mour, alors qu’elle est toujours l’effet de notre choix et de son mérite, que quand elle vient d’une inclination aveugle, et

219 s fortement peut-être, parce qu’elle est de notre choix . » Toutefois, l’on n’a pas tort d’attribuer au « climat » de la Nouve

220 ’elle est une décision fondamentale de l’être, un choix en faveur de la Mort, si la Mort est la libération d’un monde ordonné

221 bien moins pour la réponse décisive, que pour mon choix particulier. 168. On en aura un aperçu en lisant les ouvrages de F

222 blèmes individuels déterminent de plus en plus le choix réciproque des conjoints. D’où le nombre croissant des divorces. En m

223 echniques, et parfois politiques, en sorte que le choix d’un type de femme échappe de plus en plus au mystère personnel, et s

224 dans ce tort majeur, irrévocable, que signifie le choix de la mort contre la vie. Et comment échapper au démon que l’on fixe

225 et alors en parler n’est qu’un jeu — mais dans le choix qui détermine une existence. 2.Critique du mariage Si je ne voi

226 me décision Si l’on songe à ce que signifie le choix d’une femme pour toute la vie, l’on en vient à cette conclusion : cho

227  : elle l’entretient ainsi dans l’illusion que le choix d’une femme dépend d’un certain nombre de raisons qu’il serait possib

228 st alors du côté du bon sens, qui recommandait un choix mûri et raisonné, selon des critères impersonnels. Mais enfin ce n’es

229 r le caractère de pari que revêt objectivement un choix de cet ordre, on donne à croire que tout se ramène à une sagesse, à u

230 et au réel, d’enseigner aux jeunes gens que leur choix relève toujours d’une sorte d’arbitraire, dont ils s’engagent à assum

231 espèce pour se rapprocher de la personne, plus le choix devient singulier. À cette personnalisation de l’être aimé correspond

232 nt ou jamais de se montrer très rigoureux dans le choix des moyens de défense. Et, par exemple, si beaucoup sont prêts à loue