1 ent, et insinue dans le monde romain les virus du christianisme , de la Réforme, de la Révolution et du romantisme, les concepts de li

2 as faite aussi franchement, du catholicisme et du christianisme , le christianisme étant dans le même camp que la Réforme. M. de Month

3 nchement, du catholicisme et du christianisme, le christianisme étant dans le même camp que la Réforme. M. de Montherlant n’est décid

4 l le devra, tandis que d’un mouvement inverse, le christianisme débarrassé de son déguisement gréco-latin retournera vers ses sources

5 pose pas, puisque nous sommes chrétiens. (Mais le christianisme , religion missionnaire, ne peut nous donner qu’une supériorité provis

6 mener l’Asie à comprendre la religion romaine (ce christianisme méditerranéen si étroitement particularisé pourtant, à l’usage des La

7 t d’ajouter à sa grande étude sur les rapports du christianisme et du romantisme. M. Seillière cherchait dans l’époque romantique un

8 rodigieux stupéfiant », tandis que « l’attrait du christianisme est dans l’inquiétude qu’il nous inflige ». « Ils mettent leur âme en

9 e livre se termine par un voyage à Jérusalem : le christianisme n’est-il pas le plus beau don de l’Orient à l’Europe ? Il y a là des

10 n mysticisme creux et affamé est le contrecoup du christianisme dans les âmes profondes ou délicates qui ne sont pas devenues chrétie

11 res d’être. Une sorte de commun dénominateur… (Le christianisme en connaît un, depuis toujours : il le nomme péché.) Tous les modèles

12 sme « chrétien » ? L’humanisme est de l’homme, le christianisme est du nouvel homme. Tout humanisme véritable conduit « au seuil » :

13 t se rendre dignes (les brahmanes par exemple, le christianisme primitif) — la pauvreté est considérée de nos jours comme un mal abso

14 Kierkegaard, Le Moment et les Attaques contre le christianisme officiel ne peuvent être comparés qu’aux Provinciales. Kierkegaard es

15 in du second. Le Moment et les Attaques contre le christianisme officiel furent l’acte de Kierkegaard. Après cet acte, il mourut. Com

16 n ne peut le comparer qu’aux grands fondateurs du christianisme , à Luther, à Calvin. Tous les autres paraissent petits à côté de lui.

17 monde où nous vivons. C’est un terrible péché du christianisme européen, que d’avoir pratiquement abandonné à une doctrine de haine

18 tre sans fruits. 24. Ceux qui veulent assimiler christianisme et capitalisme feraient bien de ne pas perdre de vue cet exemple. j.

19 arlant du marxisme, Nicolas Berdiaev écrit : « Le christianisme est plus radical. » (Marxisme et Religion.) 7. « Et l’ange me dit :

20 lle encore de ces évasions ? Elle les reproche au christianisme , avec moins de raison d’ailleurs (puisque le christianisme affirme qu

21 isme, avec moins de raison d’ailleurs (puisque le christianisme affirme que l’éternité est dans l’instant : Aeternitas non est tempus

22 mantique (Nietzsche plus chrétien que son idée du christianisme ). Plus goethéenne aussi. Mais gardons-nous de tirer de ceci je ne sai

23 ’histoire des peuples qui vivent sous le règne du christianisme . Mais le plus grand Occidental fut-il chrétien ? Nous ne saurions, su

24 doit éviter. Goethe est une de ces « questions au christianisme  » comme dit Barth, une de ces questions qui nous sont posées comme au

25 is d’une façon si particulière que les ennemis du christianisme , depuis un siècle, le revendiquent comme leur plus grand païen. Les f

26 uve-t-il pas suffisamment l’inauthenticité de son christianisme  ? Qu’est-ce qu’un chrétien que l’athéisme annexe avec une pareille ai

27 Dieu. Or, ce sont justement les valeurs que le «  christianisme  » de Goethe paraît avoir négligées ou niées : le scandale divin, le p

28 Or, notre temps ne comporte qu’un choix profond : christianisme ou marxisme. Ce qui revient à dire que seuls les chrétiens, en tant q

29 tion intérieure, celle précisément que postule le christianisme . Mais c’est en vain que le lecteur cherchera la réalité constructive

30 Protestants (mars 1933)d Si le christianisme primitif est une révolution — et la plus profonde de toute l’histoire

31 ial a rencontré jusqu’ici peu d’écho. La revue Le Christianisme social qui représente l’aile gauche intellectuelle du protestantisme,

32 ompre ? (mars 1933)c Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christian

33 Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cess

34 stianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — 

35 al). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme  ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactem

36 e ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ordre, le

37 .) Il faut qu’un cri jaillisse : c’en est fait du christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand

38 nage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que la passion qui nous arrache ce cri,

39 s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exc

40 pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mai

41 plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le christianisme , et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait

42 qu’attester par là même qu’elles ne sont plus le christianisme , qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l

43 l’Évangile2. Elle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment o

44 hé ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christianisme . ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puis

45 oudra parler encore au nom du christianisme. ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puissance que les hommes

46 ser toutefois de l’extraordinaire) de défendre le christianisme , la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment

47 partie sous-main avec le scandale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le

48 faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianisme  ; à cette défection élevée au rang d’Institution ecclésiastique, qui

49 Et pourtant, nous n’avons jamais à dresser notre christianisme contre le monde, comme une force positive contre une force de même or

50 Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme , si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». C

51 qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inaliéna

52 et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme , dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte — le seul ! — et tel e

53 ier 1933. 5. Une idée fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme.

54 rtions quelque chose de « positif » ! Comme si le christianisme n’était qu’une politique possible, entre autres ! Comme si les situat

55 Humanisme et christianisme (mars 1933)a Je ne suis pas venu pour vous apporter un exposé syst

56 humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au christianisme , s’il est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule for

57 se économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’ho

58 e soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme , n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui

59 ie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est aussi misérable

60 se veuille le second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas q

61 arxisme-léninisme » peut être opposé utilement au christianisme , comme une « question » réelle et féconde. Mais en face de ce triomph

62 est un embusqué de l’infini. » a. « Humanisme et christianisme  », Le Semeur, Paris, n° 5, mars 1933, p. 286-293. La première note in

63 n humaine. C’est donc faire le plus grand tort au christianisme de certains membres de L’Ordre nouveau que de leur attribuer une conf

64 ultats au cours d’une impossible entreprise. » Le christianisme  : une impossible entreprise. Telle est bien la constatation cruciale

65 la suite de Kierkegaard il nous fait voir que le christianisme , c’est l’immédiat, l’instant éternel de la foi, et non l’histoire de

66 conséquence de finir carrément mal ? Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas du christianisme. Et l’on s

67 isme se passe dans cette vie ou bien n’est pas du christianisme . Et l’on serait en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à la Tho

68 eux ; toute ma carrière littéraire se rapporte au christianisme , et en particulier à ce problème : comment peut-on devenir chrétien ?

69 valeurs « nobles » qu’il ne cesse de reprocher au christianisme . Voici comment il le décrit : … l’impuissance qui n’use pas de repré

70 l’humanitarisme, et nullement à l’Évangile. Le «  christianisme  » qu’attaquait Nietzsche, c’est, en réalité, la morale bourgeoise. Sc

71 ête, son but est toutefois de devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transce

72 protestantisme et les doctrines politiques », Le christianisme social, Paris, n° 6, juillet-août 1934, p. 49-58.

73 difficultés intimes, d’entrer dans le concret du christianisme . Une dizaine d’entre nous parlèrent, sans artifices ni gêne, ni excès

74 tifiques, etc. Il voit la réalité fondamentale du christianisme primitif dans le contact d’homme à homme, dans la confession mutuelle

75 mpereur et d’une danseuse, Kagawa se convertit au christianisme pendant ses études et déclare renoncer à toute fortune. Sa famille le

76 attaquer de front, avec une extrême violence, le christianisme officiel et les évêques qui avaient loué ses premières œuvres, il se

77 accompli sa mission, ce fut son attaque contre le christianisme officiel, au nom du Christ de l’Évangile. Il avait terminé les études

78 philosophiques, de la Répétition à l’Exercice du christianisme , en passant par la Maladie mortelle 50 et le Concept d’angoisse, paru

79 témoin de la vérité » ; c’est qu’il se faisait du christianisme une idée si pure et si absolue qu’il voyait clairement que nul homme

80 n ne peut le comparer qu’aux grands fondateurs du christianisme , à Luther, à Calvin. Tous les autres paraissent petits à côté de lui.

81 nos jours l’obstacle décisif à la prédication du christianisme véritable ? Épuisé par ce long effort démesuré contre son temps, acca

82 pression : le rire de la charité chrétienne. « Le christianisme a découvert une misère dont l’homme ignore, comme homme, l’existence 

83 pour sa doctrine… » Et c’est la tragi-comédie du christianisme de la chrétienté. Pauvre chrétien moyen, qu’as-tu souffert pour ta do

84 ent de finir aussi mal que possible ? Non, car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas le christianisme. Et l’on s

85 isme se passe dans cette vie ou bien n’est pas le christianisme . Et l’on serait en droit de prétendre qu’un roman pessimiste à la Tho

86 ique de La Foi à la résurrection de Jésus dans le christianisme primitif, de Maurice Goguel, publié à la Librairie Ernest Leroux. c.

87 théologique. Les marxistes croient (comme certain christianisme libéral et comme tous les moralismes) que l’« esprit » et la « libert

88 on du monde essentiellement évolutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire. 19. Du moins avec les citadins. Le

89 ête, son but est toutefois de devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transce

90 sions. 23. Réponse à une enquête de la Revue du christianisme social, sur l’attitude des jeunes protestants devant les problèmes so

91 utionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christianisme , hors celle de la révolution ? Quand bien même nous aurions des raiso

92 ieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christia

93 7. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans ces

94 tianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — 

95 al). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme  ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactem

96 e ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ordre, le

97 .) Il faut qu’un cri jaillisse : c’en est fait du christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand

98 nage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que la passion qui nous arrache ce cri,

99 s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exc

100 pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mai

101 plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le christianisme , et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait

102 qu’attester par là même qu’elles ne sont plus le christianisme , qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l

103 ’Évangile32. Elle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment o

104 hé ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christianisme . ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puis

105 oudra parler encore au nom du christianisme. ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puissance que les hommes

106 ser toutefois de l’extraordinaire) de défendre le christianisme , la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment

107 partie sous-main avec le scandale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le

108 faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianisme  ; à cette défection élevée au rang d’institution ecclésiastique, qui

109 Et pourtant, nous n’avons jamais à dresser notre christianisme contre le monde, comme une force positive contre une force de même or

110 Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme , si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ».

111 qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inébran

112 et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme , dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte — le seul ! — et tel e

113 er 1933. 35. Une idée fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme.

114 humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au christianisme , s’il est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule for

115 se économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’ho

116 e soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme , n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui

117 ie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est aussi misérable

118 se veuille le second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas q

119 arxisme-léninisme » peut être opposé utilement au christianisme , comme une « question » réelle et féconde. Mais en face de ce triomph

120 alisme est un système radicalement imperméable au christianisme . J’ajoute aussitôt que c’est dans la mesure même où je le repousse, q

121 dit une fois pour toutes.) On a coutume d’opposer christianisme et communisme sur le plan des réalisations humaines. Je ne vois pas l

122 n du monde propre au marxisme : vous calculez. Le christianisme ne sera jamais justiciable de sa réussite ou de son échec terrestre.

123 an éthique que sur le plan métaphysique.   1° Le christianisme est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux pécheurs, qu’il sur

124 ême », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent

125 tions pas, cet état que Unamuno nomme l’agonie du christianisme , voilà en définitive ce que nie le marxisme. Toutes les promesses du

126 ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement, christianisme et marxisme, c’est que le chrétien croit à l’éternité instantanée, ta

127 le monde, même sans la foi. Nous avons cru que le christianisme était une règle de vie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre,

128 est une règle de vie dans le monde, au sens où le christianisme est une règle de mort au monde. Et il est temps de voir que sans la f

129 Si nous sommes conscients de toute l’exigence du christianisme , le marxisme ne peut plus nous apparaître comme un problème difficile

130 que le défi que l’humanisme total adresse à notre christianisme . Il nous met en demeure de radicaliser ce christianisme. Je crois que

131 ianisme. Il nous met en demeure de radicaliser ce christianisme . Je crois que toute autre solution, et en particulier, tout compromis

132 se servir de Dieu en le servant. L’opposition du christianisme et du fascisme, c’est l’opposition d’une foi par excellence totalitai

133 diquer parmi nous devant le culte de la vie. « Le christianisme tel que Kierkegaard le représentait, ne peut être réellement adopté e

134 oi qui soutient tout. Mais peu l’ont vu. 8. « Le christianisme du Nouveau Testament n’existe pas », voir Conclusion. 9. Dans le liv

135 théologique. Les marxistes croient (comme certain christianisme libéral et comme tous les moralismes) que l’« esprit » et la « libert

136 on du monde essentiellement évolutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire. 14. Du moins avec les citadins. Le

137 ête, son but est toutefois de devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transce

138 sions. 18. Réponse à une enquête de la Revue du christianisme social, sur l’attitude des jeunes protestants devant les problèmes so

139 utionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christianisme , hors celle de la révolution ? Quand bien même nous aurions des raiso

140 eu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christia

141 7. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans ces

142 tianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — 

143 al). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme  ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactem

144 e ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ordre, le

145 .) Il faut qu’un cri jaillisse : c’en est fait du christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand

146 nage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que la passion qui nous arrache ce cri,

147 s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exc

148 pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mai

149 plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le christianisme , et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait

150 qu’attester par là même qu’elles ne sont plus le christianisme , qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l

151 ’Évangile25. Elle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment o

152 hé ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christianisme . ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puis

153 oudra parler encore au nom du christianisme. ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puissance que les hommes

154 ser toutefois de l’extraordinaire) de défendre le christianisme , la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment

155 partie sous-main avec le scandale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le

156 faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianisme  ; à cette défection élevée au rang d’Institution ecclésiastique, qui

157 Et pourtant, nous n’avons jamais à dresser notre christianisme contre le monde, comme une force positive contre une force de même or

158 Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme , si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». C

159 qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inaliéna

160 et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme , dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte — le seul ! — et tel e

161 er 1933. 28. Une idée fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme.

162 humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au christianisme , si celui-ci est avant tout la croyance au salut de l’homme par la se

163 se économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’ho

164 e soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme , n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui

165 ie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est misérable, si l’

166 se veuille le second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas q

167 arxisme-léninisme » peut être opposé utilement au christianisme , comme une « question » réelle et féconde. Mais en face de ce triomph

168 alisme est un système radicalement imperméable au christianisme . J’ajoute aussitôt que c’est dans la mesure même où je le repousse, q

169 dit une fois pour toutes.) On a coutume d’opposer christianisme et communisme sur le plan des réalisations humaines. Je ne vois pas l

170 n du monde propre au marxisme : vous calculez. Le christianisme ne sera jamais justiciable de sa réussite ou de son échec terrestre.

171 plan éthique que sur le plan métaphysique. 1° Le christianisme est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux pécheurs, qu’il sur

172 ême », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent

173 tions pas, cet état que Unamuno nomme l’agonie du christianisme , voilà en définitive ce que nie le marxisme. Toutes les promesses du

174 ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement, christianisme et marxisme, c’est que le chrétien croit à l’éternité instantanée, ta

175 le monde, même sans la foi. Nous avons cru que le christianisme était une règle de vie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre,

176 est une règle de vie dans le monde, au sens où le christianisme est une règle de mort au monde. Et il est temps de voir que sans la f

177 Si nous sommes conscients de toute l’exigence du christianisme , le marxisme ne peut plus nous apparaître comme un problème difficile

178 que le défi que l’humanisme total adresse à notre christianisme . Il nous met en demeure de radicaliser ce christianisme. Je crois qu

179 ianisme. Il nous met en demeure de radicaliser ce christianisme . Je crois que toute autre solution, et en particulier, tout compromi

180 se servir de Dieu en le servant. L’opposition du christianisme et du fascisme, c’est l’opposition d’une foi par excellence totalitai

181 hes bourgeois : 1° n’est qu’un mauvais négatif du christianisme  ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie de fascisme, car le fascism

182 ages de la première partie intitulées Religion et christianisme . Je ne puis tout citer : je me bornerai donc aux passages qui me para

183 but final plane devant les regards de l’homme. Le christianisme , qui maudit l’humanité et en sort quelques spécimens rares et réussis

184 us. Nietzsche croit faire un reproche terrible au christianisme en le traitant d’agent « non historique ». Il faut croire que cet adv

185 ctacle de la chrétienté et dans sa nostalgie d’un christianisme vrai. Mais Nietzsche ? Est-ce mépris tout simplement ? Ou bien plutôt

186 tré Schopenhauer. La nature est mauvaise, dit le christianisme  : ne serait-il pas quelque chose contre nature ? Sinon, il serait, se

187 es « chrétiens » que terrorise l’idée même que le christianisme veut leur mort, pour leur donner la vie. Il s’agit de savoir si la na

188 mauvaise. Dans ce sens, il est vrai de dire : le christianisme est contre nature. Et je m’explique mal pourquoi tant de bonnes âmes

189 e formule unique qui renvoie au fondement même du christianisme  : l’opposition du péché et de la foi. « Je ne fais pas le bien que j’

190 plus aucune pensée qui contredise celle-là ! Le christianisme a promis le royaume des cieux à la pauvreté spirituelle. Mais le prem

191 premier chrétien cultivé et spirituel a donné au christianisme sa rhétorique et sa dialectique ; de la sorte, il a empêché le christ

192 et sa dialectique ; de la sorte, il a empêché le christianisme de mourir de sa pauvreté spirituelle. On est toujours étonné de voir

193 i tend à nous faire croire qu’après 19 siècles de christianisme , le « scandale » du Christ s’est atténué. Cette longue tradition nous

194 oude significatifs.) Enfin, mes chers amis, si le christianisme n’est pas une expérience, et je dis bien une expérience à la fois hum

195 c l’histoire des trahisons les plus flagrantes du christianisme . Voilà bien la fatalité qui pèse sur notre histoire : une politique c

196 i le distingue en fin de compte du socialiste. Le christianisme annonce une réalité, non pas un rêve. Il annonce le salut pour ceux q

197 le prétendu matérialisme socialiste, comme si le christianisme était moins réaliste et comme si les chrétiens ne vivaient pas aussi

198 elles ». Fort bien, répondrait un marxiste, si le christianisme est cela, nous lui laisserons ses rêveries et nous nous chargerons de

199 l’invraisemblable. Ses plus amers reproches au «  christianisme de la chrétienté », à cette « inconcevable illusion des sens », ne s’

200 ceau de l’amour chrétien. 3. Apprentissage du christianisme . 4. Dans ce sens, la catégorie récemment « découverte » par les psyc

201 achfolge wird nachfolgen ». 9. Apprentissage du christianisme . 10. Traité du désespoir, trad. Gateau, p. 105. 11. Isaïe 21, 11.

202 , et que certains antichrétiens, plus pénétrés de christianisme qu’ils ne le croient, préfèrent appeler révolution. Ces questions me

203 ur, et la religion bourgeoise qui veut prendre le christianisme « à bon marché » ; parce qu’il en appelle d’un christianisme théoriqu

204 me « à bon marché » ; parce qu’il en appelle d’un christianisme théorique à un christianisme existentiel — ce qui est le mouvement mê

205 u’il en appelle d’un christianisme théorique à un christianisme existentiel — ce qui est le mouvement même de la Réforme — on a voulu

206 hes bourgeois : 1° n’est qu’un mauvais négatif du christianisme  ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie de fascisme, car le fascism

207 de l’Orient, mais le contraire (p. 153) ; que le christianisme n’est pas précisément opposé à « une conception dramatique de l’homme

208 dont il fut l’un des principaux initiateurs : le christianisme social, et l’union des églises non romaines, grande espérance œcuméni

209 outes les fois que l’humanitarisme veut singer le christianisme , il supprime le risque de ses revendications. 79. C’est un des tour

210 u le Christ, puis par les ennemis totalitaires du christianisme pour avoir préparé ses voies, Israël est devenu le peuple sans foyer,

211 outes les fois que l’humanitarisme veut singer le christianisme , il supprime le risque de ses revendications. 81. C’est un des tour

212 dans la totalité de l’être, revient à celle d’un christianisme qui se met au service de l’humain (j’entends bien de l’humain purifié

213 religion s’ajoutant à ceux de la raison), et d’un christianisme absolu, qu’on déclare volontiers « inhumain », parce qu’il attribue t

214 ogmatisme. Tout se passe ici « à l’intérieur » du christianisme , de l’Église. L’humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme

215 lors, on peut se demander si ceux qui refusent le christianisme échappent vraiment à la difficulté ; ou si, au contraire, ils ne la r

216 e du débat. Mais le plus grand des adversaires du christianisme dans les temps modernes, Nietzsche, aboutit à un dilemme qui me paraî

217 morale bourgeoise qui a fait perdre sa vigueur au christianisme , et non l’inverse, comme le soutiennent des polémistes ignorants. La

218 sistais à une conférence contradictoire contre le christianisme . « Ils prétendent qu’ils ne croient qu’à un seul Dieu, s’écriait l’or

219 tredisent radicalement la pratique et les fins du christianisme , dont elles dérivent d’ailleurs obscurément, mais coupées de leurs li

220 ologiens de l’école hégélienne, ou adversaires du christianisme , tous, dans un commun accord, enseignaient ou laissaient entendre, pa

221 de parler dans le même sens d’une « doctrine » du christianisme . Le chrétien, et surtout le protestant, répugne absolument à concevoi

222 puissent figurer la théorie d’une pratique49. Le christianisme n’est pas un programme ; ni, comme le disent certains primaires marxi

223 il a pu paraître cela, c’est dans la mesure où le christianisme , aux yeux des masses, n’a plus osé se montrer chrétien. C’est que le

224 ien, tu prouves simplement que tu ignores tout du christianisme . » (Je répète que ce n’est pas sa faute, à ce marxiste, mais notre fa

225 isme, alors que la critique marxiste porte sur un christianisme dénaturé. Et l’essentiel du marxisme, je le répète, c’est sa volonté

226 is terrestre, le paradis temporel de l’homme ; le christianisme prépare un Royaume éternel, qui sera celui de Dieu, non de la Terre.

227 » le fait bien voir. Un homme qui se convertit au christianisme , c’est un homme qui reçoit et qui saisit la Révélation en Personne. E

228 s Groupes, qui représentent à l’heure actuelle le christianisme le plus « activiste ». Pourquoi refusent-ils de s’occuper de politiqu

229 pour toutes de la théologie. Mais je crois que le christianisme , aussitôt qu’il se manifeste en vérité, entre en conflit avec certain

230 ppeler celle de l’Empire romain au premier âge du christianisme , telle que nous l’évoquions plus haut. Toutefois, l’un des facteurs a

231  vérité » du communisme résulte de la trahison du christianisme par la chrétienté. Toutes les aspirations valables et généreuses du m

232 ’esprit démissionne ! 52. « Je ne vois jamais le christianisme devenir révolutionnaire ! » S’exclamait naguère Jean Guéhenno (Union

233 de socialisme en Asie, cela tient à l’absence du christianisme . » Je note ici, à l’appui des dires de de Man, que le mouvement syndi

234 e, on ne saurait établir que la sécularisation du christianisme résulte nécessairement de l’Évangile ! 54. Déclaration d’un étudiant

235 ne de parler quand même ? On ne persécute plus le christianisme en France : c’est sans doute un signe de surdité spirituelle totale.

236 sistais à une conférence contradictoire contre le christianisme . « Ils prétendent qu’ils ne croient qu’à un seul Dieu, s’écriait l’or

237 qui ne viendront pas… Héritage d’Israël Le christianisme par sa nature même, brisait avec le nationalisme exclusif du judaïsme

238 dans la totalité de l’être, revient à celle d’un christianisme qui se met au service de l’humain (j’entends bien de l’humain purifié

239 religion s’ajoutant à ceux de la raison), et d’un christianisme absolu, qu’on déclare volontiers « inhumain » parce qu’il attribue to

240 ogmatisme. Tout se passe ici « à l’intérieur » du christianisme , de l’Église. L’humanisme laïque, autonome, est simplement nié, comme

241 lors, on peut se demander si ceux qui refusent le christianisme échappent vraiment à la difficulté ; ou si, au contraire, ils ne la r

242 e du débat. Mais le plus grand des adversaires du christianisme dans les temps modernes, Nietzsche, aboutit à un dilemme qui me paraî

243 andieu (qui d’ailleurs était nietzschéen). Que le christianisme vrai revive dans ce mouvement, je serais mal venu à le nier. En tant

244 toute franchise. Du moins ne tiennent-ils pas le christianisme dont je parle pour une niaiserie sentimentale. À défaut de la foi, il

245 l se mit à attaquer avec une extrême violence, le christianisme officiel et ses évêques, il se vit abandonné dans la plus complète so

246 ant de l’acte d’obéissance. Cessons de prendre le christianisme « à bon marché », comme les évêques. Pensée centrale de l’œuvre énorm

247 plaisanterie, valeurs éternelles et opportunisme, christianisme et confort moral, témoignage, discours académiques. L’évêque Nynster

248 vérité, il y a quelque chose de plus contraire au christianisme que n’importe quelle hérésie, et c’est de jouer au christianisme, d’e

249 ue n’importe quelle hérésie, et c’est de jouer au christianisme , d’en écarter les dangers, et de jouer ensuite au jeu que l’évêque Ny

250 « Il n’y a pas eu, durant mille-huit-cents ans de christianisme , une seule tâche comparable à la mienne. Dans la ‟chrétienté”, elle a

251 ui nous apportait cette possibilité de croire. Le christianisme , probablement par la faute de ses ministres, ne satisfaisait plus dep

252 croire. Ruine des croyances communes, carence du christianisme , appel irrationnel à de nouvelles raisons de vivre, volonté angoissée

253 atriotique », disait l’abbé Grégoire : c’est le «  christianisme positif et allemand » des nazis… Tout cela fut écouté avec un intérêt

254 e de l’Église, parce que nous avons transformé le christianisme en quelque chose de rassurant, de distingué, de commode et même de bo

255 à celui qui nous apportait cette possibilité. Le christianisme , probablement par la faute de ses ministres, ne satisfaisait plus dep

256 itable — et souvent inconscient — de remplacer le christianisme défaillant par le culte social de l’État et de son principe « sacral 

257 nce moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. C

258 Réponse à l’enquête « Littérature et christianisme  » (20 novembre 1938)h Tous les problèmes se posent différemment p

259 aginer… h. Réponse à l’enquête « Littérature et christianisme  », La Cité chrétienne, Bruxelles, n° 286, 20 novembre 1938, p. 57. Pr

260 us voyez bien, les dictateurs sont les ennemis du christianisme  ! — je ne dis pas non, je les ai vus de près. Mais je me demande si l

261 de grâce, qu’on ne mêle pas tout sous prétexte de christianisme  ! Qu’on n’appelle pas « croisade » ou « guerre sainte » des entrepris

262 faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plu

263 forces passionnelles. Ils y voient l’héritage du christianisme et le secret de notre dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes 

264 dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes : christianisme , passion, dynamisme, correspondent aux trois traits dominants de la p

265 Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orient

266 as l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianisme  » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a rév

267 » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu »102. Il est plutôt le sous-produit

268 naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christianisme , accueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit les mêmes effets.

269 ’est forgé. Mais il est clair que ce n’est pas le christianisme — comme le répètent tant de publicistes — qui est responsable de la c

270 ce qu’ignorent communément ceux qui assimilent le christianisme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Eur

271 ue l’existence de la presse quotidienne « rend le christianisme impossible ».) De plus, ces journaux « mis au pas » se trouvent conte

272 patriotique », disait l’abbé Grégoire. C’est le «  christianisme positif » du 24e point d’Hitler, la « piété » des Deutsche Christen,

273 résistance des chrétiens : ils se figurent que le christianisme est un parti.) La vérité est autrement tragique. La vérité est que le

274 ui nous apportait cette possibilité de croire. Le christianisme , probablement par la faute de ses ministres, ne satisfaisait plus dep

275 roire. » Ruine des croyances communes, carence du christianisme , appel irrationnel à de nouvelles raisons de vivre, volonté angoissée

276 rmanique, et non pas à toutes les races, comme le christianisme … Le 24e point du programme du Parti n’entend parler que de « religios

277 e que la religiosité courante en ce pays était le christianisme , et pour plus de clarté, qu’on a utilisé le terme de « christianisme

278 our plus de clarté, qu’on a utilisé le terme de «  christianisme positif ». La formation politico-culturelle consiste dans une prise d

279 ejetons pas seulement les cent formes diverses de christianisme , mais le christianisme en soi… Tous les membres des diverses confessi

280 es cent formes diverses de christianisme, mais le christianisme en soi… Tous les membres des diverses confessions sont plus ou moins

281 raciale étrangère. Ce qu’il faut attaquer dans le christianisme  : les obscènes contes juifs, le dogme du péché originel (né de la vol

282 e l’opposition entre le national-socialisme et le christianisme … Il fait évidemment allusion aux Deutsche Christen. » Finalement les

283 ui nous apportait cette possibilité de croire. Le christianisme , probablement par la faute de ses ministres, ne satisfaisait plus dep

284 re orientale que tout dernièrement, à la suite du christianisme . J’avoue que votre démonstration me paraît convaincante. Mais comment

285 mble les masses : l’origine commune, le passé. Le christianisme fondait une société ouverte, liée par l’attente unanime d’un au-delà

286 ne peut pas tenir compte des données concrètes du christianisme  : le péché, le salut, le drame de la révolte et de l’amour. Mais elle

287  hors de propos » d’envisager. Le sérieux même du christianisme .51 Alain dit quelque part n’avoir jamais connu de « vrai croyant » q

288 tour à une église, et encore moins d’un retour au christianisme . Ce serait émettre un non-sens. La foi est toujours en avant, elle s’

289 e certaine compréhension des dogmes essentiels du christianisme . « L’Amour vient de Dieu, appartient à Dieu et tend vers Dieu. » Le v

290 du malheur de vivre. Tel est le centre de tout le christianisme , et le foyer de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè. Événemen

291 en se « perdant » au sein de la divinité. Mais le christianisme , par son dogme de l’incarnation du Christ dans Jésus, renverse cette

292 dieu, et en même temps le vouaient à la mort, le christianisme le replace dans son ordre, et là, le sanctifie par le mariage. Un tel

293 de la vie, au malheur absolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malh

294 Point d’illusions ni d’optimisme humain, dans le christianisme orthodoxe. Mais alors, c’est le désespoir ? Ce serait le désespoir, s

295 erait l’explication du mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce

296 alheureux. Hédonisme, passion rare et méprisée. Christianisme Communion (pas d’union essentielle). Amour du prochain. (Mariage heur

297 s, et en partie pour ceux des Celtes. Sur quoi le christianisme triompha. La primitive Église fut une communauté de faibles et de mép

298 les siècles où elles se virent condamnées par le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’amour-passion, forme terrestre du cult

299 éceptes d’une religion qui pourtant s’opposait au christianisme par son refus de l’Incarnation, précisément ! Je ne donnerai pour l’i

300 apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (et spécialement de sa doctrine du mariage) dans les âmes où vivait e

301 ales au ive siècle de notre ère, et convertit au christianisme les druides habitant ces contrées. D’autres auteurs font remonter le

302 nostiques qui traversent le premier millénaire du christianisme . Et l’on sait assez que la Gnose, de même que les doctrines de Mani (

303 e application, ne sont-elles pas aux antipodes du christianisme  ? Ne devaient-ils pas s’en apercevoir ? Et pourquoi n’y a-t-il dans l

304 toutes les religions nouvelles, sans excepter le christianisme primitif. Et il est juste de citer ici le jugement d’un dominicain qu

305 ouvement de retour au monde si caractéristique du christianisme . Jean de la Croix, lui aussi, connaît un détachement parfait : « Lors

306 ’est-à-dire au triomphe du monde sanctifié par le christianisme , alors que la légende glorifiait dans la mort l’entière dissolution d

307 forces dionysiaques persécutées par un soi-disant christianisme . Toute la littérature moderne entonna l’hymne de la « libération ». M

308 nce moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. C

309 — tout ce qu’un Nietzsche injustement reproche au christianisme . C’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort,

310 faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plu

311 forces passionnelles. Ils y voient l’héritage du christianisme et le secret de notre dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes 

312 dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes : christianisme , passion, dynamisme, correspondent aux trois traits dominants de la p

313 Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orient

314 as l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianisme  » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a rév

315 » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu »206. Il est plutôt le sous-produit

316 naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christianisme , accueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit les mêmes effets.

317 ’est forgé. Mais il est clair que ce n’est pas le christianisme — comme le répètent tant de publicistes — qui est responsable de la c

318 ce qu’ignorent communément ceux qui assimilent le christianisme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Eur

319 ucratisée, qui a permis et préparé le triomphe du christianisme . Mais je demeure persuadé que la seule possibilité d’une communauté p

320 ommuns à ces régimes : leur opposition brutale au christianisme , dès qu’ils sont assez forts pour lever le masque, et leur mépris de

321 du malheur de vivre. Tel est le centre de tout le christianisme , et le foyer de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè. Événemen

322 en se « perdant » au sein de la divinité. Mais le christianisme , par son dogme de l’incarnation du Christ dans Jésus, renverse cette

323 dieu, et en même temps le vouaient à la mort, le christianisme le replace dans son ordre, et là, le sanctifie par le mariage. Un tel

324 de la vie, au malheur absolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malh

325 Point d’illusions ni d’optimisme humain, dans le christianisme orthodoxe. Mais alors, c’est le désespoir ? Ce serait le désespoir, s

326 erait l’explication du mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce

327 alheureux. Hédonisme, passion rare et méprisée. Christianisme Communion (pas d’union essentielle). Amour du prochain. (Mariage heur

328 s, et en partie pour ceux des Celtes. Sur quoi le christianisme triompha. La primitive Église fut une communauté de faibles et de mép

329 les siècles où elles se virent condamnées par le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’amour-passion, forme terrestre du cult

330 éceptes d’une religion qui pourtant s’opposait au christianisme par son refus de l’Incarnation, précisément ! Je ne donnerai pour l’i

331 apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (et spécialement de sa doctrine du mariage) dans les âmes où vivait e

332 nostiques qui traversent le premier millénaire du christianisme . Et l’on sait assez que la Gnose, de même que les doctrines de Mani o

333 l’homme spirituel l’expérimente dans ce monde. Le christianisme apporte au problème du Mal une réponse dialectique et paradoxale qui

334 e application, ne sont-elles pas aux antipodes du christianisme  ? Ne devaient-ils pas s’en apercevoir ? Et pourquoi n’y a-t-il dans l

335 toutes les religions nouvelles, sans excepter le christianisme primitif. Et il est juste de citer ici le jugement d’un dominicain qu

336 osaphat, prince indien, à découvrir et adopter le christianisme , dont les mystères lui sont communiqués par le « bonhomme » Barlaam.

337 ouvement de retour au monde si caractéristique du christianisme . Jean de la Croix, lui aussi, connaît un détachement parfait : « Lors

338 ’est-à-dire au triomphe du monde sanctifié par le christianisme , alors que la légende glorifiait dans la mort l’entière dissolution d

339 forces dionysiaques persécutées par un soi-disant christianisme . Toute la littérature moderne entonna l’hymne de la « libération ». M

340 nce moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. C

341 — tout ce qu’un Nietzsche injustement reproche au christianisme . C’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort,

342 faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plu

343 forces passionnelles. Ils y voient l’héritage du christianisme et le secret de notre dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes 

344 dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes : christianisme , passion, dynamisme, correspondent aux trois traits dominants de la p

345 Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orient

346 as l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianisme  » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a rév

347 » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu224. » Il est plutôt le sous-produit

348 naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christianisme , accueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit les mêmes effets.

349 ’est forgé. Mais il est clair que ce n’est pas le christianisme — comme le répètent tant de publicistes — qui est responsable de la c

350 ce qu’ignorent communément ceux qui assimilent le christianisme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Eur

351 du malheur de vivre. Tel est le centre de tout le christianisme , et le foyer de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè. Événemen

352 en se « perdant » au sein de la divinité. Mais le christianisme , par son dogme de l’incarnation du Christ dans Jésus, renverse cette

353 dieu, et en même temps le vouaient à la mort, le christianisme le replace dans son ordre, et là, le sanctifie par le mariage. Un tel

354 de la vie, au malheur absolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malh

355 Point d’illusions ni d’optimisme humain, dans le christianisme orthodoxe. Mais alors, c’est le désespoir ? Ce serait le désespoir, s

356 erait l’explication du mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce

357 alheureux. Hédonisme, passion rare et méprisée. Christianisme Communion (pas d’union essentielle). Amour du prochain. (Mariage heur

358 s, et en partie pour ceux des Celtes. Sur quoi le christianisme triompha. La primitive Église fut une communauté de faibles et de mép

359 les siècles où elles se virent condamnées par le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’amour-passion, forme terrestre du cult

360 éceptes d’une religion qui pourtant s’opposait au christianisme par son refus de l’Incarnation, précisément ! Je ne donnerai pour l’i

361 apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (et spécialement de sa doctrine du mariage) dans les âmes où vivait e

362 nostiques qui traversent le premier millénaire du christianisme . Et l’on sait assez que la Gnose, de même que les doctrines de Mani o

363 l’homme spirituel l’expérimente dans ce monde. Le christianisme apporte au problème du Mal une réponse dialectique et paradoxale qui

364 e application, ne sont-elles pas aux antipodes du christianisme  ? Ne devaient-ils pas s’en apercevoir ? Et pourquoi n’y a-t-il dans l

365 toutes les religions nouvelles, sans excepter le christianisme primitif. Et il est juste de citer ici le jugement d’un dominicain qu

366 osaphat, prince indien, à découvrir et adopter le christianisme , dont les mystères lui sont communiqués par le « bonhomme » Barlaam.

367 ouvement de retour au monde si caractéristique du christianisme . Jean de la Croix, lui aussi, connaît un détachement parfait : « Lors

368 ’est-à-dire au triomphe du monde sanctifié par le christianisme , alors que la légende glorifiait dans la mort l’entière dissolution d

369 forces dionysiaques persécutées par un soi-disant christianisme . Toute la littérature moderne entonna l’hymne de la « libération ». M

370 nce moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. C

371 our lui) dont il montre les liens étroits avec le christianisme , dans Ou bien… ou bien… (« Les Étapes érotiques spontanées », écrit e

372 — tout ce qu’un Nietzsche injustement reproche au christianisme . C’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort,

373 faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plu

374 forces passionnelles. Ils y voient l’héritage du christianisme et le secret de notre dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes 

375 dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes : christianisme , passion, dynamisme, correspondent aux trois traits dominants de la p

376 Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orient

377 as l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianisme  » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a rév

378 » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu »206. Il est plutôt le sous-produit

379 naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christianisme , accueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit les mêmes effets.

380 ’est forgé. Mais il est clair que ce n’est pas le christianisme — comme le répètent tant de publicistes — qui est responsable de la c

381 ce qu’ignorent communément ceux qui assimilent le christianisme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Eur

382 re certaines altérations, les plus fréquentes, du christianisme  : le mépris de la nature, et d’autre part, le recours à l’orthodoxie

383 souci central de Gide ait été de débarrasser son christianisme de toutes les adjonctions « humaines — trop humaines » du moralisme n