1 is ecclésiastiques, sans cesse renaissant dans la chrétienté . Or en fait, dans certains pays, les églises protestantes sont devenu

2 entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci, que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité,

3 é, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre. Ki

4 une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté , le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre c

5 tent de toutes les parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui l’a permise, pré

6 jaillisse : c’en est fait du christianisme de la chrétienté  ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne

7 oyant, le plus officiel et le plus puissant de la chrétienté , — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui de rompre ave

8 et officiels1. Non, en présence du scandale de la chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises auraient b

9 ré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la «  chrétienté  » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout à fait impos

10 que c’est tout à fait impossible, parce que la «  chrétienté  » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle de rompre av

11 re qu’entre le christianisme véritable et cette «  chrétienté  » qui s’en réclame encore au moment où elle le trahit. Telle sera don

12  : la dénonciation d’une imposture, partout où la chrétienté , ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christia

13 hrétiens ? ⁂ Quand, par la maladie du monde, la «  chrétienté  » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort. Les uns alors

14 Et c’est la tragi-comédie du christianisme de la chrétienté . Pauvre chrétien moyen, qu’as-tu souffert pour ta doctrine ? Tu souff

15 entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité,

16 é, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre Kier

17 une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté , le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre c

18 tent de toutes les parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui l’a permise, pré

19 jaillisse : c’en est fait du christianisme de la chrétienté  ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne

20 oyant, le plus officiel et le plus puissant de la chrétienté , — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui de rompre ave

21 t officiels31. Non, en présence du scandale de la chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises auraient b

22 ré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la «  chrétienté  » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout à fait impos

23 que c’est tout à fait impossible, parce que la «  chrétienté  » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle de rompre av

24 re qu’entre le christianisme véritable et cette «  chrétienté  » qui s’en réclame encore au moment où elle le trahit. Telle sera don

25  : la dénonciation d’une imposture, partout où la chrétienté , ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christia

26 hrétiens ? ⁂ Quand, par la maladie du monde, la «  chrétienté  » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort. Les uns alors

27 en balance les avantages et les déficiences de la chrétienté d’une part, les avantages et déficiences du soviétisme d’autre part,

28 iens, est là. Il a fait apparaître aux yeux d’une chrétienté qui s’endormait dans l’illusion humaniste, que ce monde-ci n’a rien e

29 entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité,

30 é, pense continuellement à l’Éternel, — et que la chrétienté ensuite parle de la même façon, mais pense à cette vie terrestre. Ki

31 une volonté contraire définit exactement, pour la chrétienté , le début de la décadence. Il y a des siècles de lutte sourde entre c

32 tent de toutes les parties de la terre contre une chrétienté qui, loin d’avoir maudit la guerre et surtout ce qui l’a permise, pré

33 jaillisse : c’en est fait du christianisme de la chrétienté  ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand bien même il ne

34 oyant, le plus officiel et le plus puissant de la chrétienté , — il n’est pas le christianisme, et ce n’est pas à lui de rompre ave

35 t officiels24. Non, en présence du scandale de la chrétienté embourgeoisée, patriotarde, riche et peureuse, les églises auraient b

36 ré, pesé et calculé, tendant à désolidariser la «  chrétienté  » du désordre établi. Et pourquoi ? Parce que c’est tout à fait impos

37 que c’est tout à fait impossible, parce que la «  chrétienté  » est sécularisée, et qu’on ne peut demander à ce siècle de rompre av

38 re qu’entre le christianisme véritable et cette «  chrétienté  » qui s’en réclame encore au moment où elle le trahit. Telle sera do

39  : la dénonciation d’une imposture, partout où la chrétienté , ayant touché ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christia

40 hrétiens ? ⁂ Quand, par la maladie du monde, la «  chrétienté  » se trouve menacée, c’est déjà qu’elle mérite la mort. Les uns alors

41 en balance les avantages et les déficiences de la chrétienté d’une part, les avantages et les déficiences du soviétisme d’autre pa

42 iens, est là. Il a fait apparaître aux yeux d’une chrétienté qui s’endormait dans l’illusion humaniste, que ce monde-ci n’a rien e

43 question que Kierkegaard adressera plus tard à la chrétienté de son temps : la foi étant ce que j’ai dit – le paradoxe le plus ino

44 e pouvait s’empêcher de former au spectacle de la chrétienté et dans sa nostalgie d’un christianisme vrai. Mais Nietzsche ? Est-ce

45 e : Je m’adresse à ceux qui abusent du nom de la chrétienté pour nourrir une paix fardée ! Voici ceux qui voudraient confondre l

46 Ses plus amers reproches au « christianisme de la chrétienté  », à cette « inconcevable illusion des sens », ne s’adressent-ils pas

47 s scrupules de ses dernières « attaques contre la chrétienté établie ». Toute une carrière de poète et de philosophe « à orientati

48 me résulte de la trahison du christianisme par la chrétienté . Toutes les aspirations valables et généreuses du marxisme sont autan

49 ut cas que le plus impur exemple. Il reste que la chrétienté non seulement ne pourra jamais se désintéresser du sort des Juifs, ét

50 re l’Église établie et contre dix-huit siècles de chrétienté officielle — attaque contre le « monde chrétien » au nom du Christ de

51 une seule tâche comparable à la mienne. Dans la ‟ chrétienté ”, elle apparaît pour la première fois. Je le sais, je sais aussi ce q

52 périmées. C’est pourquoi la lutte que poursuit la chrétienté allemande sous la croix est pour nous d’une valeur exemplaire : jusqu

53 , entre autres, du mystique Suso : « La vie de la chrétienté médiévale est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentat

54 t, ainsi que leurs fidèles, en sorte que toute la chrétienté se vit alors frappée d’anathème ! — le concile avait substitué un pon

55 au mépris de la parole donnée. Il semblait que la chrétienté se regroupait, non sans résignation, autour du siège de Saint-Pierre

56 olas témoin de la foi dans une époque où toute la chrétienté était encore extérieurement unie, — voilà bien l’homme que tous à leu

57 turgiques, tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiévale. Or, cette collusion peut-être inévitable de l’Église et de

58 , entre autres, du mystique Suso : « La vie de la chrétienté médiévale est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentat

59 , entre autres, du mystique Suso : « La vie de la chrétienté médiévale est, dans toutes ses manifestations, saturée de représentat

60 écution entreprise par Julien l’Apostat contre la chrétienté naissante, quand tout, comme aujourd’hui semblait perdu, Athanase pro

61 écution entreprise par Julien l’Apostat contre la chrétienté naissante, quand tout, comme aujourd’hui semblait perdu, Athanase pro

62 onscience de sa brève vanité. Dix-huit siècles de chrétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’

63 turgiques, tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiévale. Or, cette collusion peut-être inévitable de l’Église et de

64 turgiques, tout cela fait partie intégrante de la chrétienté médiévale. Or, cette collusion peut-être inévitable de l’Église et de

65 Ses plus amers reproches au « christianisme de la chrétienté  » à cette « inconcevable illusion des sens » ne s’adressent-ils pas j

66 Et c’est la tragi-comédie du christianisme de la chrétienté . Pauvre chrétien moyen, qu’as-tu souffert pour ta doctrine ? Tu souff

67 nisme, de tâche comparable à la mienne. Dans la «  chrétienté  », elle apparaît pour la première fois. Je le sais, je sais aussi ce

68 onscience de sa brève vanité. Dix-huit siècles de chrétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’

69 périmées. C’est pourquoi la lutte que poursuit la chrétienté allemande sous la croix est pour nous d’une valeur exemplaire : jusqu

70 nscience de sa brève vanité. Dix-huit siècles de chrétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’

71 sens le plus récent de ce terme, l’illusion d’une chrétienté identifiable au concept de l’Europe, Die Christenheit oder Europa, se

72 sens le plus récent de ce terme, l’illusion d’une chrétienté identifiable avec le concept de l’Europe, Die Christenheit oder Euro

73 de l’Occident que de l’héritage théologique de la chrétienté orientale. Or, tout cela n’est pas dû à une simple imitation, mais à

74 meilleure Europe, ou si l’on veut, une meilleure chrétienté appelée à sauver l’autre en la régénérant ». Mais la Russie culturell

75 attendre les xive et xve siècles, époque où la chrétienté perd ses prolongements proche-orientaux, occupés par les Turcs, et te

76 éation du haut Moyen Âge ». Enfin Reynold appelle chrétienté , c’est-à-dire Europe, les xie , xiie et xiiie siècles, après quoi c

77 mpire sur les âmes, c’est-à-dire au concret d’une chrétienté papale. Au lieu de l’Europe unie de Charlemagne, règne sacerdotal et

78 menaces mongole et turque pour réveiller, avec la chrétienté , l’idée d’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur les origines

79 origine, ne fut considéré que comme général de la chrétienté , devant être pour l’Église entière ce qu’étaient les patrons pour les

80 e des incalculables services rendus par elle à la chrétienté et à la civilisation, que l’immense intérêt que l’Europe porte à sa v

81 ou contre elle, et longtemps confondue avec « la chrétienté  ». On ne saurait donc interpréter ce phénomène — dans son évolution a

82 ou contre elle, et longtemps confondue avec la «  chrétienté  ». On ne saurait donc interpréter ce phénomène — dans son évolution a

83 sé suggérer que cette tradition étant celle de la chrétienté , la logique eût voulu que notre continent fût nommé Japhétie plutôt q

84 ire sur les âmes, c’est-à-dire au concret : d’une chrétienté papale. Au lieu de l’Europe unie de Charlemagne, règne sacerdotal et

85 menaces mongole et turque pour réveiller, avec la chrétienté , l’idée de l’Europe. Ici donc prend fin notre enquête sur les origine

86 e sauraient d’ailleurs en appeler) qu’à l’idée de chrétienté , seule commune. L’apparition d’un tiers parti interne, menaçant à la

87 ête et en contacts guerriers ou culturels, que la chrétienté et les Infidèles. Pratiquement refoulée sur le territoire de l’Europe

88 uement refoulée sur le territoire de l’Europe, la chrétienté définit l’unité la plus visible, la plus profonde et la mieux ressent

89 séculier et à donner la direction générale de la chrétienté au roi de France. En 1307 nous trouvons de nouveau Dubois en Normandi

90 nommé empereur, le roi se mettra à la tête de la chrétienté et marchera sur Jérusalem par terre, comme le firent Charlemagne et F

91 ulent, déchirent son corps. Est-ce le corps de la chrétienté  ? Pétrarque n’a pas l’air de le penser, lorsqu’il lamente la décadenc

92 a besoin de l’appui du pape et des princes de la chrétienté . « C’est probablement pendant l’année même de son avènement au trône

93 ts des anciens historiens, nous constatons que la chrétienté fut autrefois extrêmement florissante et heureuse tant par sa populat

94 re d’âmes presque infini ». Ô Province dorée ! Ô chrétienté , gloire de l’univers, comment tout honneur s’est-il retiré de toi ? C

95 santes que jamais. Qu’est-ce donc qui a abattu la chrétienté au point que des cent-dix-sept royaumes dont nous avons parlé, il n’e

96 la tête, et que nous autres rois et princes de la chrétienté en soyons les membres ; que ledit Collège ait aussi sur nous tous, su

97 cependant ne concernent que l’Europe, en tant que chrétienté de fait. Chose curieuse, c’est un pape, à l’aube de la Renaissance, q

98 devint pape, sa première tâche fut de défendre la chrétienté par la force de la persuasion et par la force des armes. Pour Pie II,

99 uasion et par la force des armes. Pour Pie II, la chrétienté et l’Europe étaient une seule et même chose. » Dans sa fameuse Lettre

100 tre à Mahomet II, il énumère les ressources de la chrétienté comme étant les ressources de l’Europe, et nie l’existence de véritab

101 dit le pape, s’il approchait de l’intérieur de la chrétienté , c’est-à-dire de l’intérieur de l’Europe. Tandis que si Mahomet accep

102 significative des termes de Grèce, d’Italie et de chrétienté pour désigner « toute l’Europe » : première esquisse de cette définit

103 ns plus tôt, donc peu avant de devenir pape : La chrétienté n’a point de chef auquel tous veuillent obéir. Ni au Souverain Pontif

104 e en forme de circulaire à tous les princes de la chrétienté , Édouard d’abord ; tandis qu’une lettre à Philippe le Bel en forme la

105 lème de terminologie historique : « Europe » et «  chrétienté  » », Diogène, n° 17, 1957. Voir surtout, du même auteur ; Europe, the

106 sentie comme divisant l’Europe, mais seulement la chrétienté . (Nos jugements modernes, sur ce point, sont donc frappés d’anachroni

107 utre part elle est au détriment du monde ou de la chrétienté , alors la guerre est par cela même injuste. Si par exemple une guerre

108 avec un préjudice plus grand et aux risques de la chrétienté (si par exemple les Turcs occupent, sur ces entrefaits, les provinces

109 Europe ne peut plus résister aux Turcs, et que la chrétienté devra se transporter dans cette Amérique du salut découverte grâce au

110 tes assiégé Vienne en 1552, au grand effroi de la chrétienté . Mais don Juan d’Autriche a battu leur flotte à Lépante en 1571. Ne v

111  monde » dont parle Comenius n’est en fait que la chrétienté de son temps, donc l’Europe. Au reste, Comenius se qualifie lui-même

112 ncore un bienfait manifeste qui sera procuré à la chrétienté par ce moyen pacifique ; la réputation du christianisme qui a souffer

113 le, chargé de veiller aux intérêts généraux de la chrétienté , ce qui se fait maintenant par les alliances, et, comme on les appell

114 r le pape et l’empereur en qualité de chefs de la chrétienté  ; donc par le moyen d’une entente amicale et d’une manière plus prati

115 avant la Renaissance lorsqu’ils parlaient de la «  chrétienté  ». Mais précisément ce défaut de perspective historique l’empêche de

116 origine, ne fut considéré que comme général de la chrétienté , devant être pour l’Église entière ce qu’étaient les patrons pour les

117 02) avait écrit en 1799 déjà un essai intitulé La Chrétienté ou l’Europe, dont il avait donné lecture à un groupe d’amis (parmi le

118 tait une terre chrétienne, où une seule et unique chrétienté habitait ce continent humainement articulé ; un seul grand intérêt co

119 inces soumettaient leurs différends au Père de la chrétienté , mettaient volontairement à ses pieds leurs couronnes et leur splende

120 ble renaissance… La Réforme a sonné le glas de la chrétienté . Celle-ci n’existe plus désormais. Catholiques et protestants ou réfo

121 les peuples et installer visiblement sur terre la chrétienté dans sa neuve splendeur, en lui restituant son ancienne mission pacif

122 , et entonner des hymnes sacrées ? Il faut que la chrétienté redevienne vivante et agissante et que se forme de nouveau une Église

123 Du sein sacré d’un vénérable concile européen, la chrétienté renaîtra, et la tâche qui consistera dans le réveil de la religion se

124 e des incalculables services rendus par elle à la chrétienté et à la civilisation, que l’immense intérêt que l’Europe porte à sa v

125 devenue la Grèce, de même que Rome est devenue la chrétienté , toi, France, deviens le monde. Face aux nations martyres et aux na

126 ien longtemps encore toute l’Europe s’appelait la chrétienté , et ce mot avait sa place dans le droit public. Outre ce caractère gé

127 celles-ci venaient à l’emporter, la culture et la chrétienté mêmes seraient menacées.243 Sans doute a-t-il sous-estimé l’urgence

128 , relève du passé ? N’était-ce pas l’espoir de la chrétienté de jadis ? Car l’humanisme, l’héritage des Grecs, ont-ils jamais été

129 ci ma thèse : la culture et la civilisation de la chrétienté — qui fut désignée pendant des siècles par le terme général d’Europe 

130 i a formé la nature du monde blanc. Ce monde — la chrétienté  — surmonta les périls de la barbarie païenne, résistant à ses assauts

131 et xviiie siècles, jusqu’au xixe , l’unité de la chrétienté ayant disparu et le principe vital dont sa vie dépendait ayant été af

132 oserait espérer en la possibilité d’une nouvelle chrétienté  ? — D’abord l’Europe n’est pas isolée, ce n’est pas pour l’Europe, c’

133 sent le même effet sur les diverses parties de la chrétienté . Toutes se signent dans ce cri de l’une d’elles : « Nous sommes d’abo

134 demeure un idéal, mais que Virgile transmit à la chrétienté pour le développer et l’entretenir. Finalement, il me semble que la p

135 ope de l’Homme et de l’avenir contre Europe de la chrétienté et du passé ? Il s’agit bien plutôt d’une polémique entre les militan

136 retour » à la philosophie de saint Thomas ou à la chrétienté de Grégoire le Grand, il n’y aura plus d’Europe viable ni d’unité eur

137 topie à rebours, qui fut celle de Novalis dans La Chrétienté ou l’Europe, est devenue lieu commun pour l’école catholique de la pr

138 — celle du Christ. Le trait caractéristique de la chrétienté réside en ceci : en mourant sur la Croix pour tous les hommes et pour

139 ce, de Rome et d’Israël, dont deux millénaires de chrétienté nous ont tous faits les héritiers… C’est cette unité définie par des

140 rme de lettre circulaire à tous les princes de la chrétienté . 24. Christian L. Lange, Histoire de l’internationalisme, Christiani

141 , ils redécouvrent les grands lieux communs de la chrétienté primitive, et ménagent en même temps (sans rien céder sur la doctrine

142 ut cas que le plus impur exemple. Il reste que la chrétienté non seulement ne pourra jamais se désintéresser du sort des Juifs, ét

143 me résulte de la trahison du christianisme par la chrétienté . Toutes les aspirations valables et généreuses du marxisme sont autan

144 onscience de sa brève vanité. Dix-huit siècles de chrétienté ont prêché sur le thème du memento mori, mais nous préférons aujourd’

145 et supprimer la guerre, ou cesser de parler de la chrétienté . Nous voilà loin des clichés d’Un Souvenir et de ses prudences tactiq

146 t attendre le milieu du xve siècle, époque où la chrétienté perd ses prolongements proche-orientaux, occupés par les Turcs, et te

147 s, puis exigées par le Monde, depuis la fin de la chrétienté médiévale et le début des grandes découvertes — moment de l’histoire

148 . Ainsi, le divorce, assimilé à l’adultère par la chrétienté médiévale, devient obligation sacrée, pour peu qu’une parenté soit dé

149 nt, naguère encore désigné comme le domaine de la chrétienté (christianitas) son nom légendaire et païen d’Europe. Dans sa Cosmogr

150 entière. L’Europe, qui ne s’appelle encore que la chrétienté , n’a jamais été plus européenne. II. De l’autonomie à l’étatisatio

151 éformation n’a-t-elle pas divisé, sans espoir, la chrétienté , Nord réformé, Sud catholique et orthodoxe ? Réponse de Mme de Staël 

152 Inde, de la Chine, de la Perse, de l’islam, de la chrétienté médiévale et renaissante ont toutes des sentences, poèmes, prières ou

153 nt, naguère encore désigné comme le domaine de la chrétienté (christianitas) son nom légendaire et païen d’Europe. Dans sa Cosmogr

154 oirait écrite aujourd’hui : Ô Province dorée ! Ô chrétienté , gloire de l’univers, comment tout honneur s’est-il retiré de toi ? C