1 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
1 extrême, non seulement parce qu’elle est la plus clairvoyante que Ramuz ait écrite sur son art, mais aussi parce qu’elle indique, à
2 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — II. D’une culture qui parle dans le vide
2 nne couramment à ce terme — est le seul historien clairvoyant . Séparer prophétie et histoire comme le font les mauvais savants, c’e
3 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — II. D’une culture qui parle dans le vide
3 t, de ce fait : le prophète est le seul historien clairvoyant . Séparer prophétie et histoire comme le font les mauvais savants, c’e
4 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
4 dans la banqueroute européenne. « Mea culpa » des clairvoyants , qui dénoncèrent le mal dans leurs écrits, mais qui se tinrent appare
5 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
5 ime dans la banqueroute européenne. Mea culpa des clairvoyants , qui dénoncèrent le mal dans leurs écrits, mais qui se tinrent appare
6 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
6 l viril à la réflexion, un avertissement grave et clairvoyant quant à l’avenir. Nous sommes donc particulièrement heureux d’en prés
7 1944, Les Personnes du drame. III. Sincérité et authenticité — 7. Vues sur Ramuz
7 extrême, non seulement parce qu’elle est la plus clairvoyante que Ramuz ait écrite sur son art, mais aussi parce qu’elle indique, à
8 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Sixième Partie. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — 1. « Tout s’est senti périr »
8 cesser d’être lui-même ? Son esprit affreusement clairvoyant contemple le passage de la guerre à la paix. Ce passage est plus obsc
9 1982, Articles divers (1982-1985). Un écrivain au service de la cité (24 octobre 1982)
9 nds moralistes suisses, il est parvenu, en témoin clairvoyant de son époque aux intuitions souvent prophétiques, à concilier la déf