1 Et leur manie aussi de situer le paradis dans la classe d’impôts immédiatement supérieure à la leur. Ils voudraient que leur

2 s se réfugient dans ce qu’on pourrait appeler les classes privilégiées de l’esprit : fortunes oisives ou misères sans espoir. O

3 s gens qui s’attendrissent sur leurs souvenirs de classe . C’est qu’ils les confondent avec ceux de leur enfance et les font in

4 it à l’école, parce que c’est la loi. La première classe fut agréable : j’alignais des bâtons en rêvant à je ne sais quoi, j’é

5 en connaissais un qui avait coutume de dire à une classe de garçons de 10 à 11 ans : « J’ai bien su mater les quarante hommes

6 es aux instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-bourgeoi

7 ins aussi sympathiques que n’importe quelle autre classe de la société. Mais l’esprit petit-bourgeois pris abstraitement et te

8 développer les vertus sociales de l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une énorme bourde. Juxtapose

9 ’occasion de comparer les bons élèves de diverses classes d’un collège ont été frappés de constater que la force et l’originali

10 libre, qui se moquent des programmes, et dont les classes joyeuses sont de vraies foires : ils ont toute mon amitié. Cela me pe

11 e. On me dit : vous ne voyez tout de même pas une classe de gamins répétant la syllabe sacrée Aûm ou se livrant à des exercice

12 s gens qui s’attendrissent sur leurs souvenirs de classe . C’est qu’ils les confondent avec ceux de leur enfance et les font in

13 it à l’école, parce que c’est la loi. La première classe fut agréable : j’alignais des bâtons en rêvant à je ne sais quoi, j’é

14 . J’en connais un qui avait coutume de dire à une classe de garçons de 10 à 11 ans : « J’ai bien su mater les quarante hommes

15 es aux instituteurs : ils sortent tous de la même classe sociale, de la petite bourgeoisie. Est-ce que l’esprit petit-bourgeoi

16 ins aussi sympathiques que n’importe quelle autre classe de la société. Mais l’esprit petit-bourgeois pris abstraitement et te

17 développer les vertus sociales de l’élève. « Une classe est une société en miniature. » Ceci est une énorme bourde. Juxtapose

18 ’occasion de comparer les bons élèves de diverses classes d’un collège ont été frappés de constater que la force et l’originali

19 libre, qui se moquent des programmes et dont les classes sont de vraies foires ; ils ont toute mon amitié. Cela me permet de l

20 e. On me dit : vous ne voyez tout de même pas une classe de gamins répétant la syllabe sacrée Aûm ou se livrant à des exercice

21 uer. Mais ce qui l’établit sans conteste dans une classe internationale — comme on dirait en style sportif — c’est l’aisance a

22 it une étude pratique de désordre mental dans une classe d’école, tant il était calme et loin d’être troublé. En regardant les

23 de malentendus où il semble qu’un esprit de cette classe ne devrait pas supporter qu’on l’engage. Mais qu’est-ce à dire lorsqu

24 hardonne a rallié tous les suffrages féminins, et classe son auteur dans la lignée de ces fameux « moralistes français » auxqu

25 êtement choisis. Mais simplement sa conclusion le classe , quoi qu’il en pense, dans cette phalange de rhéteurs qui va de Jaurè

26 s les cas où il s’agit en vérité de conscience de classe , de conscience bourgeoise. Mais qu’elle se mêle un jour de s’affirmer

27 coïncider avec les intérêts, les habitudes de la classe , et la voilà jugée, raillée, emprisonnée — accusée d’attenter à la « 

28 ales de plus en plus débilitantes, asservies à la classe , à la race, et à la lâcheté publique, il y a lieu et ordre d’attester

29 outes les tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Ni

30 , et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe , d’ailleurs brimée. En février 1917, les bolchévistes sont 200. En oc

31 e capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que nous devons sauver, c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauv

32 humain. 10 août 1929 Le retour en troisième classe . Cinquième arrêt ! Il y en aura une douzaine encore jusqu’à Stuttgart

33 oise fait nouveau riche, en regard de cette seule classe qui ne doit rien à l’opinion.   Non, je ne peux rien voir dans la « f

34 que les journalistes cessent de déverser sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une haine conventionnelle et bassement dé

35 de la race des cavaliers. Quant à savoir si cette classe justifie sa fonction dans le monde actuel, je répondrai que cela dépe

36 oise fait nouveau riche, en regard de cette seule classe qui ne doit rien à l’opinion. Non, je ne peux rien voir dans la « féo

37 que les journalistes cessent de déverser sur une classe qu’ils ne peuvent connaître une haine conventionnelle et bassement dé

38 e de mes hôtes prussiens. Quant à savoir si cette classe justifie sa fonction dans le monde actuel, je répondrai que cela dépe

39 umain. 10 août 1929 Le retour en troisième classe . Cinquième arrêt ! Il y en aura une douzaine encore jusqu’à Stuttgart

40 ence.) Voilà donc ce qui atteint chez nous à la «  classe internationale » comme on dit dans le monde des sports. Ces quelques

41 eut voir dans les Églises que des institutions de classe . Cette position simpliste de problèmes vieux comme le monde chrétien

42 itative de l’activité, n’est plus une mystique de classe  : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » soit con

43 rave, et chez des hommes dignes de sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples de « conv

44 gique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante en vienne par fatigue à décréter vides les loisirs que ses

45 u même coup elle décrète « forcé » le travail des classes chargées d’assurer ce loisir. C’est créer un monde impensable, le nôt

46 e montre, par vingt exemples irréfutables, que la classe joue chez les jeunes russes exactement le même rôle que la race chez

47 disparition des cadres de l’État et du statut des classes , c’est-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’inflation, d

48 laborées par certains représentants instruits des classes possédantes : les intellectuels. Par leur situation sociale, les fond

49 disparition des cadres de l’État et du statut des classes , c’est-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’inflation, d

50 s, c’est l’histoire des peuples, des nations, des classes , des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’est que très a

51 s connaissez bien : ce sont l’État, la nation, la classe , la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre n

52 ous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces div

53 ’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper. La classe et la race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette premiè

54 e manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, selon Trotski, s’explique entièrement par le fait

55 sont elles-mêmes prévues et déterminées par notre classe [ou] notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut b

56 sme et du racisme sont entièrement dominés par la classe ou la race, et c’est perdre son temps que de contester leur croyance.

57 à, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe , la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’hom

58 as la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ; il lui fau

59 détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes , guerre. Primauté du paraître sur l’être. ⁂ Définitions. — La person

60 éalité du « destin » souverain de la masse, de la classe , de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que s

61 sous lesquels vous prétendez nous courber ? » La classe , le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne s

62 taire, fondé non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelle

63 s. Première espèce : les romanciers de la vie des classes possédantes. Le bourgeois aime leurs œuvres, parce qu’il s’y retrouve

64 lissement des bourgeois. Mais cette critique « de classe  » reste encore négative. Elle se condamne aussi à rendre compte des s

65 ires. Et la publicité traduit les exigences d’une classe bourgeoise très capricieuse dans ses goûts, parce qu’elle est incerta

66 non plus dans les intérêts d’un pouvoir ou d’une classe , voilà bien l’aboutissement de toute l’évolution démocratique, si l’o

67 mer aujourd’hui que le roman d’Edschmid est d’une classe nettement supérieure. J’ajouterai même que c’est un bel éloge du tale

68 s défini l’État comme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance motivée, je l

69 s, c’est l’histoire des peuples, des nations, des classes , des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’est que très a

70 s connaissez bien : ce sont l’État, la nation, la classe , la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre n

71 ous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces div

72 ’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper. La classe et la race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette premiè

73 e manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, selon Trotski, s’explique entièrement par le fait

74 sont elles-mêmes prévues et déterminées par notre classe ou notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut bie

75 sme et du racisme sont entièrement dominés par la classe ou la race, et c’est perdre son temps que de contester leur croyance.

76 à, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe , la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’hom

77 as la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ; il lui fau

78 âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir le peuple, et, penda

79 mocrates, qui croyaient sincèrement constituer la classe des « braves gens », Marx montrait que leur activité réelle était l’e

80 raît plus capable que le marxisme d’entraîner les classes moyennes, d’utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part, la

81 société sera devenue homogène, c’est-à-dire sans classes .) Tout cela n’est qu’un rêve d’intellectuel qui ne tient plus aucun c

82 le fascisme croit devoir jouer pour entraîner les classes moyennes, est un danger plus grand pour les Églises que la tragédie s

83 outes les tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Ni

84 , et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe , d’ailleurs brimée. En février 1917, les bolchévistes sont 200. En oc

85 e capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que nous devons sauver, c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauv

86 détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes , guerre. Primauté du paraître sur l’être. La Personne : fondement

87 de la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le communiste affirme : é

88 itative de l’activité, n’est plus une mystique de classe  : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » soit con

89 gique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante en vienne par fatigue à décréter vides les loisirs que ses

90 u même coup elle décrète « forcé » le travail des classes chargées d’assurer ce loisir. C’est créer un monde impensable, le nôt

91 taire, fondé non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelle

92 s, c’est l’histoire des peuples, des nations, des classes , des races, des entreprises publiques ou privées. Ce n’est que très a

93 s connaissez bien : ce sont l’État, la nation, la classe , la race, l’argent et l’opinion publique. Elles ont encore un autre n

94 ous me direz peut-être que, pour votre compte, la classe ou la race vous importent assez peu. Vous jouez, vis-à-vis de ces div

95 ’entre nous n’échappe, ni ne songe à échapper. La classe et la race : voilà peut-être les divinités maîtresses de cette premiè

96 e manière suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, selon Trotski, s’explique entièrement par le fait

97 sont elles-mêmes prévues et déterminées par notre classe ou notre race. Destin du siècle contre destin de l’homme. Il faut bie

98 sme et du racisme sont entièrement dominés par la classe ou la race, et c’est perdre son temps que de contester leur croyance.

99 à, et ils ont probablement leur raison d’être. La classe , la race, jouent dans le monde le même rôle que l’instinct dans l’hom

100 as la connaissance intellectuelle du destin de sa classe ou de sa race qui va suffire pour l’arracher à sa misère ; il lui fau

101 âme », et, pour tout dire, de l’hypocrisie de la classe possédante. Ils célèbrent l’esprit pour endormir le peuple, et, penda

102 mocrates, qui croyaient sincèrement constituer la classe des « braves gens », Marx montrait que leur activité réelle était l’e

103 raît plus capable que le marxisme d’entraîner les classes moyennes, d’utiliser leur « idéalisme » impénitent. D’autre part, la

104 société sera devenue homogène, c’est-à-dire sans classes .) Tout cela n’est qu’un rêve d’intellectuel qui ne tient plus aucun c

105 le fascisme croit devoir jouer pour entraîner les classes moyennes, est un danger plus grand pour les Églises que la tragédie s

106 outes les tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », écrit Ni

107 , et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe , d’ailleurs brimée. En février 1917, les bolchévistes sont 200. En oc

108 e capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que nous devons sauver, c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauv

109 détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes , guerre. Primauté du paraître sur l’être. La Personne : fondement

110 de la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le communiste affirme : é

111 itative de l’activité, n’est plus une mystique de classe  : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » soit con

112 gique du langage ici nous guide sûrement.) Qu’une classe possédante en vienne par fatigue à décréter vides les loisirs que ses

113 u même coup elle décrète « forcé » le travail des classes chargées d’assurer ce loisir. C’est créer un monde impensable, le nôt

114 taire, fondé non pas sur une mystique de race, de classe ou de parti, mais sur un sens concret des responsabilités personnelle

115 la personne par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en

116 r aux ouvriers ». Il faut aller « dans toutes les classes de la population ».   Ces phrases sont extraites d’une brochure de Lé

117 doctrine, visant non pas au triomphe d’une seule classe , mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humain

118 ratiquement, son succès fut l’œuvre non pas d’une classe , mais d’un groupe restreint et « compact » d’intellectuels issus de l

119 eigner, rien savoir d’autre que ce que l’État, la classe , ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leur impos

120 ette raison d’abord que Breuil n’aborde pas une «  classe  » définie par les sociologues. Son roman tendrait à prouver au contra

121 tendrait à prouver au contraire l’inexistence des classes dans la réalité campagnarde. Il met en évidence un fait dont il faut

122 is son opposition si frénétique à la bêtise de sa classe , si elle suffit à le rendre complice, en fin de compte, des erreurs q

123 s, ni les forces irrationnelles de la race, de la classe ou des nationalismes exaspérés, n’ont cure de nos avis, de nos révolt

124 empereur et d’une geisha, Kagawa appartient à une classe honorable, et jouit à vingt ans de tous les avantages qui sont chez n

125 , qui se consacre à la défense des intérêts de la classe opprimée. Que faire, sinon payer de sa personne ? Kagawa n’hésite pas

126 l faudrait bien plutôt s’en prendre au régime des classes sociales, qui codifia cette distinction, au point d’assimiler l’homme

127 chaîne qui le lie à la coutume du bourg ou de la classe . Comment cet homme pourrait-il faire un acte ? Car l’acte est décisio

128 » ; s’il est vrai que les « bourgeois » de toutes classes ont fait de « l’esprit » un refuge de l’égoïsme et de l’hypocrisie, v

129 a personne43 par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en

130 oir les Soviets repêcher les vieux mythes de leur classe . Et l’on repart, toutes voiles regonflées, vers le Bonheur, la Riches

131 omme une production automatique du triomphe de la classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut donne la for

132 ’autre chose que de l’individu : de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spi

133 ythe de communauté : nation unie, ou société sans classe … Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablemen

134 que sur les réponses qu’ils ont tenté de donner — classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas c

135 encore une sagesse asiatique, ou une mentalité de classe ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque

136 , lui aussi, son métro. » — Égalité, société sans classes  ? « Comment n’être pas choqué par le mépris, ou tout au moins l’indif

137 et j’allais dire : des pauvres. Il n’y a plus de classes en URSS, c’est entendu. Mais il y a des pauvres. Il y en a trop, beau

138 dification du corps social et de la structure des classes , mais bien le balayage d’un personnel politicien dont l’action parais

139 e mais encore chez les ennemis marxistes de cette classe . En somme, tout le monde s’accorde, ou s’accorderait le cas échéant —

140 hui aux conditions économiques qui définissent la classe bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture procède dès

141 et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la noblesse féodale. Pour les auteurs bourgeois de cette ép

142 érer. Il n’implique pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le respect et le pouvoir, parce qu’elle vi

143 it du travail de ses mains. La mentalité de cette classe implique en outre une exigence morale, adressée à la société tout ent

144 u xive siècle, pendant la brève suprématie de la classe révolutionnaire. Je cite encore de Man, un peu longuement, la page en

145 ement, la page en vaut la peine : Tant que cette classe (bourgeoise) fut au pouvoir, elle fit de la séparation entre la propr

146 boles les plus usités de la distinction entre les classes 7. L’appel au « poing calleux », que la bourgeoisie reproche depuis l

147 ts de la bourgeoisie pour s’élever, en qualité de classe « instruite et aisée » au-dessus de la classe des travailleurs. Int

148 de classe « instruite et aisée » au-dessus de la classe des travailleurs. Interprétons maintenant ces faits économiques de

149 ette question décisive. L’établissement légal des classes bourgeoises ne date que du xixe siècle. Mais il a revêtu aussitôt un

150 nxieux à la santé perdue. Le mythe qui domine une classe à bout de nerfs et de divertissements, c’est peut-être le mythe d’Ant

151 se acquise par leurs ancêtres. Et l’honneur d’une classe établie réside toujours dans ses loisirs. L’inactualité de la culture

152 encore une sagesse asiatique, ou une mentalité de classe , ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque

153 sait entre les peuples et leurs élites, entre les classes , entre les nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation, e

154 omme une production automatique du triomphe de la classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut donne la for

155 les que fut le régime de Weimar. Partis, régions, classes , générations, ville et campagne, Université et peuple : la guerre éta

156 re nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prolétarienne ou race aryenne. Seront tenus pour suspects ou saboteur

157 ou saboteurs tous les écrivains issus d’une autre classe ou d’une autre race. (Pour condamner un saboteur, on arguera en URSS

158 ’autre chose que de l’individu : de l’état, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spi

159 asser, dit Rosenberg, « de la confession et de la classe au peuple ; de l’humanité à la race ; de l’acrobatie cérébrale a l’âm

160 ythe de communauté : nation unie, ou société sans classe … Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablemen

161 que sur les réponses qu’ils ont tenté de donner —  classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas c

162 plus à servir un régime politique actuel, ou une classe , ou un groupe d’intérêts : je veux être vrai. Je ne puis donc me cont

163 s une espèce de douceur de vivre, à l’usage d’une classe restreinte. Mais le temps vient où les résistances s’accusent, et gag

164 antèrent le progrès. Et voilà peu à peu toute une classe assimilée aux instruments de son travail72. Toute une classe que son

165 milée aux instruments de son travail72. Toute une classe que son désespoir force à se croire révolutionnaire, alors qu’elle n’

166 omme, je le récite. » Les autres agissent, moi je classe , les autres jouent, moi je marque les points. Je ne suis après tout q

167 avait de l’honneur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation. Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être

168 ment révélatrice78. Seuls les bourgeois de toutes classes se sentiront à l’aise dans le monde moyen que fabriquent les courtier

169 s ? Ce ne sont pas des partis, ce ne sont pas des classes , ni des gouvernements et autres mythes collectifs. Ce sont des hommes

170 tèmes qui naguère exprimaient la domination d’une classe , et sa morale active. On a perdu la clé de ces systèmes, d’où la péda

171 s durables et utiles, l’abolition progressive des classes anciennes, un goût de la grandeur ou de l’énormité, des fêtes sublime

172 ailleurs pas dans les mains du peuple en tant que classe . Elles sont dans les mains des hommes, d’où qu’ils sortent, qui ont c

173 e finalité réfléchie, que comporte chacune de ces classes . Puis enfin vérifier si la classe d’actes qui comporte le maximum d’i

174 chacune de ces classes. Puis enfin vérifier si la classe d’actes qui comporte le maximum d’interventions de la pensée n’est pa

175 e mais encore chez les ennemis marxistes de cette classe . En somme, tout le monde s’accorde, ou s’accorderait le cas échéant —

176 hui aux conditions économiques qui définissent la classe bourgeoise, on est en droit de supposer que cette culture procède dès

177 et de la culture qui va caractériser la nouvelle classe opposée à la noblesse féodale. Pour les auteurs bourgeois de cette ép

178 érer. Il n’implique pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le respect et le pouvoir, parce qu’elle vi

179 it du travail de ses mains. La mentalité de cette classe implique en outre une exigence morale, adressée à la société tout ent

180 u xive siècle, pendant la brève suprématie de la classe révolutionnaire. Je cite encore de Man, un peu longuement, la page en

181 ement, la page en vaut la peine : Tant que cette classe (bourgeoise) fut au pouvoir, elle fit de la séparation entre la propr

182 boles les plus usités de la distinction entre les classes 8. L’appel au « poing calleux », que la bourgeoisie reproche depuis l

183 ts de la bourgeoisie pour s’élever, en qualité de classe « instruite et aisée » au-dessus de la classe des travailleurs. ⁂ In

184 de classe « instruite et aisée » au-dessus de la classe des travailleurs. ⁂ Interprétons maintenant ces faits économiques de

185 ette question décisive. L’établissement légal des classes bourgeoises ne date que du xixe siècle. Mais il a revêtu aussitôt un

186 nxieux à la santé perdue. Le mythe qui domine une classe à bout de nerfs et de divertissements, c’est peut-être le mythe d’Ant

187 se acquise par leurs ancêtres. Et l’honneur d’une classe établie réside toujours dans ses loisirs. L’inactualité de la culture

188 encore une sagesse asiatique, ou une mentalité de classe , ou simplement toute la culture et ses produits. Une simple équivoque

189 sait entre les peuples et leurs élites, entre les classes , entre les nations de l’Europe, entre les hommes d’une même nation, e

190 omme une production automatique du triomphe de la classe ouvrière. La phrase de de Man que nous citions plus haut donne la for

191 les que fut le régime de Weimar. Partis, régions, classes , générations, ville et campagne, Université et peuple : la guerre éta

192 re nouvelle sous ses formes les plus créatrices : classe prolétarienne ou race aryenne. Seront tenus pour suspects ou saboteur

193 ou saboteurs tous les écrivains issus d’une autre classe ou d’une autre race. (Pour condamner un saboteur, on arguera en URSS

194 ’autre chose que de l’individu : de l’État, de la classe ou de la race. Vous vous êtes refait un corps. Mais les problèmes spi

195 asser, dit Rosenberg, « de la confession et de la classe au peuple ; de l’humanité à la race ; de l’acrobatie cérébrale à l’âm

196 ythe de communauté : nation unie, ou société sans classe … Si l’on veut comprendre ce temps, et l’ère nouvelle, incalculablemen

197 que sur les réponses qu’ils ont tenté de donner —  classe ou nation — reste superficiel et arbitraire tant qu’il ne tient pas c

198 plus à servir un régime politique actuel, ou une classe , ou un groupe d’intérêts : je veux être vrai. Je ne puis donc me cont

199 s une espèce de douceur de vivre, à l’usage d’une classe restreinte. Mais le temps vient où les résistances s’accusent, et gag

200 antèrent le progrès. Et voilà peu à peu toute une classe assimilée aux instruments de son travail74. Toute une classe que son

201 milée aux instruments de son travail74. Toute une classe que son désespoir force à se croire révolutionnaire, alors qu’elle n’

202 omme, je le récite. » Les autres agissent, moi je classe , les autres jouent, moi je marque les points. Je ne suis après tout q

203 avait de l’honneur à justifier les passions d’une classe ou d’une nation. Mais l’esprit n’a pas de pouvoir, s’il refuse d’être

204 ment révélatrice80. Seuls les bourgeois de toutes classes se sentiront à l’aise dans le monde moyen que fabriquent les courtier

205 s ? Ce ne sont pas des partis, ce ne sont pas des classes , ni des gouvernements et autres mythes collectifs. Ce sont des hommes

206 tèmes qui naguère exprimaient la domination d’une classe , et sa morale active. On a perdu la clé de ces systèmes, d’où la péda

207 t de la puériculture, l’abolition progressive des classes anciennes, un goût de la grandeur ou pour au moins de l’énormité, des

208 eurs pas dans les mains du « peuple » en tant que classe ouvrière. Elles sont dans les mains des hommes, d’où qu’ils sortent,

209 e finalité réfléchie, que comporte chacune de ces classes . Puis enfin vérifier si la classe d’actes qui comporte le maximum d’i

210 chacune de ces classes. Puis enfin vérifier si la classe d’actes qui comporte le maximum d’interventions de la pensée n’est pa

211 nte-quinze et cent-mille. Et c’est un écrivain de classe  ! L’essai de Gedat intitulé Un chrétien découvre les problèmes du mon

212 s vices de l’aristocratie européenne qu’une telle classe est la vraie responsable du cafouillage de 1914. Le héros principal —

213 alisme mobilier prit de l’extension, une nouvelle classe se forma : celle des commerçants et des fermiers de services publics.

214 rois, du xve au xviiie siècle de notre ère. Les classes moyennes se voient écrasées entre les ploutocrates puissants et un pr

215 des terres et de l’argent62 entre les mains d’une classe restreinte commande toute la vie politique. Il suffira de rappeler le

216 ’impérialisme. Le pain, les jeux, l’abolition des classes , tels sont désormais ses mots d’ordre, imposés par les démagogues amb

217 res destinées à permettre la reconstitution d’une classe paysanne. Mais il est trop tard. Rome tout entière, plèbe et patricia

218 ussi mettent-ils fin aux luttes des partis et des classes , par le moyen (aujourd’hui « classique ») de la dictature « nécessair

219 e. Son triomphe a marqué l’avènement de luttes de classes sans merci, de plus en plus viles de part et d’autre. Il a fait du pe

220 omme à homme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe, plus tard d’État à État). C’est par le grand commerce64, de

221 mme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe , plus tard d’État à État). C’est par le grand commerce64, des choses

222 oureuse des marchands fut déviée par l’égoïsme de classe (c’est-à-dire par une névrose de sécurité ; nous reviendrons sur ce p

223 mmateurs. Après un siècle à peine d’existence, la classe des commerçants tend à se fermer : dès la fin du xiie , les marchands

224 il se localise dans les villes. Ainsi se crée une classe ouvrière réduite, dès ce moment, à tous les aléas du prolétariat indu

225 nomadisme. Vers le milieu du xiiie siècle, cette classe , rivée sans espoir à sa misérable condition, commence à prendre consc

226 siècle ne sont qu’une longue suite de luttes de classes . La société urbaine est désormais divisée en marchands de gros, patro

227 , patrons capitalistes, chefs de gouvernement, ou classe dirigeante ; en corporations artisanales de production, ou classes mo

228 e ; en corporations artisanales de production, ou classes moyennes ; et en prolétariat travaillant tantôt sous la coupe des cor

229 i-ci, de son côté, trouve un nouvel appui dans la classe paysanne réduite au servage ou au nomadisme. En effet, du xiiie au x

230 ècle ne fut pas seulement le siècle des luttes de classes  : il a vu aussi la première crise économique « fonctionnelle » du sys

231 ssez bas. Les « maîtres » se constituèrent en une classe toujours plus jalousement fermée sur elle-même, la maîtrise devenant

232 riser les compagnons, et d’introduire la lutte de classes au sein même de la cellule artisanale. On peut penser qu’une politiqu

233 e ère de prospérité. Mais les capitalistes et les classes moyennes n’osèrent, par égoïsme de classe, recourir à ce remède — for

234 et les classes moyennes n’osèrent, par égoïsme de classe , recourir à ce remède — fordiste, voire blumiste ! — qui eût alors in

235 elle du bien particulier de la corporation, de la classe ou de la ville. Mais ce Bien commun est entendu au sens de Bien de l’

236 cadres du mercantilisme. La division profonde des classes , l’élévation sociale à base exclusive d’immoralité, le pillage de l’é

237 itionnée par la mentalité même de la bourgeoisie, classe d’individualistes atomisés, dont les initiatives anarchiques appellen

238 ssiste au phénomène prévisible de la fixation des classes , et conjointement, à un début de « saturation » des marchés. (La déco

239 opriété terrienne est pratiquement la chose de la classe sénatoriale puisque les latifundia se forment aux dépens de l’ager pu