1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
1 sprit où l’action redevient notre seul critère de cohérence . C’est dire que nous demandons aux œuvres que nous aimons de témoigne
2 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
2 d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d’autres terme
3 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
3 e propagande du marxisme-léninisme réside dans la cohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses théoriques. Que les
4 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
4 a pensée thomiste51. Dangers du fascisme La cohérence du fascisme n’est réelle et organique qu’à partir de l’État. Mais dep
5 ommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc nécessairemen
6 ce, à tous les domaines de la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes les méthodes fascistes procèden
5 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
7 d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle la responsabilité de la personne humaine. En d’autres terme
6 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
8 e propagande du marxisme-léninisme réside dans la cohérence de ses affirmations polémiques et de ses analyses théoriques. Que les
7 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
9 rêves de la papauté. Dangers du fascisme La cohérence du fascisme n’est réelle et organique qu’à partir de l’État. Mais dep
10 ommes ont toujours appelé « dieu » le principe de cohérence de leur vie sociale et privée. Le fascisme aboutit donc nécessairemen
11 ce, à tous les domaines de la vie, un principe de cohérence étroit, pauvre et stérilisant. Toutes les méthodes fascistes procèden
8 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
12 du, c’est-à-dire que la foi défaille. Mais quelle cohérence logique, quelle continuité, quelles grandeurs visibles ou quel ascéti
13 ux d’un protestant, c’est peut-être le critère de cohérence dont un prêtre me disait récemment qu’il atteste la « vérité » des do
9 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
14 mal de la culture, dont il est seul à garantir la cohérence . Alors, la vérité d’une culture n’est autre que la vérité de ce princ
10 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
15 rai. Je ne puis donc me contenter ni de la simple cohérence d’une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à terme limité. Je renvoi
11 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Importance de la notion de commune mesure
16 mal de la culture, dont il est seul à garantir la cohérence . Alors, la vérité d’une culture n’est autre que la vérité de ce princ
12 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
17 rai. Je ne puis donc me contenter ni de la simple cohérence d’une doctrine idéale, ni d’un opportunisme à terme limité. Je renvoi
13 1937, Esprit, articles (1932–1962). M. Benda nous « cherche », mais ne nous trouve pas (juillet 1937)
18 bonne partie. Ce pataquès donne la mesure de la «  cohérence  » d’une pensée qui a pris pour idéal de « constater » purement et sim
14 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
19 nifiants, alors que le roman breton procède d’une cohérence intime dont nous avons perdu jusqu’au pressentiment. En vérité, tout
15 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
20 uer quelques formules reprises par le livret, une cohérence intellectuelle justifiant à ses propres yeux certaines intimes déterm
16 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
21 nifiants, alors que le roman breton procède d’une cohérence intime dont nous avons perdu jusqu’au pressentiment. En vérité, tout
17 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
22 uer quelques formules reprises par le livret, une cohérence intellectuelle justifiant à ses propres yeux certaines intimes déterm
18 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
23 nifiants, alors que le roman breton procède d’une cohérence intime dont nous avons perdu jusqu’au pressentiment. En vérité, tout
19 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
24 uer quelques formules reprises par le livret, une cohérence intellectuelle justifiant à ses propres yeux certaines intimes déterm
20 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
25 s signes particuliers, mais plus je démontrais sa cohérence , plus s’estompait en moi la sensation d’être identique à mes données
21 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
26 s signes particuliers, mais plus je démontrais sa cohérence , plus s’estompait en moi la sensation d’être identique à mes données
22 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
27 e voulez, sur le plan du langage. N’est-ce pas la cohérence des raisons et à la fois l’exact ajustement de ces raisons à la réali
28 La fin dernière d’un discours n’est autre que la cohérence , la vérité elle-même s’y trouvant ordonnée à la logique de l’enchaîne
29 e du parler quotidien, c’est avant tout par cette cohérence , c’est-à-dire par cette volonté d’exclure les sens ordinairement cont
23 1944, Les Personnes du drame. Introduction
30 œuvre qu’ils jalonnent, l’orientation secrète, la cohérence intime, l’identité dans les contradictions qui trahit l’existence de
24 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
31 sprit où l’action redevient notre seul critère de cohérence . C’est dire que nous demandons aux œuvres que nous aimons de témoigne
25 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
32 de ces mêmes cartes. Peut-être alors une certaine cohérence transparaîtrait-elle lentement au travers de ces modifications kaléid
26 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
33 sprit où l’action redevient notre seul critère de cohérence … C’est dire que nous demandons aux œuvres que nous aimons de témoigne
34 m’obligeait à vérifier ou rétablir sans cesse la cohérence de mes options théologiques, philosophiques et politiques. Et elle me
27 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
35 sprit où l’action redevient notre seul critère de cohérence … » Deux ans plus tard, l’introduction à Politique de la personne a
28 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
36 e voulez, sur le plan du langage. N’est-ce pas la cohérence des raisons et à la fois l’exact ajustement de ces raisons à la réali
37 La fin dernière d’un discours n’est autre que la cohérence , la vérité elle-même s’y trouvant ordonnée à la logique de l’enchaîne
38 e du parler quotidien, c’est avant tout par cette cohérence , c’est-à-dire par cette volonté d’exclure les sens ordinairement cont
29 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
39 conséquent désorientée, à courtes vues, privée de cohérence profonde. Tel est le mal profond dont souffre l’Occident. À l’inverse
30 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
40 t le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence , d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profonde compli
31 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
41 ter les dégâts… Mais que devient alors la fameuse cohérence léniniste et monolithique de tous les échelons du système ? K., hier
32 1957, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)
42 ne ou une visée communes, révélant un principe de cohérence parmi tant de contradictions ? L’unité de l’Europe n’est pas définiss
43 on l’Europe. De cette recherche d’un principe de cohérence révélé par la nature même des péripéties de l’Aventure, je détache ic
33 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Introduction
44 entale de l’homme, d’en chercher les principes de cohérence , et de la comparer avec d’autres dans une perspective mondiale. Je di
34 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où le drame se noue
45 éponse à un défi : il lui a manqué ce principe de cohérence originelle. L’Orient trop lointain dans l’espace et si proche dans l’
35 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’exploration de la matière
46 t le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence , d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profonde compli
36 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Où l’Aventure et la Voie se rejoignent
47 té de le faire pour l’Aventure, et nous montre la cohérence (ou parfois les contradictions) des grandes options ou rêves animateu
37 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
48 à nos yeux tout au moins, un principe général de cohérence . ⁂ Pour l’Asie, la civilisation et la religion enseignent une voie pl
38 1960, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC (1959-1960)
49 er, mais seulement par son contenu vivant, par la cohérence de ses principes et par sa force de rayonnement. L’Europe que nous vo
39 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)
50 ntinuelle référence à cette source, qui assure la cohérence et l’homogénéité des traditions. Tandis que dans d’autres cultures, s
51 s. Je ne tenterai pas aujourd’hui de démontrer la cohérence profonde des créations que je viens d’énumérer. Il y faudrait un livr
40 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)
52 ntinuelle référence à cette source, qui assure la cohérence et l’homogénéité des traditions. Tandis que dans d’autres cultures, l
53 variétés. Je n’essaierai pas ici de démontrer la cohérence profonde des créations européennes que je viens d’énumérer. Il y faud
41 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
54 e intrépide. Elle nous impose, par la vertu d’une cohérence inoubliable, une interprétation triple et unique de l’opéra, du mythe
42 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
55 e intrépide. Elle nous impose, par la vertu d’une cohérence inoubliable une interprétation triple et unique de l’opéra, du mythe,
43 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
56 construction logique fait éclater la logique. La cohérence fermée de la connaissance se trouve sacrifiée en faveur d’une recherc
57 nt passées tout autrement, démontrent l’unité, la cohérence interne et même intime de l’histoire européenne, à laquelle appartien
44 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
58 r et enseigner) ces régions et leurs principes de cohérence culturelle, tant à leurs habitants qu’aux autres régions. On se compr
45 1963, L’Opportunité chrétienne. Préface
59 , je n’ai jamais cessé de rechercher une certaine cohérence fondamentale dont je vaudrais ici indiquer le principe. Qu’il s’agiss
46 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
60 acun sortait avec un sentiment accru de sa propre cohérence , ce qui me paraît contraire au but visé. Et en effet, dans ce plan-là
61 endus improbables, voire exclus, par le regain de cohérence éprouvéap. Il en va bien différemment lorsqu’un chrétien assiste ou p
47 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
62 ues et la diffusion de nos valeurs, cette étroite cohérence du christianisme et de la culture née en Europe apparaît-elle comme u
48 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
63 mble, ou la force de l’habitude ! Nul principe de cohérence organique, point de structure osseuse, et très peu d’articulations… A
64 u’on soulève ici, et qui est celui du principe de cohérence de notre civilisation, me paraît absolument spécifique de l’Europe. S
65 opposition entre le sacré et le profane, entre la cohérence globale définie par la théologie et les recherches particulières à l’
66 rimitifs ou finaux, ou simplement opératifs de sa cohérence culturelle, sans cesse perdue de vue ou remise en question. Et quand
49 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
67 mble, ou la force de l’habitude ! Nul principe de cohérence organique, point de structure osseuse, et très peu d’articulations… A
68 u’on soulève ici, et qui est celui du principe de cohérence de notre civilisation, me paraît absolument spécifique de l’Europe. S
69 opposition entre le sacré et le profane, entre la cohérence globale définie par la théologie et les recherches particulières à l’
70 rimitifs ou finaux, ou simplement opératifs de sa cohérence culturelle, sans cesse perdue de vue ou remise en question. Et quand
50 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
71 on peut mettre en doute les limites exactes et la cohérence politique, mais non pas le rayonnement spirituel ; et l’étranger ne s
51 1969, Articles divers (1963-1969). Le personnalisme, la contestation, les hippies et… le fédéralisme (27 septembre 1969)
72 naliste et qu’il exigeait que je lui montre cette cohérence entre mon érotique du mariage, du couple et mes théories fédéralistes
52 1969, Articles divers (1963-1969). La révolution des meilleurs (4 octobre 1969)
73 ouver un sens, c’est aussi trouver un principe de cohérence entre les différentes activités d’un homme. J’ai un ami français qui
53 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
74 conséquent désorientée, à courtes vues, privée de cohérence profonde. Tel est le mal profond dont souffre l’Occident. Il est sans
54 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Trois initiales, ou raison d’être et objectifs du CEC
75 er, mais seulement par son contenu vivant, par la cohérence de ses principes et par sa force de rayonnement. L’Europe que nous vo
55 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
76 u’on soulève ici, et qui est celui du principe de cohérence de notre civilisation, me paraît absolument spécifique de l’Europe. S
77 pposition, entre le sacré et le profane, entre la cohérence globale définie par la théologie et les recherches particulières à l’
78 rimitifs ou finaux, ou simplement opératifs de sa cohérence culturelle, sans cesse perdue de vue ou remise en question. Et quand
56 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
79 livres, jusqu’ici, et cherche leurs principes de cohérence , je vois que j’ai toujours été personnaliste en philosophie, fédérali
57 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte
80 ugoslavone ? etc. 4. Ce « plan » d’union, d’une cohérence problématique, a été composé par les commentateurs à partir d’une tre
58 1970, Lettre ouverte aux Européens. Lettre ouverte, suite et fin
81 d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine. C’est une politique
59 1971, Articles divers (1970-1973). L’Amour et l’Europe : L’Express va plus loin… avec D. de Rougemont (12 avril 1971)
82 d’ailleurs, que s’est révélé à moi le principe de cohérence entre le couple, la personne et le fédéralisme. C’est votre équation
60 1972, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). « Le respect du réel, c’est le revers du paradoxe » (14 décembre 1972)
83 par rien d’autre. … Votre pensée si soucieuse de cohérence paraît connaître plus que le goût, le besoin du paradoxe. Est-ce pour
61 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
84 ué à rechercher dans les ouvrages qu’il étudie la cohérence intime, et à penser que le dogme commande l’éthique ». Est-ce au nom
85 me commande l’éthique ». Est-ce au nom de cette «  cohérence  », ou de l’esprit français, ou du dogme, que l’intrépide chanoine n’h
86 es systèmes, si vous croyez possible de fonder la cohérence de votre personne sur un dogme qui lui est extérieur, et non sur ses
87 ez pas les hérétiques qui ont un autre système de cohérence intime, ou du moins ne dites pas que votre église, votre parti, ou vo
88 criptum que ce serait méconnaître foncièrement la cohérence de ma pensée. Toute ma morale, et toute mon érotique, et toute ma pol
62 1974, Articles divers (1974-1977). L’Europe des régions (juin-juillet 1974)
89 ystème actuel, parce qu’il n’a pas de principe de cohérence interne. Il ne s’agit pas de le renverser, vous ne sauriez par où le
63 1974, Articles divers (1974-1977). Un modèle pour l’Europe ? (1974)
90 r tout le peuple européen. Enfin, pour assurer la cohérence d’une politique européenne, l’établissement des priorités qui l’expri
64 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
91 elles ont besoin pour survivre et assurer leur «  cohérence nationale », et qui un jour se matérialiseront sous la forme de victi
65 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’auto
92 celui du producteur », le système se révèle d’une cohérence inattaquable : plus vite les ouvriers travaillent, plus ils produisen
66 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Passage de la personne à la cité
93 d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine. C’est une politique
67 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — L’autogestion politique
94 ment, où sera la région donnant un nom et quelque cohérence visible à cet ensemble d’activités fonctionnelles d’aires diverses ?
68 1978, Articles divers (1978-1981). « Quel avenir voulons-nous ? » (1er février 1978)
95 ’ai d’ailleurs souvent insisté sur le principe de cohérence qui me paraît exister entre le couple, la personne, le fédéralisme7.
69 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
96 d’homme, c’est une politique dont le principe de cohérence s’appelle responsabilité de la personne humaine. C’est une politique
70 1979, Articles divers (1978-1981). Considérations sur une charte culturelle européenne : mémorandum (17 décembre 1979)
97 recherche de nouveaux équilibres). Principe de cohérence de ces éléments Entre les expressions infiniment diverses du sens
98 jours radicalement exclusifs l’un de l’autre — de cohérence ou mieux de convergence des activités culturelles les plus diverses :
71 1986, Cadmos, articles (1978–1986). Denis de Rougemont tel qu’en lui-même… [Entretien] (printemps 1986)
99 u’en somme on ne peut pas m’accuser de manquer de cohérence , on pourrait m’accuser peut-être d’en avoir trop dans les détails. Ce
72 1986, Articles divers (1982-1985). L’Europe des consciences (1986)
100 d’un système ou d’une dialectique rationnelle. La cohérence et la continuité de mes ouvrages, le parallèle entre l’histoire vécue
73 1988, Inédits (extraits de cours). La personne
101 le pouvoir fédéral, l’autonomie des parties et la cohérence du tout. Comme la personne, le fédéralisme est confronté à deux dévia