1 ont Neuchâtel 1927 sera la première manifestation collective . Est-il possible, au sein de ce mouvement, d’en distinguer d’autres

2 dire que seule une grande vague de l’imagination collective peut désensabler le vieux bateau occidental. Un nouvel état d’esprit 

3 dire que seule une grande vague de l’imagination collective peut désensabler le vieux bateau occidental. Un nouvel état d’esprit 

4 de Ramuz. Mais comment Ramuz croirait-il à l’être collectif , être sans racines, mythe cérébral. « Je ne distingue l’être qu’aux r

5 qu’entre marxisme et christianisme3, entre vérité collective et vérité personnifiée. Ou encore, entre la réalisation fatale d’une

6 ive, puisqu’on sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif . Le héros est toujours seul. Par définition. Quant au bourgeois seul,

7 mmunisme, en généralisant le principe de l’action collective . 4. Les attaques de Kierkegaard contre la philosophie dialectique de

8 mble organique de mœurs, de climat et d’ambitions collectives , ensemble que, tout indépendamment des réalités économiques et politi

9 mble organique de mœurs, de climat et d’ambitions collectives , ensemble que, tout indépendamment des réalités économiques et politi

10 le sens des droits individuels et de la tyrannie collective . La population s’accroissait, le commerce prospérait, l’industrie nai

11 on les loue sans aucune retenue, et cette vanité collective s’appelle, on ne sait pourquoi, patriotisme ; mais que si l’on parle

12 puis des siècles à l’oppression des déterminismes collectifs , cette démission constitue un acte proprement antirévolutionnaire. À

13 e grande cause et de se sacrifier pour le bonheur collectif . Chanson de Roland, fair-play, Baden-Powell, religion du travail. On

14 d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contrôle économique et statistique.

15 d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contrôle économique et statistique.

16 . L’individu n’est mort que pour renaître dans le collectif . La mystique de la masse ou du groupe qui domine la moitié de l’Europ

17 ion de notre destin personnel en face des destins collectifs , le choix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je le répète, est

18 buer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs . Je m’explique. Quand nous disons : le siècle, le xxe siècle par exe

19 et dont les éléments sont presque tous de nature collective . L’histoire d’un siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’

20 t dire que nous avons fait de toutes les réalités collectives des divinités nouvelles, des divinités presque toujours menaçantes, e

21 ’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs , je la vois dans l’aboutissement de ces mythes. On a cru trouver en e

22 lement trompés de porte en s’adressant aux mythes collectifs . C’était l’homme qu’il fallait refaire. Nous avons oublié ce fait trè

23 question : Qu’est-ce que ces dieux et ces mythes collectifs  ? J’ai essayé de vous montrer qu’ils sont des créations de l’homme, e

24 l’individu. Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’attitude démissi

25 omme créateur à l’homme qui s’abandonne au destin collectif , mais c’est peut-être votre orgueil qui parle ? Sur quelle vérité sup

26 e met fatalement à croire aux destins anonymes et collectifs . C’est ainsi qu’on nous parle du « destin du siècle » avec des yeux h

27 la personne ? » Répondez : « Que sont ces mythes collectifs sous lesquels vous prétendez nous courber ? » La classe, le capital,

28 son illusoire autonomie, et qui remet aux mythes collectifs — à l’État en définitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nou

29 haque membre se déclare irresponsable. Les mythes collectifs devant lesquels tremblent et s’agenouillent un grand nombre de nos co

30 ’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs , comme tous les fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête

31 traire de l’individu charrié par tous les destins collectifs et par les prétendues lois de l’Histoire, vit d’instant en instant, d

32 de l’opinion publique ; nous croyons au passé, au collectif , à l’avenir, et tout cela n’est rien que fuite devant notre éternel p

33 que la vertu est le résultat de leurs aspirations collectives . » Renversant ce rapport il ne resterait à montrer de Kierkegaard que

34 lence le terme premier, dont dépend toute réalité collective . À l’utopie sociologique qui prophétise la dissolution du corps socia

35 e sans réserve pour les plus déplorables duperies collectives  : guerre « nationale1 », plan quinquennal, racisme, mentalité du cito

36 est condamner ou absoudre après coup des passions collectives sur quoi nulle doctrine ne peut mordre. Ou pis encore, c’est vouloir

37 ion de notre destin personnel en face des destins collectifs , le choix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je le répète, est

38 buer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs . Je m’explique. Quand nous disons : le siècle, le xxe siècle par exe

39 et dont les éléments sont presque tous de nature collective . L’histoire d’un siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’

40 t dire que nous avons fait de toutes les réalités collectives des divinités nouvelles, des divinités presque toujours menaçantes, e

41 ’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs , je la vois dans l’aboutissement de ces mythes. On a cru trouver en e

42 lement trompés de porte en s’adressant aux mythes collectifs . C’était l’homme qu’il fallait refaire. Nous avons oublié ce fait trè

43 er la question : que sont ces dieux et ces mythes collectifs sous lesquels on prétend nous courber ? J’ai essayé de vous montrer q

44 l’individu. Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’attitude démissi

45 ite devant sa vocation, sa destinée. Les fantômes collectifs , comme tous les fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête

46 omme créateur à l’homme qui s’abandonne au destin collectif , mais c’est peut-être votre orgueil qui parle ? Sur quelle vérité sup

47 admises les « valeurs » rationnelles, laïques et collectives , le spirituel soviétique ne pourrait être qu’une réédition standardis

48 qui sont, en l’espèce, l’organisation matérielle collective . D’autres vous montreront l’erreur de cette méthode, et qu’en réalité

49 eux problème de la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’opposition qu’on remarque le plus facilement, qu’on

50 ge le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif . Le bien collectif, c’est l’État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour,

51 libertés personnelles au bien collectif. Le bien collectif , c’est l’État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient l’ordre de m

52 rtout, elle se sait plus réelle que toute réalité collective . Elle ne croit pas à la valeur d’une unité obtenue aux dépens des uni

53 e sans réserve pour les plus déplorables duperies collectives , les guerres « nationales », par exemple2. Le fascisme a montré à nu

54 est condamner ou absoudre après coup des passions collectives sur lesquelles nulle doctrine ne peut mordre. Ou pis encore, c’est vo

55 on de notre destin personnel, en face des destins collectifs , le choix nécessaire apparaît avec une netteté qui, je le répète, est

56 buer une sorte de valeur indépendante à des êtres collectifs . Je m’explique. Quand nous disons : le siècle, le xxe siècle, par ex

57 et dont les éléments sont presque tous de nature collective . L’histoire d’un siècle, c’est l’histoire des collectivités, c’est l’

58 t dire que nous avons fait de toutes les réalités collectives des divinités nouvelles, des divinités presque toujours menaçantes, e

59 ’ailleurs, de l’origine individualiste des mythes collectifs , je la vois dans l’aboutissement de ces mythes. On a cru trouver en e

60 lement trompés de porte en s’adressant aux mythes collectifs . C’était l’homme qu’il fallait refaire. Nous avons oublié ce fait trè

61 er la question : que sont ces dieux et ces mythes collectifs sous lesquels on prétend nous courber ? J’ai essayé de vous montrer q

62 l’individu. Il faut aller plus loin : les mythes collectifs n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude, l’attitude démissi

63 ’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs , comme tous les fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête

64 omme créateur à l’homme qui s’abandonne au destin collectif , mais c’est peut-être votre orgueil qui parle ? Sur quelle vérité sup

65 admises les « valeurs » rationnelles, laïques et collectives , le spirituel soviétique ne pourrait être qu’une réédition standardis

66 qui sont, en l’espèce, l’organisation matérielle collective . D’autres vous montreront l’erreur de cette méthode, et qu’en réalité

67 le problème de la personne chrétienne en face du collectif marxiste. C’est l’opposition qu’on remarque le plus facilement, qu’on

68 ge le sacrifice des libertés personnelles au bien collectif . Le bien collectif, c’est l’État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour,

69 libertés personnelles au bien collectif. Le bien collectif , c’est l’État. Il s’agit de s’en emparer. Un jour, vient l’ordre de m

70 rtout, elle se sait plus réelle que toute réalité collective . Elle ne croit pas à la valeur d’une unité obtenue aux dépens des uni

71 CGT, NSDAP, un monstrueux complexe de puissances collectives , de masses électorales, de lois économiques. Un jeu secret qui se jou

72 obscures, les crimes gratuits, les enthousiasmes collectifs , l’hystérie organisée, bref tout ce que Keyserling appelle l’irruptio

73 ils refusent de se faire les complices des folies collectives , des égoïsmes criminels, des « intérêts » injustes des puissants, qu’

74 gnent-ils ? Et surtout, peut-on parler d’héroïsme collectif , par groupe ? Il faudra que nous y réfléchissions, chacun de notre cô

75 . ⁂ Les journalistes en France parlent d’hystérie collective , d’irrationalisme germanique, etc., et représentent Hitler comme un t

76 goisse que l’on apprend à fuir dans les mystiques collectives . Et l’on se rassure en attendant par de faciles railleries à l’adress

77 donne la vérité. Notre mesure commune ne sera pas collective , extérieure à notre personne : cela n’a pas de sens pour nous. Elle n

78 saire. Car notre force est personnelle et non pas collective . Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. El

79 angoisse qu’on apprend à fuir dans les mystiques collectives . Et pour le reste, on se rassure par de faciles railleries à l’adress

80 donne la vérité. Notre mesure commune ne sera pas collective , extérieure à notre personne : cela n’a pas de sens pour nous. Elle n

81 écessaire. — Car notre force est personnelle, non collective . Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. El

82 mples55. Il m’a paru que de cette œuvre non point collective mais commune, on pouvait dégager dès maintenant les éléments de ce qu

83 re les liens les plus concrets avec l’inconscient collectif , cette intelligence affinée mais sans prises sensibles, ne peut plus

84 es classes, ni des gouvernements et autres mythes collectifs . Ce sont des hommes, un à un. Ramassons-les tous maintenant dans une

85 meure l’ouvrière efficace et méconnue d’un siècle collectif . Est-ce à dire qu’une telle pensée n’ait d’autre fin que de conservat

86 u de cela on nous propose partout des engagements collectifs et sentimentaux !) Il faut que le sentir cède maintenant la place au

87 t plus à craindre que sous sa forme négative : le collectif . Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est consta

88 ive, puisqu’on sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif . Le héros, par définition, est toujours seul. (C’est peut-être pourqu

89 angoisse qu’on apprend à fuir dans les mystiques collectives . Et pour le reste, on se rassure par de faciles railleries à l’adress

90 donne la vérité. Notre mesure commune ne sera pas collective , extérieure à notre personne : cela n’a pas de sens pour nous. Elle n

91 écessaire. — Car notre force est personnelle, non collective . Elle réside dans les petits groupes, non dans l’État totalitaire. El

92 mples57. Il m’a paru que de cette œuvre non point collective mais commune, on pouvait dégager dès maintenant les éléments de ce qu

93 re les liens les plus concrets avec l’inconscient collectif , cette intelligence affinée mais sans prises sensibles, ne peut plus

94 es classes, ni des gouvernements et autres mythes collectifs . Ce sont des hommes, un à un. Ramassons-les tous maintenant dans une

95 meure l’ouvrière efficace et méconnue d’un siècle collectif . Est-ce à dire qu’une telle pensée n’ait d’autre fin que de conservat

96 u de cela on nous propose partout des engagements collectifs et sentimentaux !) Il faut que le sentir cède maintenant la place au

97 t plus à craindre que sous sa forme négative : le collectif . Ramener la question sociale aux limites de la personne, c’est consta

98 ive, puisqu’on sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif . Le héros, par définition, est toujours seul. (C’est peut-être pourqu

99 cruelle, c’est vrai, rêve pourtant, grande image collective exprimant le désir et l’inconscient d’un peuple, ses ambitions démesu

100 ifient les méthodes productivistes et la démesure collective d’un plan quinquennal. Le silence de la lande et des marais, la rumeu

101 ifient les méthodes productivistes et la démesure collective d’un plan quinquennal. Le silence de la lande et des marais, la rumeu

102 s mains d’Israël : héritage divin de l’« élection collective  », d’une part, — car la postérité d’Abraham, après le Christ, c’est l

103 oi-même. Corruptio optimi pessima… La vocation collective Ces quelques indications, qui appelleraient d’ailleurs toutes les

104 se voie privé de sa liberté pour des « raisons » collectives et obscures. Il me paraît que le livre de Kuncz tire son tragique le

105 Un régime totalitaire n’exprime point tant l’âme collective d’un peuple que le besoin de porter remède à ses carences profondes,

106 urge allemand L. : — Vous y croyez, vous, à l’âme collective  ? Est-ce que ce n’est pas une formule grandiloquente pour désigner l’

107 , récitent sans se lasser les marxistes. Hystérie collective , disent les rationalistes. Tyrannie, disent les démocrates. Autant de

108 tion, et au contenu de cette religion, la volonté collective de puissance ? Devant cette volonté religieuse, toutes les résistance

109 Tout cela n’exprime qu’un sentiment d’infériorité collective , un manque de foi réelle qui se déguise en défi, par désespoir. Mais

110 ncher pour rétablir la situation, ou quel réflexe collectif . ⁂ Deux exemples de grande envergure nous indiquent un type de répons

111 ’est-à-dire d’une décharge passionnelle au niveau collectif et national, paraît aujourd’hui plus probable. Enfin, l’on peut encor

112 onne. Mais ce sont là des phénomènes complexes et collectifs , qui échappent en partie aux vues individuelles. Le « signe » de la c

113 e R. de Pury : « Éros et Agapè », dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (collection « Présences »). « Un c

114 it les relations d’une personne avec les passions collectives . Demain peut-être, il n’y aura plus que des manifestes, des épopées d

115 Un régime totalitaire n’exprime point tant l’âme collective d’un peuple que le besoin de porter remède à ses carences profondes,

116 isse allemand L. : — Vous y croyez, vous, à l’âme collective  ? Est-ce que ce n’est pas une formule grandiloquente pour désigner l’

117 , récitent sans se lasser les marxistes. Hystérie collective , disent les rationalistes. Tyrannie, disent les démocrates. Autant de

118 tion, et au contenu de cette religion, la volonté collective de puissance ? Devant cette volonté religieuse, toutes les résistanc

119 dit à quelqu’un : « Vous y croyez, vous, à l’âme collective  ? Est-ce que ce n’est pas une formule grandiloquente pour désigner l’

120 pital ». Les rationalistes déclarent : « hystérie collective  ». Les démocrates disent : « tyrannie ». Or, tout cela est démenti pa

121 un symbole d’espérance, de vengeance et de force collective . Un tel génie ne compte plus en tant qu’individu. Il ne s’appartient

122 rer de nos contradictions morales, par anesthésie collective . Voilà pourquoi des millions d’hommes sont heureux d’être « mis au pa

123 t affaire de contacts personnels, non d’influence collective . J’écarte donc de votre liste les journalistes, les meneurs, les sava

124 ce sont évidemment des directeurs d’inconscience collective . Leur méthode consiste à anesthésier les consciences, faute de pouvoi

125 pas le résultat d’une action individualiste, mais collective . Et comment avez-vous traduit, dans la pratique, ces nécessités ? M.

126 la salle est ouverte, et que la légende sera plus collective qu’individuelle. Maintenant, je me tourne du côté d’Arthur Honegger q

127 e, que j’en suis arrivé à envisager les problèmes collectifs . Tristan symbolise la manière dont le xiie siècle considérait l’amou

128 nt des relations individuelles des amants au fait collectif de la guerre. Mais on peut — en usant ici du concept nouvellement con

129 du concept nouvellement consacré d’« inconscient collectif  » — dire que tout se passe comme si les sociétés réagissaient comme l

130 inement une analogie profonde entre les réactions collectives des Allemands et les rêves d’un Allemand. Quand les formes se disloqu

131 — car nous vivons au seuil de l’ère des mystiques collectives — cette lecture nous introduit aux vertiges spirituels d’où sont nés

132 vie sociale par ce qu’on nomme les « mystiques » collectives  ? Certaines catégories que nous venons de dégager pourraient guider n

133 que nous pouvons retrouver au niveau inférieur et collectif de la psychologie nazie des processus fort analogues à ceux que nous

134 rut comme une réaction de défense à l’humiliation collective infligée aux Allemands par Versailles, par la défaite, par la misère

135 umiliations de sa patrie en se perdant dans l’âme collective , dans l’hypnose des fêtes sacrales organisées par le Führer, au rythm

136 de sa conscience et de ses doutes. La discipline collective joue le rôle d’une ascèse du moi : les renoncements mêmes qu’elle imp

137 politique d’artistes, une politique de romantisme collectif , voilà le cauchemar que rêve à côté de nous le IIIe Reich somnambuliq

138 t l’affrontement d’une religion de l’inconscience collective et d’une foi qui veut témoigner par la Parole et l’acte personnel.

139 sente comme l’expression tout anonyme de réalités collectives , ou plus exactement : communes. L’œuvre d’art — poème, conte ou roman

140 ité profanatrice qui s’exerce aux dépens du sacré collectif et qui en libère l’individu. Que le rationalisme soit passé au rang d

141 c’est-à-dire jaillit d’une inspiration subite et collective — mais encore faudrait-il expliquer pourquoi elle s’est produite à te

142 olution française — ce déchaînement des instincts collectifs et des passions catastrophiques. Que reprochent les stratèges moderne

143 c’est la transposition de la passion sur le plan collectif . À vrai dire, il est plus facile de le sentir que de l’expliquer rati

144 st une autœxaltation, un amour narcissiste du Soi collectif . Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un am

145 t la passion nationale ? L’exaltation de la force collective ne peut mener qu’à ce dilemme : ou l’impérialisme triomphe — c’est l’

146 décidera du sort d’une guerre, mais bien le cœur collectif , si l’on ose dire, la puissance passionnelle de la Nation. Les poètes

147 er les passions individuelles au niveau de l’être collectif . Tout ce que l’éducation totalitaire refuse aux individus isolés, ell

148 cher pour rétablir la situation — ou quel réflexe collectif . ⁂ Deux exemples de grande envergure nous indiquent un type de répons

149 ’est-à-dire d’une décharge passionnelle au niveau collectif et national, paraît aujourd’hui plus probable. Enfin, l’on peut encor

150 onne. Mais ce sont là des phénomènes complexes et collectifs , qui échappent souvent aux prises individuelles. Le signe de la crise

151 de R. de Pury, « Éros et Agapè », dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (collection « Présences ») : « Un

152 âtrales, rien de plus évocateur d’un état de fête collectif et prolongé… Pendant des mois, ai-je dit, car il fallait d’abord choi

153 nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective . La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est

154 ion, famille ou sous tout autre forme générale et collective . » C’est-à-dire que la collusion de l’Église et du pouvoir politique

155 eule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans responsabilité par ra

156 e. Entre ces deux déviations, contre l’oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se dresser pour proclam

157 iques dressés à l’héroïsme en masse, à l’héroïsme collectif — le plus facile ! —, mais qui n’ont plus d’héroïsme civique. Militar

158 sente comme l’expression tout anonyme de réalités collectives , ou plus exactement : communes. L’œuvre d’art — poème, conte ou roman

159 ité profanatrice qui s’exerce aux dépens du sacré collectif et qui en libère l’individu. Que le rationalisme soit passé au rang d

160 c’est-à-dire jaillit d’une inspiration subite et collective — mais encore faudrait-il expliquer pourquoi elle s’est produite à te

161 épondissent au même désir profond, surgi de l’âme collective . Il fallait « convertir » ce désir, tout en se laissant porter par lu

162 olution française — ce déchaînement des instincts collectifs et des passions catastrophiques. Que reprochent les stratèges moderne

163 c’est la transposition de la passion sur le plan collectif . À vrai dire, il est plus facile de le sentir que de l’expliquer rati

164 t une autoexaltation, un amour narcissiste du Soi collectif . Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un am

165 t la passion nationale ? L’exaltation de la force collective ne peut mener qu’à ce dilemme : ou l’impérialisme triomphe — c’est l’

166 décidera du sort d’une guerre, mais bien le cœur collectif , si l’on ose dire, la puissance passionnelle de la Nation. Les poètes

167 er les passions individuelles au niveau de l’être collectif . Tout ce que l’éducation totalitaire refuse aux individus isolés, ell

168 cher pour rétablir la situation — ou quel réflexe collectif . ⁂ Deux exemples de grande envergure nous indiquent un type de répons

169 dans la mesure où elle tend à ordonner le destin collectif ou natif à la décision personnelle. ⁂ Il est clair que la crise prése

170 eut-être comparable à celui qui envahit la psyché collective du xiie siècle, et que je qualifiais au livre II de « remontée de la

171 la précarité ; soit qu’elle projette sur l’avenir collectif une théorie ou des préceptes raisonnables, mais dont les effets loint

172 onne. Mais ce sont là des phénomènes complexes et collectifs , qui échappent souvent aux prises individuelles. Le signe de la crise

173 ssai de R. de Pury, Éros et Agapè dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (collection « Présences ») : « Un

174 sente comme l’expression tout anonyme de réalités collectives , ou plus exactement : communes. L’œuvre d’art — poème, conte ou roman

175 ité profanatrice qui s’exerce aux dépens du sacré collectif et qui en libère l’individu. Que le rationalisme soit passé au rang d

176 c’est-à-dire jaillit d’une inspiration subite et collective — mais encore faudrait-il expliquer pourquoi elle s’est produite à te

177 épondissent au même désir profond, surgi de l’âme collective . Il fallait « convertir » ce désir, tout en se laissant porter par lu

178 olution française — ce déchaînement des instincts collectifs et des passions catastrophiques. Que reprochent les stratèges moderne

179 c’est la transposition de la passion sur le plan collectif . À vrai dire, il est plus facile de le sentir que de l’expliquer rati

180 t une autoexaltation, un amour narcissiste du Soi collectif . Il est vrai que sa relation avec autrui s’avoue rarement comme un am

181 t la passion nationale ? L’exaltation de la force collective ne peut mener qu’à ce dilemme : ou l’impérialisme triomphe — c’est l’

182 décidera du sort d’une guerre, mais bien le cœur collectif , si l’on ose dire, la puissance passionnelle de la Nation. Les poètes

183 er les passions individuelles au niveau de l’être collectif . Tout ce que l’éducation totalitaire refuse aux individus isolés, ell

184 cher pour rétablir la situation — ou quel réflexe collectif . Deux exemples de grande envergure nous indiquent un type de réponse,

185 dans la mesure où elle tend à ordonner le destin collectif ou natif à la décision personnelle. ⁂ Il est clair que la crise prése

186 eut-être comparable à celui qui envahit la psyché collective du xiie siècle, et que je qualifiais au livre II de « remontée de la

187 la précarité ; soit qu’elle projette sur l’avenir collectif une théorie ou des préceptes raisonnables, mais dont les effets loint

188 onne. Mais ce sont là des phénomènes complexes et collectifs , qui échappent souvent aux prises individuelles. Le signe de la crise

189 de R. de Pury, « Éros et Agapè » dans le recueil collectif intitulé Problèmes de la sexualité (collection « Présences ») : « Un

190 me du siècle passé appelle une puissante réaction collective . Sortirons-nous jamais de cette dialectique, dont les phases et les r

191 machinées par nous-mêmes, dans notre inconscient collectif . Je puis l’avouer parce que je suis un écrivain. Il est admis que ces

192 e nous !… »). V. Promesses de grâce et absolution collective (l’assemblée debout chante : « Ô qu’heureux est celui dont la transgr

193 .) Telle est cette liturgie, exposé et témoignage collectif non seulement des dogmes fondamentaux de la foi réformée, mais aussi

194 elle a besoin de signes extérieurs et de symboles collectifs qui manifestent publiquement sa cohésion spirituelle. Il y a là une g

195 r, par le chant ou la récitation, à ce témoignage collectif , dans la communauté de mes frères, connus ou inconnus. Après cela, mê

196 nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective . La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est

197 ion, famille ou sous tout autre forme générale et collective . » C’est-à-dire que la collusion de l’Église et du pouvoir politique

198 eule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans responsabilité par ra

199 5. Entre ces deux déviations, contre l’oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se dresser pour proclam

200 iques dressés à l’héroïsme en masse, à l’héroïsme collectif — le plus facile, si c’en est encore un ! — mais qui n’ont plus de co

201 me du siècle passé appelle une puissante réaction collective . Sortirons-nous jamais de cette dialectique, dont les phases et les r

202 nous donnera le symbole éternel de cette réaction collective . La victoire de Rome sur la Grèce, symboliquement interprétée, c’est

203 ion, famille ou sous tout autre forme générale et collective . » C’est-à-dire que la collusion de l’Église et du pouvoir politique

204 eule et même volonté : celle de profaner le sacré collectif et ses tabous, afin de s’affirmer libre et sans responsabilité par ra

205 5. Entre ces deux déviations, contre l’oppression collective et contre la révolte de l’individu, ce qui va se dresser pour proclam

206 iques dressés à l’héroïsme en masse, à l’héroïsme collectif — le plus facile, si c’en est encore un ! — mais qui n’ont plus de co

207 samment organisée, vers quoi se tournera l’effort collectif de ce peuple ? Peut-être vers la profondeur, vers la culture, vers ce

208 ue possible de ces passions de haine et d’orgueil collectif que l’on excite ailleurs « Ô Dieu, priait le chapelain, revêts notre

209 donnent aujourd’hui des directeurs d’inconscience collective . L’extraordinaire, l’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer,

210 avons vu trop de cas de ce genre, individuels ou collectifs . Nous avons vu la population de la Sarre se jeter dans les bras d’Hit

211 iècle. La meilleure interprétation des phénomènes collectifs d’aujourd’hui fut donnée vers 1848 par l’écrivain danois Søren Kierke

212 ns tous, de plus en plus, dans un monde de transe collective . Nous participons tous, de plus en plus, à des formes de vie étrangèr

213 autre part il est aspiré par les grandes émotions collectives . Cette répulsion et cette attraction jouent dans le même sens. Elles

214 de chacun de nous un sujet prédisposé à l’hypnose collective , une victime virtuelle des passions de masse. Partout où un individu

215 ongeait son peuple dans le cauchemar de l’hypnose collective . Procédé constant du démon ! Le tonnerre des bombardements suffira-t-

216 à peu, ces démons se sont fondus dans une entité collective  : Satan, ou diabolos en grec, l’Accusateur, l’ennemi du genre humain,

217 magistrats puritains. Comment finit cette névrose collective  ? Non par la guérison de ses victimes, mais par la suppression de ceu

218 donnent aujourd’hui des directeurs d’inconscience collective . L’extraordinaire, l’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer,

219 elles assurent la circulation entre l’Inconscient collectif et l’activité quotidienne. Condamnez-les et vous créerez une sécheres

220 privation ? Elle dénoncera vainement des délires collectifs dont elle sera la première responsable, aussi vrai que le régime de l

221 éguisements ; cortèges ; déchaînement de passions collectives  ; disqualification temporaire des conflits individuels. Je parle d’un

222 il s’agissait d’apprécier le rôle du sacré, l’âme collective , la création artistique, l’importance relative de l’argent et du trav

223 avons vu trop de cas de ce genre, individuels ou collectifs . Nous avons vu la population de la Sarre se jeter dans les bras du Re

224 la formula Machiavel, une politique du romanesque collectif . (Ainsi le mariage d’amour sentimental a pris la place du mariage de

225 ècles, le même drame va se répéter, individuel ou collectif  : c’est le drame du propriétaire. Jésus confie l’Église à Pierre, car

226 iècle. La meilleure interprétation des phénomènes collectifs d’aujourd’hui fut donnée vers 1848 par l’écrivain danois Søren Kierke

227 ns tous, de plus en plus, dans un monde de transe collective . Nous participons tous, de plus en plus, à des formes de vie étrangèr

228 autre part il est aspiré par les grandes émotions collectives . Cette répulsion et cette attraction jouent dans le même sens. Elles

229 de chacun de nous un sujet prédisposé à l’hypnose collective , une victime virtuelle des passions de masse. Partout où un individu

230 ongeait son peuple dans le cauchemar de l’hypnose collective . Procédé constant du démon ! Le tonnerre des bombardements suffira-t-

231 à peu, ces démons se sont fondus dans une entité collective  : Satan, ou diabolos en grec, l’Accusateur, l’ennemi du genre humain,

232 magistrats puritains. Comment finit cette névrose collective  ? Non par la guérison de ses victimes, mais par la suppression de ceu

233 donnent aujourd’hui des directeurs d’inconscience collective . L’extraordinaire, l’effrayant, c’est de voir à quel point le Führer,

234 elles assurent la circulation entre l’Inconscient collectif et l’activité quotidienne. Condamnez-les et vous créerez une sécheres

235 privations ? Elle dénoncera vainement des délires collectifs dont elle sera la première responsable, aussi vrai que le régime de l

236 éguisements ; cortèges ; déchaînement de passions collectives  ; disqualification temporaire des conflits individuels. Je parle d’un

237 il s’agissait d’apprécier le rôle du sacré, l’âme collective , la création artistique, l’importance relative de l’argent et du trav

238 avons vu trop de cas de ce genre, individuels ou collectifs . Nous avons vu la population de la Sarre se jeter dans les bras du Re

239 la formula Machiavel, une politique du romanesque collectif . (Ainsi le mariage d’amour sentimental a pris la place du mariage de