1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 rvir d’antidote à sa fièvre et à sa logique. » On confond Japon et Arabie, Indes et Chine sous une dénomination qui n’a de sens
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
2 songe, sans cesse brisé par les élans alternés ou confondus du désir et de la prière. On sort lentement d’une chambre bleue qui e
3 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
3 effarant, où Mithra, Jésus, les taureaux et Alban confondent leurs génies dans une sorte de cauchemar de soleil et de sang. On peu
4 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
4 ses, tout près, mais sans jamais s’y perdre ou se confondre en elles, révèle sa personnalité peut-être mieux que ne le feraient u
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
5 rait s’entendre. Et, ici encore, prenons garde de confondre le plan littéraire avec le plan moral. Telle action peut paraître gra
6 le personnage est maintenu jusqu’à la mort, il se confond avec l’homme même. (André Maurois.) (Quel effroi, ce jour de l’adol
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
7 e ces gens qui croient que 2 et 2 font 22, et qui confondent Jérôme et Jean Tharaud ! » Il y a des soirs où tout ça semble idiot.
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
8 uche pour peindre un personnage épisodique : « Il confondait la rose et la pivoine, l’orange et l’ananas… »). Une telle œuvre, den
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Éluard, Capitale de la douleur (mai 1927)
9 a blessure. Mais c’est ici qu’il s’agit de ne pas confondre inexplicable avec incompréhensible. aj. « Paul Éluard : Capitale de
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
10 sse ces surréalistes, ces orthodoxes de l’absurde confondu avec le poétique, ou ces disciples de Rimbaud, ou enfin ces littérate
10 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
11 s le silence « aux yeux gelés de rêverie », il se confond avec l’ombre du monde. Et l’âme peut enfin « saisir » dans leur réali
11 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
12 e monde. Mais M. Benda distinguera, et ils seront confondus . Car il y a un sophiste en M. Benda, un polémiste qui joue de la rais
12 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
13 s raisons. Hors le domaine de l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémir n’est pas un argument. Je demande le droit de
13 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
14 t sur leurs souvenirs de classe. C’est qu’ils les confondent avec ceux de leur enfance et les font indûment participer de la même
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
15 s raisons. Hors le domaine de l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémir n’est pas un argument. Je demande le droit de
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
16 t sur leurs souvenirs de classe. C’est qu’ils les confondent avec ceux de leur enfance et les font indûment participer de la même
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
17 eilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confondre le bizarre. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le vrai, leque
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
18 appréciations. Nous sommes naturellement portés à confondre notre bonheur avec notre bien, et à taxer d’immoralisme tout acte qui
18 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
19 n russe en tournant au marxisme, a provisoirement confondu ces notions.) Le communisme ramuzien, c’est celui qu’établissent la m
19 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
20 à égale distance de la réalisation éthique, et se confondre dans la même insignifiance, quoique de signes contraires. Poursuivant
20 1932, Articles divers (1932-1935). « Mouvement », « La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)
21 ien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras autour de moi aux limites du monde nouent leur
21 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
22 quel sophisme un régime d’opinion put jamais être confondu avec un régime de liberté. La liberté d’opposition est tout à fait il
23 imbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette
22 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
24 : la vérité pour lui étant ce qui s’impose, il la confond assez naturellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement
23 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
25 eilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confondre l’excès de bizarrerie. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le
24 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Le balcon sur l’eau
26 ux qui brillent dans l’étendue où nos deux formes confondent leur ombre et leur songe… Odeur de l’eau, — pour toute la vie. (1929)
25 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
27 : la vérité pour lui étant ce qui s’impose, il la confond assez naturellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement
26 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
28 eilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confondre l’excès de bizarrerie. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le
27 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Le balcon sur l’eau
29 ux qui brillent dans l’étendue où nos deux formes confondent leur ombre et leur songe… Odeur de l’eau, — pour toute la vie. Boglia
28 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
30 clut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un part
31 e bigots, demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu B
32 béissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœ
29 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
33 second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas que ces de
30 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
34 esse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais gara
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
35 r être conservateur. Trop ont un intérêt précis à confondre l’ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pou
36 s de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’on confond « l’esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’intelligentsia, ou
32 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
37 un biais, c’est un tu sans visage et qui vient se confondre avec un je désormais incertain de ses limites agrandies. Perte de ten
33 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
38 ont. Bien. Mais il faut prendre garde d’abord de confondre le sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions de nos cont
34 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
39 te encore au seuil du Nouveau Testament… 11. On confond communément le Grand Pan avec la Nature. Erreur moderne. Le Grand Pan
35 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
40 à Dostoïevski. Dans La Répétition 4, on trouvera confondus le poète, le philosophe, l’ironiste et le théologien. Kierkegaard nou
36 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
41 te, c’est à ce seul niveau où pensée et action se confondent . Si elle veut être digne de son nom, c’est à elle seule d’oser ce que
37 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
42 mais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès de salut. Principe d’une politique du pessimisme acti
43 revêt à leurs yeux l’idée de patrie préalablement confondue avec celle de l’État, en témoignent avec évidence. Mais, d’autre part
44 ’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu , et jusque chez les communistes, matérialisme et matérialisme dialect
45 fondement spirituel commun à ces deux groupes se confond presque intégralement avec celui qu’un chrétien protestant peut assig
38 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
46 à ce qui juge nos faiblesses, non point pour les confondre éloquemment et périr ensuite avec elles, mais pour restaurer le pouvo
39 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
47 ’analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas nation et état, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, na
40 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
48 it pas de là que cet instant, qui les réunit, les confonde  : tout au contraire, il les révèle bien distincts, et agissant chacun
41 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
49 rrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire par exemple qu’un bon agent éle
42 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
50 ront. Bien. Mais il faut prendre garde d’abord de confondre le sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions de nos cont
43 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
51 u dont nous parlait le xixe  ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense pas qu’il y ait lieu de
52 très bien ce que c’est qu’une vocation. D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma vocation, c’est d’être ga
44 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
53 mais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme acti
45 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
54 clut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un part
55 e bigots, demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu B
56 béissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœ
46 1934, Politique de la personne. Idoles — Humanisme et christianisme
57 second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas que ces de
47 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
58  de gauche », d’un goût morbide de « l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique, d’un anti- « grand capitalisme » de petits
48 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
59 qu’à ses yeux les intérêts de la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le
60 quoi. Mais cette distinction « matérielle » ne se confond nullement avec la distinction politique droite-gauche. Chacun sait qu
49 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
61 ’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu , et jusque chez les communistes, matérialisme et matérialisme dialect
62 roduction à la consommation. Le rôle de l’État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet office. Tout le reste de la pr
50 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
63 rrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire, par exemple, qu’un bon agent é
51 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
64 ront. Bien. Mais il faut prendre garde d’abord de confondre le sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions de nos cont
52 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
65 u dont nous parlait le xixe  ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense pas qu’il y ait lieu de
66 très bien ce que c’est qu’une vocation. D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma vocation, c’est d’être ga
53 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
67 mais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme acti
54 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
68 clut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un part
69 de bigots demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu B
70 béissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœ
55 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Humanisme et christianisme
71 second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas que ces de
56 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
72  de gauche », d’un goût morbide de « l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique, d’un anti-« grand capitalisme » de petits
57 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
73 qu’à ses yeux les intérêts de la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le
74 quoi. Mais cette distinction « matérielle » ne se confond nullement avec la distinction politique droite-gauche. Chacun sait qu
58 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
75 ’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu , et jusque chez les communistes, matérialisme et matérialisme dialect
76 roduction à la consommation. Le rôle de l’État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet office. Tout le reste de la pr
59 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
77 odique soit harmonisé à leur fin. Si cette fin se confond réellement avec la mesure universelle — la personne —, la méthode ne
60 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
78  : Nietzsche parle sans autorité. Il a tendance à confondre l’autorité et la violence. Mais ses violences sont contradictoires :
79 sions (pauvreté en esprit, ou esprit de pauvreté, confondu ici avec bêtise). Mais c’est bien là la malhonnêteté du positivisme p
61 1935, Articles divers (1932-1935). Les autres et nous : I — Esprit (avril 1935)
80 un succès constructif, révolutionnaire, et qui se confondra nécessairement avec l’instauration de l’Ordre nouveau dans les faits.
62 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
81 ons idéalisées. Ce double mouvement pourrait être confondu , par certains, avec l’exigence de la « contemporanéité » de Kierkegaa
63 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
82 ter ses vertus, à condition toutefois qu’elles se confondent avec celles de la bourgeoisie. Et maintenant nous comprendrons peut-ê
83 rical, — l’histoire des politiques chrétiennes se confond séculairement avec l’histoire des trahisons les plus flagrantes du ch
64 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
84 gage est précisément ce qui sépare, et non ce qui confond . C’est le verbe (qui est acte) qui distingue et caractérise les chose
85 it donc de faire sauter tous ces « barrages », de confondre à nouveau rêve et veille, et de ressusciter le type primitif des soci
65 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
86 rrir une paix fardée ! Voici ceux qui voudraient confondre la véritable grandeur de l’Église avec « une façon de royaume mondain
66 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
87 u cri de « Vive la Nation ! » nation et peuple se confondaient alors dans la mystique de la révolution. Aujourd’hui l’on se voit som
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
88 a un Front populaire et un Front national, où se confondent mystique et politique, et entre deux la débandade des radicaux, en to
68 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
89 M. Miéville avait plus discrètement usé, pour me confondre , des malentendus les plus graves auxquels se prêtait mon langage. (Ex
90 royais avoir fait sentir que je n’en étais plus à confondre cette discipline de l’esprit créateur avec n’importe quelle « doctrin
69 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
91 e Dieu qui se lèvent sous l’Ancienne Alliance, se confond avec la parole qui les conduira au martyre. La Parole dite est leur c
70 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
92 s cas, excellente.) La nécessité du plébiscite se confond avec celle de l’État-nation, c’est-à-dire du « fascisme ». Et tant qu
71 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
93 pratique » s’éloigne davantage du concret pour se confondre avec l’artificiel créé par la publicité. (On pousse les gens au crime
94 ur… Autant de formules d’un art dont la genèse se confond avec celle de la personne. Dans un essai où je crois distinguer l’ave
72 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
95 it : l’autorité n’est pas le pouvoir. Elle ne se confond jamais avec aucun pouvoir institué, parce qu’elle est au-dessus de to
96 les périodes de crise, où tout se brouille et se confond , vous pourrez toujours distinguer l’autorité réelle du pouvoir mécani
73 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
97 artis41. Et que dans la mesure où la politique se confond avec le jeu et la lutte des partis, il doit se déclarer de toutes ses
74 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
98 Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)v À propos de la Crise
99 e tous les écrivains dont la « pensée » tend à se confondre avec les directives tactiques de Moscou, refuse avec indignation l’ép
100 or Serge. (Esprit, juin 1936.) v. « Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme », L’Ordre nouveau, Paris, n° 33, juill
75 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
101 e plus marquant d’une famille dont les destins se confondirent durant tout le siècle dernier avec ceux du protestantisme français. M
102 in disait : « libertin spirituel ».) Il s’agit de confondre les philosophes incroyants au moyen de leurs propres arguments, et le
76 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
103 dicale, si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre sans l’ombre d’un doute « culture » et « production » en général. Éto
104 n de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or le danger de cette assimilation n’
77 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
105 le et féconde. Et quant au mot patrie, on le voit confondu , dans les discours et les articles de journaux, avec état, nation, my
106 ymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversation courante ; tand
78 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
107 enne. Car il est clair que la menace de guerre se confond actuellement avec le fait totalitaire. C’est pourquoi, préparer la pa
79 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
108 ssons ce rappel élémentaire : il est dangereux de confondre goût du désordre avec révolution ; goût du suicide avec libération ;
80 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
109 raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison scientifique. Les marxistes v
110 ntéressée des deux « raisons » que le vocabulaire confond déjà12. C’est l’équipe des encyclopédistes — à la fois démagogues et
81 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Décadence des lieux communs
111 le et féconde. Et quant au mot patrie, on le voit confondu , dans les discours et les articles de journaux, avec état, nation, my
112 ymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversation courante ; tand
82 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
113 but commun, au service duquel s’harmonisent et se confondent les énergies tant spirituelles que matérielles. Bien ou mal, ces deux
83 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
114 ale, ou si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre , sans l’ombre d’un doute, culture et production en général. Étonnante
115 n de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or, le danger de cette assimilation n
84 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
116 France l’importance capitale de ce fait, que l’on confond sans le moindre scrupule national et nationaliste, quand il est quest
117 est immanent aux intérêts du Volkstum, et doit se confondre avec ces intérêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit de la philoso
85 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
118 ition l’instant et le lieu où pensée et action se confondent en un seul élan, où la vérité est attestée par un geste, et le geste
119 e notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indistinctement. Autrement dit : notre chemin est éclairé par la seul
86 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
120 d’autres qui enregistrent : il ne faudra plus les confondre . Il y a Pascal et Goethe, Dostoïevski et Kierkegaard, — il y a aussi
121 s et qui n’ont cure de ses arrêts. C’est que l’on confond la pensée avec l’usage inoffensif de ce que des créateurs ont pensé,
122 bition de cet ouvrage n’est-elle pas justement de confondre , ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce que des sièc
123 ondre, ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer
124 l’obligation de conclure. La notion de sérieux se confond une fois de plus avec celle d’inefficacité. Et la pensée se réduit à
87 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
125 c’est une pensée qui agit, et en ce point elle se confond naturellement avec une réalité éthique. Pour la pensée-pesante, comme
126 même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance triste. Le temps, c’est l’aliénation angoissant
127 ue je poursuis ici, si je pouvais un seul instant confondre la vérité et le succès. Je n’attaquerai pas d’ailleurs cette permanen
128 ment une désunion à ce point instinctive, comment confondre dans un acte l’idée et le mot distingués, comment restituer leur pouv
129 louissant de la métamorphose où la mort et vie se confondent dans une nouveauté absolue. L’imagination du langage ne peut donc exe
130 u’un biais : c’est un tu sans visage qui vient se confondre avec un moi désormais incertain de ses limites agrandies. Perte de te
88 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
131 ation, c’est-à-dire par l’effort et la volonté de confondre l’opération propre de la pensée avec l’acte qui la certifie1. À vrai
132 diate des mises en ordre, la raison est tentée de confondre cet ordre même, qui n’est qu’un effet, avec le dynamisme qui en est c
89 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
133 ssons ce rappel élémentaire : il est dangereux de confondre goût du désordre avec révolution ; goût du suicide avec libération ;
90 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
134 raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison scientifique. Les marxistes v
135 ntéressée des deux « raisons » que le vocabulaire confond déjà13. C’est l’équipe des encyclopédistes — à la fois démagogues et
91 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Décadence des lieux communs
136 le et féconde. Et quant au mot patrie, on le voit confondu , dans les discours et les articles de journaux, avec État, nation, my
137 ymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversation courante ; tand
92 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Tentatives de restauration d’une commune mesure
138 but commun, au service duquel s’harmonisent et se confondent les énergies tant spirituelles que matérielles. Bien ou mal, ces deux
93 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
139 ale, ou si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre , sans l’ombre d’un doute, culture et production en général. Étonnante
140 n de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or, le danger de cette assimilation n
94 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
141 France l’importance capitale de ce fait, que l’on confond sans le moindre scrupule national et nationaliste, quand il est quest
142 est immanent aux intérêts du Volkstum, et doit se confondre avec ces intérêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit de la philoso
95 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
143 ition l’instant et le lieu où pensée et action se confondent en un seul élan, où la vérité est attestée par un geste, et le geste
144 e notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indistinctement. Autrement dit : notre chemin est éclairé par la seul
96 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
145 d’autres qui enregistrent : il ne faudra plus les confondre . Il y a Pascal et Goethe, Dostoïevski et Kierkegaard, — il y a aussi
146 s et qui n’ont cure de ses arrêts. C’est que l’on confond la pensée avec l’usage inoffensif de ce que les créateurs ont pensé,
147 bition de cet ouvrage n’est-elle pas justement de confondre , ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce que des sièc
148 ondre, ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer
149 l’obligation de conclure. La notion de sérieux se confond une fois de plus avec celle d’inefficacité. Et la pensée se réduit à
97 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
150 c’est une pensée qui agit, et en ce point elle se confond naturellement avec une réalité éthique. Pour la pensée-pesante, comme
151 même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance triste. Le temps, c’est l’aliénation angoissant
152 ue je poursuis ici, si je pouvais un seul instant confondre la vérité et le succès. Je n’attaquerai pas d’ailleurs cette permanen
153 ment une désunion à ce point instinctive, comment confondre dans un acte l’idée et le mot distingués, comment restituer leur pouv
154 louissant de la métamorphose où la mort et vie se confondent dans une nouveauté absolue. L’imagination du langage ne peut donc exe
155 u’un biais : c’est un tu sans visage qui vient se confondre avec un moi désormais incertain de ses limites agrandies. Perte de te
98 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
156 voisinage et au dialogue. Son existence réelle se confond avec tous les vagabondages qu’il imagine. Il peut même retrouver une
99 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
157 , en fin de compte, l’organisme social, se trouve confondue avec le pouvoir légal, le dilemme suivant ne tarde pas à se révéler i
158 n de coercition. Or, si vous lui en donnez, il se confondra nécessairement, par la force des choses, avec un super-État. Nous rép
159 cette objection, la question préalable suivante : confondent -ils le spirituel avec le désordre et l’anarchie ? Si oui, il est évid
100 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
160 rappe du poing sur la table. Ainsi violence ne se confond pas seulement avec brutalité, mais avec bêtise. Qu’il y ait là un gli
161 s. La violence étant le fait de l’esprit, elle se confond avec la liberté. C’est elle seule qui délivre l’homme de la chaîne de
162 Le refus de la violence appelle la brutalité Confondre la violence et la brutalité, c’est se placer dans une position spirit