1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Les Appels de l’Orient (septembre 1925)
1 rvir d’antidote à sa fièvre et à sa logique. » On confond Japon et Arabie, Indes et Chine sous une dénomination qui n’a de sens
2 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Jean Jouve, Paulina 1880 (avril 1926)
2 songe, sans cesse brisé par les élans alternés ou confondus du désir et de la prière. On sort lentement d’une chambre bleue qui e
3 1926, Articles divers (1924–1930). Les Bestiaires, par Henry de Montherlant (10 juillet 1926)
3 effarant, où Mithra, Jésus, les taureaux et Alban confondent leurs génies dans une sorte de cauchemar de soleil et de sang. On peu
4 1926, Journal de Genève, articles (1926–1982). Le Dépaysement oriental (16 juillet 1926)
4 ses, tout près, mais sans jamais s’y perdre ou se confondre en elles, révèle sa personnalité peut-être mieux que ne le feraient u
5 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Paradoxe de la sincérité (décembre 1926)
5 rait s’entendre. Et, ici encore, prenons garde de confondre le plan littéraire avec le plan moral. Telle action peut paraître gra
6 le personnage est maintenu jusqu’à la mort, il se confond avec l’homme même. (André Maurois.) (Quel effroi, ce jour de l’adol
6 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). L’autre œil (février 1927)
7 e ces gens qui croient que 2 et 2 font 22, et qui confondent Jérôme et Jean Tharaud ! » Il y a des soirs où tout ça semble idiot.
7 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Edmond Jaloux, Ô toi que j’eusse aimée… (mars 1927)
8 uche pour peindre un personnage épisodique : « Il confondait la rose et la pivoine, l’orange et l’ananas… »). Une telle œuvre, den
8 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Paul Éluard, Capitale de la douleur (mai 1927)
9 a blessure. Mais c’est ici qu’il s’agit de ne pas confondre inexplicable avec incompréhensible. aj. Rougemont Denis de, « [Com
9 1928, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Aragon, Traité du style (août 1928)
10 sse ces surréalistes, ces orthodoxes de l’absurde confondu avec le poétique, ou ces disciples de Rimbaud, ou enfin ces littérate
10 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
11 s raisons. Hors le domaine de l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémir n’est pas un argument. Je demande le droit de
11 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 1. Mes prisons
12 t sur leurs souvenirs de classe. C’est qu’ils les confondent avec ceux de leur enfance et les font indûment participer de la même
12 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Jules Supervielle, Saisir (juin 1929)
13 s le silence « aux yeux gelés de rêverie », il se confond avec l’ombre du monde. Et l’âme peut enfin « saisir » dans leur réali
13 1929, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Julien Benda, La Fin de l’Éternel (novembre 1929)
14 e monde. Mais M. Benda distinguera, et ils seront confondus . Car il y a un sophiste en M. Benda, un polémiste qui joue de la rais
14 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
15 s raisons. Hors le domaine de l’amour, où tout se confond miraculeusement, gémir n’est pas un argument. Je demande le droit de
15 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 1. Mes prisons
16 t sur leurs souvenirs de classe. C’est qu’ils les confondent avec ceux de leur enfance et les font indûment participer de la même
16 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
17 eilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confondre le bizarre. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le vrai, leque
17 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
18 appréciations. Nous sommes naturellement portés à confondre notre bonheur avec notre bien, et à taxer d’immoralisme tout acte qui
18 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
19 n russe en tournant au marxisme, a provisoirement confondu ces notions.) Le communisme ramuzien, c’est celui qu’établissent la m
19 1932, Présence, articles (1932–1946). Penser avec les mains (fragments) (janvier 1932)
20 à égale distance de la réalisation éthique, et se confondre dans la même insignifiance, quoique de signes contraires. Poursuivant
20 1932, Articles divers (1932-1935). « Mouvement », « La morte ou la nue », « Ainsi » (16 avril 1932)
21 ien. La morte ou la nue Quand tes yeux se confondent et que tes bras autour de moi aux limites du monde nouent leur
21 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
22 quel sophisme un régime d’opinion put jamais être confondu avec un régime de liberté. La liberté d’opposition est tout à fait il
23 imbaud. Mais le bourgeois qui ne s’en doute guère confond la violence avec la brutalité physique imbécile. Et il condamne cette
22 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
24 : la vérité pour lui étant ce qui s’impose, il la confond assez naturellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement
23 1932, Le Paysan du Danube. Première partie. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
25 eilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confondre l’excès de bizarrerie. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le
24 1932, Le Paysan du Danube. Deuxième partie. La lenteur des choses — Le balcon sur l’eau
26 ux qui brillent dans l’étendue où nos deux formes confondent leur ombre et leur songe… Odeur de l’eau, — pour toute la vie. (1929)
25 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
27 : la vérité pour lui étant ce qui s’impose, il la confond assez naturellement avec ce qu’il impose. Confusion liée au mouvement
26 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
28 eilleux, avec quoi l’on est trop souvent tenté de confondre l’excès de bizarrerie. C’est le faux merveilleux qui a discrédité le
27 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Le balcon sur l’eau
29 ux qui brillent dans l’étendue où nos deux formes confondent leur ombre et leur songe… Odeur de l’eau, — pour toute la vie. Boglia
28 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
30 clut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un part
31 e bigots, demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu B
32 béissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœ
29 1933, Le Semeur, articles (1933–1949). Humanisme et christianisme (mars 1933)
33 second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas que ces de
30 1933, Articles divers (1932-1935). « La jeunesse française devant l’Allemagne » [Réponse à une enquête] (mai 1933)
34 esse. C’est pourquoi le problème de son destin se confond avec le problème de notre génération. La sécurité ne sera jamais gara
31 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
35 r être conservateur. Trop ont un intérêt précis à confondre l’ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pou
36 s de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’on confond « l’esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’intelligentsia, ou
32 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
37 un biais, c’est un tu sans visage et qui vient se confondre avec un je désormais incertain de ses limites agrandies. Perte de ten
33 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
38 ont. Bien. Mais il faut prendre garde d’abord de confondre le sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions de nos cont
34 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Précisions sur la mort du Grand Pan (avril 1934)
39 te encore au seuil du Nouveau Testament… 11. On confond communément le Grand Pan avec la Nature. Erreur moderne. Le Grand Pan
35 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
40 te, c’est à ce seul niveau où pensée et action se confondent . Si elle veut être digne de son nom, c’est à elle seule d’oser ce que
36 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
41 à Dostoïevski. Dans La Répétition 4, on trouvera confondus le poète, le philosophe, l’ironiste et le théologien. Kierkegaard nou
37 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
42 mais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès de salut. Principe d’une politique du pessimisme acti
43 revêt à leurs yeux l’idée de patrie préalablement confondue avec celle de l’État, en témoignent avec évidence. Mais, d’autre part
44 ’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu , et jusque chez les communistes, matérialisme et matérialisme dialect
45 fondement spirituel commun à ces deux groupes se confond presque intégralement avec celui qu’un chrétien protestant peut assig
38 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
46 à ce qui juge nos faiblesses, non point pour les confondre éloquemment et périr ensuite avec elles, mais pour restaurer le pouvo
39 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
47 ’analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas nation et état, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, na
40 1934, Politique de la personne. Introduction — 4. Pour une politique à hauteur d’homme
48 rrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire par exemple qu’un bon agent éle
41 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
49 ront. Bien. Mais il faut prendre garde d’abord de confondre le sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions de nos cont
42 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — II. Personne ou individu ? (D’après une discussion)
50 u dont nous parlait le xixe  ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense pas qu’il y ait lieu de
51 très bien ce que c’est qu’une vocation. D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma vocation, c’est d’être ga
43 1934, Politique de la personne. Deuxième partie. Principes d’une politique du pessimisme actif — IV. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite (Fondements théologiques d’une action politique)
52 mais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme acti
44 1934, Politique de la personne. Troisième partie. Idoles — VII. Comment rompre ?
53 clut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un part
54 e bigots, demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu B
55 béissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœ
45 1934, Politique de la personne. Troisième partie. Idoles — VIII. Humanisme et christianisme
56 second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas que ces de
46 1934, Politique de la personne. Troisième partie. Idoles — X. Fascisme
57  de gauche », d’un goût morbide de « l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique, d’un anti- « grand capitalisme » de petits
47 1934, Politique de la personne. Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XIII. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
58 qu’à ses yeux les intérêts de la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le
59 quoi. Mais cette distinction « matérielle » ne se confond nullement avec la distinction politique droite-gauche. Chacun sait qu
48 1934, Politique de la personne. Appendice — 3. Groupements personnalistes
60 ’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu , et jusque chez les communistes, matérialisme et matérialisme dialect
61 roduction à la consommation. Le rôle de l’État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet office. Tout le reste de la pr
49 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
62 it pas de là que cet instant, qui les réunit, les confonde  : tout au contraire, il les révèle bien distincts, et agissant chacun
50 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — 4. Pour une politique à hauteur d’homme
63 rrivés. Déjà certaine jeunesse française cesse de confondre réalisme et combine ; cesse de croire, par exemple, qu’un bon agent é
51 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
64 ront. Bien. Mais il faut prendre garde d’abord de confondre le sacrifice et le suicide. L’élan qui jette des millions de nos cont
52 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — II. Personne ou individu ? (d’après une discussion)
65 u dont nous parlait le xixe  ! Le langage courant confond volontiers individu et personne. Je ne pense pas qu’il y ait lieu de
66 très bien ce que c’est qu’une vocation. D’autres confondront vocation et profession, et vous diront : ma vocation, c’est d’être ga
53 1934, Politique de la personne (1946). Deuxième partie. Principes d’une politique du pessimisme actif — IV. Ni ange ni bête : ni gauche ni droite, (Fondements théologiques d’une action politique)
67 mais un succès politique ne pourra, pour nous, se confondre avec un progrès du salut. Principe d’une politique du pessimisme acti
54 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — VII. Comment rompre ?
68 clut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mais c’est un part
69 de bigots demeurer agressifs dans leur volonté de confondre la morale petite-bourgeoise avec les ordres de la foi. Et l’on a vu B
70 béissance privilégié pour le chrétien, mais ne se confond pas avec l’enjeu de son salut. Tel est le paradoxe, qui remonte au cœ
55 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — VIII. Humanisme et christianisme
71 second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas que ces de
56 1934, Politique de la personne (1946). Troisième partie. Idoles — X. Fascisme
72  de gauche », d’un goût morbide de « l’autorité » confondue avec la tyrannie étatique, d’un anti-« grand capitalisme » de petits
57 1934, Politique de la personne (1946). Quatrième partie. Problèmes de la révolution personnaliste — XIII. Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
73 qu’à ses yeux les intérêts de la civilisation se confondent avec ceux de la classe possédante, qui sont franchement matériels. Le
74 quoi. Mais cette distinction « matérielle » ne se confond nullement avec la distinction politique droite-gauche. Chacun sait qu
58 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — 3. Groupements personnalistes
75 ’un « spiritualisme ». De même, on a trop souvent confondu , et jusque chez les communistes, matérialisme et matérialisme dialect
76 roduction à la consommation. Le rôle de l’État se confondrait à peu de choses près avec celui de cet office. Tout le reste de la pr
59 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
77 odique soit harmonisé à leur fin. Si cette fin se confond réellement avec la mesure universelle — la personne —, la méthode ne
60 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
78  : Nietzsche parle sans autorité. Il a tendance à confondre l’autorité et la violence. Mais ses violences sont contradictoires :
79 sions (pauvreté en esprit, ou esprit de pauvreté, confondu ici avec bêtise). Mais c’est bien là la malhonnêteté du positivisme p
61 1935, Articles divers (1932-1935). Les autres et nous : I — Esprit (avril 1935)
80 un succès constructif, révolutionnaire, et qui se confondra nécessairement avec l’instauration de l’Ordre nouveau dans les faits.
62 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Les trois temps de la Parole (mai 1935)
81 ons idéalisées. Ce double mouvement pourrait être confondu , par certains, avec l’exigence de la « contemporanéité » de Kierkegaa
63 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
82 ter ses vertus, à condition toutefois qu’elles se confondent avec celles de la bourgeoisie. Et maintenant nous comprendrons peut-ê
83 rical, — l’histoire des politiques chrétiennes se confond séculairement avec l’histoire des trahisons les plus flagrantes du ch
64 1935, Esprit, articles (1932–1962). Tristan Tzara, Grains et Issues (juin 1935)
84 gage est précisément ce qui sépare, et non ce qui confond . C’est le verbe (qui est acte) qui distingue et caractérise les chose
85 it donc de faire sauter tous ces « barrages », de confondre à nouveau rêve et veille, et de ressusciter le type primitif des soci
65 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
86 rrir une paix fardée ! Voici ceux qui voudraient confondre la véritable grandeur de l’Église avec « une façon de royaume mondain
66 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Ni gauche ni droite (août 1935)
87 u cri de « Vive la Nation ! » nation et peuple se confondaient alors dans la mystique de la révolution. Aujourd’hui l’on se voit som
67 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
88 a un Front populaire et un Front national, où se confondent mystique et politique, et entre deux la débandade des radicaux, en to
68 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
89 M. Miéville avait plus discrètement usé, pour me confondre , des malentendus les plus graves auxquels se prêtait mon langage. (Ex
90 royais avoir fait sentir que je n’en étais plus à confondre cette discipline de l’esprit créateur avec n’importe quelle « doctrin
69 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
91 e Dieu qui se lèvent sous l’Ancienne Alliance, se confond avec la parole qui les conduira au martyre. La Parole dite est leur c
70 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plébiscite et démocratie (avril 1936)
92 s cas, excellente.) La nécessité du plébiscite se confond avec celle de l’État-nation, c’est-à-dire du « fascisme ». Et tant qu
71 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
93 pratique » s’éloigne davantage du concret pour se confondre avec l’artificiel créé par la publicité. (On pousse les gens au crime
94 ur… Autant de formules d’un art dont la genèse se confond avec celle de la personne. Dans un essai où je crois distinguer l’ave
72 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
95 it : l’autorité n’est pas le pouvoir. Elle ne se confond jamais avec aucun pouvoir institué, parce qu’elle est au-dessus de to
96 les périodes de crise, où tout se brouille et se confond , vous pourrez toujours distinguer l’autorité réelle du pouvoir mécani
73 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
97 artis41. Et que dans la mesure où la politique se confond avec le jeu et la lutte des partis, il doit se déclarer de toutes ses
74 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)
98 Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)aa À propos de la Cris
99 e tous les écrivains dont la « pensée » tend à se confondre avec les directives tactiques de Moscou, refuse avec indignation l’ép
100 n 1936.) aa. Rougemont Denis de, « Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme », L’Ordre nouveau, Paris, juillet 1936
75 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
101 e plus marquant d’une famille dont les destins se confondirent durant tout le siècle dernier avec ceux du protestantisme français. M
102 in disait : « libertin spirituel ».) Il s’agit de confondre les philosophes incroyants au moyen de leurs propres arguments, et le
76 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
103 dicale, si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre sans l’ombre d’un doute « culture » et « production » en général. Éto
104 n de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or le danger de cette assimilation n’
77 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — I. Le problème de la culture
105 ssons ce rappel élémentaire : il est dangereux de confondre goût du désordre avec révolution ; goût du suicide avec libération ;
78 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — IV. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
106 raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison scientifique. Les marxistes v
107 ntéressée des deux « raisons » que le vocabulaire confond déjà12. C’est l’équipe des encyclopédistes — à la fois démagogues et
79 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — VIII. Décadence des lieux communs
108 le et féconde. Et quant au mot patrie, on le voit confondu , dans les discours et les articles de journaux, avec état, nation, my
109 ymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversation courante ; tand
80 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — IX. Tentatives de restauration d’une commune mesure
110 but commun, au service duquel s’harmonisent et se confondent les énergies tant spirituelles que matérielles. Bien ou mal, ces deux
81 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — X. La mesure soviétique
111 ale, ou si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre , sans l’ombre d’un doute, culture et production en général. Étonnante
112 n de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or, le danger de cette assimilation n
82 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XI. La mesure nationale-socialiste
113 France l’importance capitale de ce fait, que l’on confond sans le moindre scrupule national et nationaliste, quand il est quest
114 est immanent aux intérêts du Volkstum, et doit se confondre avec ces intérêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit de la philoso
83 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — XIII. commune mesure et acte de foi
115 ition l’instant et le lieu où pensée et action se confondent en un seul élan, où la vérité est attestée par un geste, et le geste
116 e notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indistinctement. Autrement dit : notre chemin est éclairé par la seul
84 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
117 d’autres qui enregistrent : il ne faudra plus les confondre . Il y a Pascal et Goethe, Dostoïevski et Kierkegaard, — il y a aussi
118 s et qui n’ont cure de ses arrêts. C’est que l’on confond la pensée avec l’usage inoffensif de ce que des créateurs ont pensé,
119 bition de cet ouvrage n’est-elle pas justement de confondre , ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce que des sièc
120 ondre, ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer
121 l’obligation de conclure. La notion de sérieux se confond une fois de plus avec celle d’inefficacité. Et la pensée se réduit à
85 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
122 c’est une pensée qui agit, et en ce point elle se confond naturellement avec une réalité éthique. Pour la pensée-pesante, comme
123 même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance triste. Le temps, c’est l’aliénation angoissant
124 ue je poursuis ici, si je pouvais un seul instant confondre la vérité et le succès. Je n’attaquerai pas d’ailleurs cette permanen
125 ment une désunion à ce point instinctive, comment confondre dans un acte l’idée et le mot distingués, comment restituer leur pouv
126 louissant de la métamorphose où la mort et vie se confondent dans une nouveauté absolue. L’imagination du langage ne peut donc exe
127 u’un biais : c’est un tu sans visage qui vient se confondre avec un moi désormais incertain de ses limites agrandies. Perte de te
86 1936, Articles divers (1936-1938). Décadence des lieux communs (décembre 1936)
128 le et féconde. Et quant au mot patrie, on le voit confondu , dans les discours et les articles de journaux, avec état, nation, my
129 ymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversation courante ; tand
87 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)
130 enne. Car il est clair que la menace de guerre se confond actuellement avec le fait totalitaire. C’est pourquoi, préparer la pa
88 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — I. Le problème de la culture
131 ssons ce rappel élémentaire : il est dangereux de confondre goût du désordre avec révolution ; goût du suicide avec libération ;
89 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — IV. Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
132 raison utilitaire, la culture de la bourgeoisie a confondu tous ses progrès avec ceux de la raison scientifique. Les marxistes v
133 ntéressée des deux « raisons » que le vocabulaire confond déjà13. C’est l’équipe des encyclopédistes — à la fois démagogues et
90 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — VIII. Décadence des lieux communs
134 le et féconde. Et quant au mot patrie, on le voit confondu , dans les discours et les articles de journaux, avec État, nation, my
135 ymie ou de polysémie. Ainsi l’on ne risque pas de confondre le vol à la tire et le vol plané dans la conversation courante ; tand
91 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — IX. Tentatives de restauration d’une commune mesure
136 but commun, au service duquel s’harmonisent et se confondent les énergies tant spirituelles que matérielles. Bien ou mal, ces deux
92 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — X. La mesure soviétique
137 ale, ou si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre , sans l’ombre d’un doute, culture et production en général. Étonnante
138 n de révolutionnaire, si toutefois l’on refuse de confondre révolution et stupidité crasse. Or, le danger de cette assimilation n
93 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XI. La mesure nationale-socialiste
139 France l’importance capitale de ce fait, que l’on confond sans le moindre scrupule national et nationaliste, quand il est quest
140 est immanent aux intérêts du Volkstum, et doit se confondre avec ces intérêts sous peine de mort. La Diesseitigkeit de la philoso
94 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — XIII. commune mesure et acte de foi
141 ition l’instant et le lieu où pensée et action se confondent en un seul élan, où la vérité est attestée par un geste, et le geste
142 e notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indistinctement. Autrement dit : notre chemin est éclairé par la seul
95 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — I. La pensée prolétarisée
143 d’autres qui enregistrent : il ne faudra plus les confondre . Il y a Pascal et Goethe, Dostoïevski et Kierkegaard, — il y a aussi
144 s et qui n’ont cure de ses arrêts. C’est que l’on confond la pensée avec l’usage inoffensif de ce que les créateurs ont pensé,
145 bition de cet ouvrage n’est-elle pas justement de confondre , ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce que des sièc
146 ondre, ou tout au moins de marquer une volonté de confondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer
147 l’obligation de conclure. La notion de sérieux se confond une fois de plus avec celle d’inefficacité. Et la pensée se réduit à
96 1936, Penser avec les mains (1972). Deuxième partie. Penser avec les mains — II. Éléments d’une morale de la pensée
148 c’est une pensée qui agit, et en ce point elle se confond naturellement avec une réalité éthique. Pour la pensée-pesante, comme
149 même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance triste. Le temps, c’est l’aliénation angoissant
150 ue je poursuis ici, si je pouvais un seul instant confondre la vérité et le succès. Je n’attaquerai pas d’ailleurs cette permanen
151 ment une désunion à ce point instinctive, comment confondre dans un acte l’idée et le mot distingués, comment restituer leur pouv
152 louissant de la métamorphose où la mort et vie se confondent dans une nouveauté absolue. L’imagination du langage ne peut donc exe
153 u’un biais : c’est un tu sans visage qui vient se confondre avec un moi désormais incertain de ses limites agrandies. Perte de te
97 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
154 en conclure que le communisme c’est cela, s’il se confond , comme on nous l’affirmait, avec ses effets historiques. On vous répo
98 1937, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
155 ation, c’est-à-dire par l’effort et la volonté de confondre l’opération propre de la pensée avec l’acte qui la certifie1. À vrai
156 diate des mises en ordre, la raison est tentée de confondre cet ordre même, qui n’est qu’un effet, avec le dynamisme qui en est c
99 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
157 , en fin de compte, l’organisme social, se trouve confondue avec le pouvoir légal, le dilemme suivant ne tarde pas à se révéler i
158 n de coercition. Or, si vous lui en donnez, il se confondra nécessairement, par la force des choses, avec un super-État. Nous rép
159 cette objection, la question préalable suivante : confondent -ils le spirituel avec le désordre et l’anarchie ? Si oui, il est évid
100 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
160 voisinage et au dialogue. Son existence réelle se confond avec tous les vagabondages qu’il imagine. Il peut même retrouver une