1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Lucien Fabre, Le Tarramagnou (septembre 1925)
1 le ton, surtout dans la première partie, qui est confuse . Non pas que le roman soit mal construit, au contraire. Mais le tissu
2 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
2 frôle, éveille chez ceux qui restent un sentiment confus d’exil et de plaisir dont souvent j’ai cru distinguer la contagion da
3 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
3 frôle, éveille chez ceux qui restent un sentiment confus d’exil et de plaisir dont souvent j’ai cru distinguer la contagion da
4 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
4 ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égali
5 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
5 à une littérature (octobre 1934)f D’un présent confus et mauvais, qu’allons-nous tirer, mes amis, sinon la négation d’un ma
6 1934, Esprit, articles (1932–1962). Définition de la personne (décembre 1934)
6 lité de la personne n’est pas vaine. Dans la très confuse partie que nous menons, ignorants de la règle, distinguons cet enjeu
7 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
7 ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égali
8 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
8 le. C’est la doctrine qui crée, avec des révoltes confuses , une révolution véritable. La doctrine est seule créatrice d’une libe
9 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
9 ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égali
10 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
10 le. C’est la doctrine qui crée, avec des révoltes confuses , une révolution véritable. La doctrine est seule créatrice d’une libe
11 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
11 ier. b) On appelle aussi « politique » la rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Tradition républicai
12 1935, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Soirée chez Nicodème (mai 1935)
12 st assez !   — Ici s’engagea un débat extrêmement confus sur la distinction délicate que voulait établir le barthien entre la
13 et non sans fièvre. Je m’arrêtai soudain, plutôt confus de ma véhémence. Les jeunes barthiens se consultaient du regard. Étai
13 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Paracelse, par Frédéric Gundolf (septembre 1935)
14 gnifie pas rationaliste, comme le veut le langage confus de ceux qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on souvent tendance à le
14 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
15 e s’interpose entre la pensée « pure » et le réel confus et dangereux qui échappe à ses prises prudentes. Et ces lois confirme
15 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
16 ortante. La grande leçon que nous avons tirée des confuses excitations de juillet, c’est qu’en dépit de la carence et des pataqu
16 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
17 vois des visages fraternels où s’agitait la foule confuse et menaçante. Nous ne voyons aucun visage ailleurs que dans l’acte d’
17 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)
18 n’avaient pas même soupçonné, et que notre époque confuse n’a pas encore su distinguer assez clairement pour riposter. II
18 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
19 que. b) On appelle aussi « politique » la rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Trahison républicain
19 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
20 énérale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordre, fascinés par le
20 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
21 e de l’expérience. D’où l’immanentisme déclaré ou confus qui caractérise cette théologie. Le cas de la science est évident : i
21 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
22 énérale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordre, fascinés par le
22 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
23 e de l’expérience. D’où l’immanentisme déclaré ou confus qui caractérise cette théologie. Le cas de la science est évident : i
23 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
24 s et sociaux plus profonds que le jeu apparent et confus des partis ou des classes. Si Kierkegaard a été découvert, dans ce pa
24 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
25 a Bible ». Suit une petite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. L
25 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
26 a Bible ». Suit une petite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. L
26 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
27 dont l’ensemble me laissait une impression assez confuse . Capitalisme et socialisme, bellicisme et passivité, esprit spartiate
27 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
28 d’a-moralité comme on dit trop souvent — c’est la confuse dissension au sein de laquelle nous vivons de deux morales dont l’une
28 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
29 dont l’ensemble me laissait une impression assez confuse . Capitalisme et socialisme, bellicisme et passivité, esprit spartiate
29 1939, Articles divers (1938-1940). Qui est Hitler ? (24 février 1939)
30 Reich. C’est un signe de Dieu dans notre histoire confuse . l. « Qui est Hitler ? » L’Hebdomadaire du temps présent, Paris, n°
30 1939, L’Amour et l’Occident. Avertissement
31 que tout ce qu’on peut en dire ? Que la vie soit confuse ne saurait signifier qu’une œuvre écrite doit l’imiter. Si j’ai parfo
31 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
32 s et sa valeur de tragédie spirituelle. Reste une confuse et diffuse souffrance, quelque chose d’impur et de triste, dont il me
32 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
33 ir sexuel ; 4° Qu’on distingue mal comment, de la confuse combinaison de doctrines manichéennes et néo-platoniciennes, sur un f
34 pitre. 9.Les mystiques arabes Comment de la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrétiennes, manichéennes et n
33 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
35 t bien le mythe qui reparaît, alangui, honteux et confus , mais à travers le voile des larmes vertueuses, reconnaissable à je n
34 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
36 d’a-moralité comme on dit trop souvent — c’est la confuse dissension au sein de laquelle nous vivons de deux morales, dont l’un
35 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
37 ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse . » L’Église primitive était une communauté spirituelle de personnes,
36 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
38 s et sa valeur de tragédie spirituelle. Reste une confuse et diffuse souffrance, quelque chose d’impur et de triste, dont il me
37 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
39 ir sexuel ; 4° Qu’on distingue mal comment, de la confuse combinaison de doctrines manichéennes et néo-platoniciennes, sur un f
40 pitre. 9.Les mystiques arabes Comment de la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrétiennes, manichéennes et n
38 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
41 t bien le mythe qui reparaît, alangui, honteux et confus , mais à travers le voile des larmes vertueuses, reconnaissable à je n
39 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
42 tat présent de dé-moralisation générale, c’est la confuse dissension au sein de laquelle nous vivons de deux morales, dont l’un
40 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Avertissement
43 que tout ce qu’on peut en dire ? Que la vie soit confuse ne saurait signifier qu’une œuvre écrite doit l’imiter. Si j’ai parfo
41 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
44 s et sa valeur de tragédie spirituelle. Reste une confuse et diffuse souffrance, quelque chose d’impur et de triste, dont il me
42 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
45 ir sexuel ; 4° qu’on distingue mal comment, de la confuse combinaison de doctrines manichéennes et néo-platoniciennes, sur un f
46 pitre. 9.Les mystiques arabes Comment de la confuse combinaison de doctrines plus ou moins chrétiennes, manichéennes et n
43 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
47 t bien le mythe qui reparaît, alangui, honteux et confus , mais à travers le voile des larmes vertueuses, reconnaissable à je n
44 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
48 tat présent de dé-moralisation générale, c’est la confuse dissension, au sein de laquelle nous vivons, de deux morales, dont l’
45 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
49 t rationaliste. Le panorama de la société devient confus . Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel. Quand nous regard
46 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
50 ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse . » L’Église primitive était une communauté spirituelle de personnes,
47 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
51 ationaliste, et le panorama de la société devient confus . Plus rien n’est à la mesure de l’homme individuel. Quand nous regard
48 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
52 ces deux vices, toute la pureté de la foi serait confuse . » L’Église primitive était une communauté spirituelle de personnes,
49 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
53 us violente, semble-t-il, que l’enjeu en est plus confus , comme il arrive souvent dans les luttes politiques. Roosevelt représ
50 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
54 e civilisation. C’est une affaire si tragiquement confuse que le diable seul est sûr de s’y retrouver. Niera-t-on qu’il s’en do
51 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
55 e civilisation. C’est une affaire si tragiquement confuse que le diable seul est sûr de s’y retrouver. Niera-t-on qu’il s’en do
52 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
56 e civilisation. C’est une affaire si tragiquement confuse que le diable seul est sûr de s’y retrouver. Niera-t-on qu’il s’en do
53 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
57 sformation. « Le monde est un penseur extrêmement confus qui à force d’idées ne trouve plus le temps ni la patience de penser
54 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
58 agement s’exprime souvent par des attitudes assez confuses , il est vrai néanmoins que les impératifs partisans pèsent de plus en
55 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
59 veau. Elle seule répond à la fois aux aspirations confuses des peuples et aux nécessités pratiques de la paix. Elle seule s’oppo
56 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
60 vous ne m’écoutez pas, c’est pourquoi vous serez confus dans votre gaspillage et dans vos assurances, comme des enfants qui o
57 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
61 frôle, éveille chez ceux qui restent un sentiment confus d’exil et de plaisir dont souvent j’ai cru distinguer la contagion da
58 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
62 a Bible ». Suit une petite discussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. L
59 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
63 dont l’ensemble me laissait une impression assez confuse . Capitalisme et socialisme, bellicisme et passivité, esprit spartiate
60 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
64 se existentielle-ontologique. » Ces lignes, assez confuses , s’éclairent à mes yeux grâce à la lettre que m’écrivit vers la même
61 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
65 vous ne m’écoutez pas, c’est pourquoi vous serez confus dans votre gaspillage et dans vos assurances, comme des enfants qui o
62 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Voyage en Argentine
66 rentes). Tout cela faisait de loin une immense et confuse rumeur. En approchant, l’on distinguait une incroyable variété de cri
63 1947, Le Figaro, articles (1939–1953). Le droit d’opposition (3 avril 1947)
67 éviter toute confusion. C’était cependant un peu confus . Subitement, à la conférence de Moscou, quelqu’un propose une méthode
64 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Orienter les espoirs européens (décembre 1954-janvier 1955)
68 et porte-plumes qui s’alimentent dans le souvenir confus des manuels scolaires, eux-mêmes issus des théories hégéliennes du si
65 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
69 que, est d’essayer de comprendre un problème très confus dont je ne suis même pas sûr qu’il y ait lieu de le poser, mais qui p
66 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Appendice. Manifestes pour l’union européenne, (de 1922 à 1960)
70 terreur. Parmi les vainqueurs, une Babel de voix confuses  ; parmi les vaincus le morne silence du désespoir. N’était la généros
67 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
71 armonie perdue, comme une prière (le plus souvent confuse ), correspondant à la deuxième demande de l’oraison dominicale : « Que
68 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
72 veau. Elle seule répond à la fois aux aspirations confuses des peuples et aux nécessités pratiques de la paix. Elle seule s’oppo
69 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience communautaire
73 ur tous, écrit-il : « si la trompette rend un son confus , qui se préparera au combat ? »144 (1 Cor. 14. 8.) Et nul besoin non
70 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — L’autogestion politique
74 i par Marchais. La nationalisation est une notion confuse qui ne correspond à du réel que dans la mesure où elle désigne en fai
71 1982, Le Monde et Le Monde diplomatique (1950-1982). L’amour, les régions et l’Occident (20 août 1982)
75 ut les aider à préciser des notions qui restaient confuses dans leur esprit. Cette clarification peut produire des effets quelqu
72 1988, Inédits (extraits de cours). « L’heure est venue. Allons-y » [préface d’Alexandre Marc]
76 -même, ont été frappés par une révélation, encore confuse , de la gravité de la crise à laquelle nous serions inexorablement con
73 1988, Inédits (extraits de cours). Fédéralisme
77 ration, comment la réaliser si l’idée même en est confuse  ? Si la doctrine reste ambiguë au point que pour certains, fédération