1 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
1 ge à l’absolu, parle de noumènes, d’immanence, de contingence , et l’on ne voit pas, dit M. Nizan, « comment ces produits tératologi
2 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
2 détiendra la primauté. Voyons maintenant quelles contingences imprévisibles ont précipité brusquement les conséquences nécessaires
3 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
3 ret, mais en même temps un regard qui dépasse les contingences humaines, et qui interroge virilement. Personne n’est plus loin de « 
4 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
4 e aux ventes de charité, à la poésie pure ou à la contingence des lois de la nature ! » Mais le marxisme, à la suite surtout des de
5 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
5 étiendra la primauté. ⁂ Voyons maintenant quelles contingences imprévisibles ont précipité brusquement les conséquences nécessaires
6 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
6 e aux ventes de charité, à la poésie pure ou à la contingence des lois de la nature ! » Mais le marxisme, à la suite surtout des de
7 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
7 étiendra la primauté. ⁂ Voyons maintenant quelles contingences imprévisibles ont précipité brusquement les conséquences nécessaires
8 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels)
8 l’ambition suprême était de se « distinguer » des contingences , ils étaient au moins purs dans leur erreur. Les modalités de leur re
9 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
9 c’est-à-dire des êtres méthodiquement isolés des contingences humaines. Au contraire, nous poserons comme première condition de tou
10 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
10 Plus on élève le spirituel au-dessus des humaines contingences , plus sûrement on livre celles-ci à l’empire des intérêts. Sorel a bi
11 1935, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). René Guisan : un clerc (1935)
11 ne qu’engagée dans une œuvre efficace, au sein de contingences quotidiennes. Ces lieux communs, ces évidences fondamentales et sans
12 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
12 eut que l’effort réactionnaire de Ramuz, dans les contingences où nous sommes, soit, plus qu’il n’y paraît, conforme à l’éducation g
13 tion fondamentale de sa vie, non point certes aux contingences et au décor de son apparition. Aussi bien la suite du passage nous ra
13 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
14 au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences . Voilà la tension créatrice : réalité et vérité assumées dans une seu
14 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
15 au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences . Voilà la tension créatrice : réalité et vérité assumées dans une seu
15 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
16 au nom d’une vérité finale qui ne connaît pas nos contingences . Voilà la tension créatrice : réalité et vérité assumées dans une seu
16 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Historique du mal capitaliste (janvier 1937)
17 raissent se détacher d’eux-mêmes des innombrables contingences de l’histoire, comme des fatalités géométriques que leur rigidité mêm
17 1937, Articles divers (1936-1938). C’est jeune (10 avril 1937)
18 n aise et que je néglige un peu cavalièrement les contingences . Si j’étais plus avancé dans la vie — écrit-il —, je me rendrais com
18 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
19 iemment fédérative61. Or il ne s’agit plus ici de contingences historiques. C’est le fond même de la doctrine calviniste qui s’expri
19 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
20 ent plus parfaites, c’est-à-dire détachées de nos contingences présentes. Faites pour durer, elles resteraient des « utopies ». Les
20 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
21 imparfaites ou partielles. Elle ne laisse aucune contingence , ni aucune possibilité de retrait ou de dépassement. Aucun refuge « l
21 1938, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1938)
22 l’ambition suprême était de se « distinguer » des contingences , ils étaient au moins purs dans leur erreur. Les modalités de leur re
22 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
23 Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais alors, on peut être certain qu’un pareil mythe est né d
23 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
24 Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais alors, on peut être certain qu’un pareil mythe est né d
24 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
25 Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais alors, on peut être certain qu’un pareil mythe est né d
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
26 Mythe d’une puissance indéfinie et qui domine les contingences morales. Mais alors, on peut être certain qu’un pareil mythe est né d
26 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
27 fond avec l’idée rationaliste et toute moderne de contingence , que Luther n’envisage nulle part. Le même auteur donne dans l’erreur
27 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
28 contre le bon goût helvétique. Il est la part des contingences dans cette curieuse ellipse d’un visage. IVFormule d’une personne
29 eut que l’effort réactionnaire de Ramuz, dans les contingences où nous sommes soit, plus qu’il n’y paraît, conforme à l’éducation go
30 tion fondamentale de sa vie, non point certes aux contingences et au décor de son apparition. Aussi bien la suite du passage nous ra
28 1946, Combat, articles (1946–1950). Les intellectuels sont-ils responsables ? (5 juillet 1946)
31 l’ambition suprême était de se « distinguer » des contingences , ils étaient au moins purs dans leur erreur. Les modalités de leur re
29 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
32 ent plus parfaites, c’est-à-dire détachées de nos contingences présentes. Faites pour durer, elles resteraient des « utopies ». Les
30 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
33 u diable a peut-être dit ce qu’il fallait. ⁂ Ces contingences concrètes, ces nœuds d’histoire, expliquent la couleur politique auta
34 l’ambition suprême était de se « distinguer » des contingences , ils étaient au moins purs dans leur erreur. Les modalités de leur re
31 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
35 le échelle de valeurs, subordonnant la Vérité aux contingences de l’histoire, voire aux aléas de la culture. Je propose au contraire
36 re, qui me paraissent dépendre en premier lieu de contingences tout historiques et personnelles. Je propose d’appliquer à la morale
32 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
37 homme, noyé dans la collectivité et le jeu de ses contingences , de devenir un individu. Or la dignité de l’individu consiste justeme
33 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
38 imparfaites ou partielles. Elle ne laisse aucune contingence , ni aucune possibilité de retrait ou de dépassement. Aucun refuge « l
34 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
39 iemment fédérative42. Or il ne s’agit plus ici de contingences historiques. C’est le fond même de la doctrine calviniste qui s’expri
35 1964, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Il nous faut des hommes de synthèses (19-20 septembre 1964)
40 bridée, de la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la tec
36 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui (décembre 1964)
41 bridée, de la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la tec
37 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
42 t non le signe éventuel d’une sagesse libérée des contingences . Je ne connais pas d’autre pays où l’on pourrait poser au citoyen moy
38 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Un pays traditionnellement neutre »
43 r d’un principe moral intangible, indépendant des contingences politiques et même peut-être de ses propres intérêts. L’évolution qu’
39 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
44 t non le signe éventuel d’une sagesse libérée des contingences . Je ne connais pas d’autre pays où l’on pourrait poser au citoyen moy
40 1969, Articles divers (1963-1969). Un souvenir de Solférino de Henry Dunant [préface] (1969)
45 in de l’action que d’autres poursuivent et de ses contingences « réalistes », Dunant attaque de front. Il note dans ses cahiers : E
41 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Université et universalité dans l’Europe d’aujourd’hui
46 bridée, de la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la tec
42 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La clé du système ou l’État-nation
47 nant, c’est la véritable nature du Léviathan, les contingences historiques de son apparition et de ses succès, ses pouvoirs qui nous
48 end lui-même, dans sa genèse et son évolution, de contingences historiques, bien loin qu’il soit l’incarnation d’une nécessité inélu
43 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
49 et réaliser « l’impossible ». On observe la même contingence dans le cas inverse des prédictions positives non réalisées. Dans les
44 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Université par l’Europe et vice versa (hiver 1979)
50 bridée, de la foi, du doute, de la méthode et des contingences dans les progrès de la connaissance en Occident. 3. Au-delà de la tec
45 1984, Cadmos, articles (1978–1986). L’État-nation contre l’Europe : Notes pour une histoire des concepts (printemps 1984)
51 end lui-même, dans sa genèse et son évolution, de contingences historiques, bien loin qu’il soit l’accomplissement d’une nécessité n