1
au sens où l’on dirait qu’Einstein, interprète du
cosmos
, est un mage, il ne fut pas un magicien. Il erra toute sa vie, d’aube
2
alisme intempérant par la considération hardie du
cosmos
. Quant à sa thèse théologique, je me contente de suggérer qu’on l’adm
3
l’intellectuel une connaissance plus organique du
cosmos
et de plus saines disciplines de pensée58. Je ne vais pas recommander
4
l’intellectuel une connaissance plus organique du
cosmos
et de plus saines disciplines de pensée60. Je ne vais pas recommander
5
pôtre (Romains 8), et qui tendrait à restaurer le
Cosmos
dans sa loi primitive, troublée par le péché ? La volonté chrétienne
6
eu ». Le poète a reçu la vocation de restituer le
cosmos
à l’état adamique, d’effacer les traces du péché, de retrouver les no
7
taurera l’humain, et comme à travers lui, pour le
Cosmos
. (Voir Romains 8). Vous estimerez peut-être que j’abuse en transporta
8
ôtre (Romains, 8), et qui tendrait à restaurer le
Cosmos
dans sa loi primitive, troublée par le péché ? La volonté chrétienne
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shaktisme. La force secrète (shakti) qui anime le
cosmos
et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… est forteme
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ôtre (Romains, 8), et qui tendrait à restaurer le
Cosmos
dans sa loi primitive, troublée par le péché ? La volonté chrétienne
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shaktisme. La force secrète (shakti) qui anime le
cosmos
et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… est forteme
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ôtre (Romains, 8), et qui tendrait à restaurer le
Cosmos
dans sa loi primitive, troublée par le péché ? La volonté chrétienne
13
c’est fausser quelque chose dans l’ordonnance du
cosmos
. C’est toujours en quelque manière dire un mensonge ou l’opérer. Par
14
cycles possibles. Du fond d’un cœur aux bornes du
cosmos
, une résonance universelle émeut tout l’existant à la quête éternelle
15
créatures, je prétends m’isoler ou m’abstraire du
cosmos
, et provoquer ma catastrophe particulière, ce ne sera qu’au prix de m
16
c’est fausser quelque chose dans l’ordonnance du
cosmos
. C’est toujours en quelque manière dire un mensonge ou l’opérer. Par
17
enter le permanent rappel au drame fondamental de
cosmos
et de l’esprit : il faut mourir pour naître de nouveau. Étrange insti
18
cycles possibles. Du fond d’un cœur aux bornes du
cosmos
, une résonance universelle émeut tout l’existant à la quête éternelle
19
créatures, je prétends m’isoler ou m’abstraire du
cosmos
, et provoquer ma catastrophe particulière, ce ne sera qu’au prix de m
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c’est fausser quelque chose dans l’ordonnance du
cosmos
. C’est toujours en quelque manière dire un mensonge ou l’opérer. Par
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enter le permanent rappel au drame fondamental du
cosmos
et de l’esprit : il faut mourir pour naître de nouveau. Étrange insti
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cycles possibles. Du fond d’un cœur aux bornes du
cosmos
, une résonance universelle émeut tout l’existant à la quête éternelle
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créatures, je prétends m’isoler ou m’abstraire du
cosmos
, et provoquer ma catastrophe particulière, ce ne sera qu’au prix de m
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c’est fausser quelque chose dans l’ordonnance du
cosmos
. C’est toujours en quelque manière dire un mensonge ou l’opérer. Par
25
constitutives de notre corps, de la psyché et du
Cosmos
. La régularité et l’alternance de la respiration, des nuits et des sa
26
es destinés à fixer des événements de l’âme ou du
Cosmos
dans un jeu de personnages et d’aventures très simples. Le mythe se d
27
taureau, un aigle — signifient les 4 divisions du
cosmos
auxquelles faisaient allusion les 4 lettres I H V H brodées sur la ro
28
tre, étant hébraïques. La division quaternaire du
cosmos
se retrouve ici au plus bas niveau de la conscience, encore solaire e
29
it à ses yeux qu’indécence, blessure à l’ordre du
cosmos
, crime absurde. Voyageant en Inde, l’an dernier, j’ai pu vérifier sur
30
ertu magique d’un acte sacrificiel les rythmes du
Cosmos
et les lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser
31
ur l’âme, pour l’Occident le corps, la psyché, le
cosmos
et les lois qu’y découvre l’esprit. L’erreur scientiste a consisté à
32
e préétablie, ou ce mariage de notre esprit et du
cosmos
pour le meilleur et pour le pire sans quoi nulle science ne serait po
33
notre esprit, soit avec quelque loi formatrice du
cosmos
, mais d’illustrer l’instant de leur amour. C’est celui de leur haine
34
nde et pour l’imagination aujourd’hui courante du
cosmos
. Question d’échelle. Cette vermine fugitive que représente l’homme su
35
quoique mystérieuse, n’est plus illusion ; et le
cosmos
n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de sens,
36
nt à des images cosmiques fermées, à la beauté du
cosmos
tel qu’il le conçoit, à la transparence logique de la totalité posée
37
monde qu’ils qualifient de panthéiste. Car si le
cosmos
est vraiment infini à la fois dans le temps et dans l’espace — comme
38
ourd’hui plusieurs astronomes de renom — ou si le
cosmos
est pratiquement fini, mais cependant illimité, comme le pense curieu
39
pense curieusement Einstein, il en résulte que ce
cosmos
revêt certains des attributs de Dieu. Le divin prend alors les noms l
40
que cette science avait cru pouvoir éliminer. Le
Cosmos
tout entier se résout en un voile tissé d’ondes animant le vide30. Le
41
thématique. Tout s’explique et s’implique dans le
cosmos
des sciences, et l’invisibilité même s’y convertit sans cesse en mati
42
ique et la mathématique peuvent les transférer au
Cosmos
. Mais le Dieu que prient les chrétiens est celui qui s’est fait conna
43
par une mystique qui tendait au salut conjoint du
cosmos
et de l’âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au flé
44
shaktisme. La force secrète (çatki) qui anime le
cosmos
et soutient les dieux (en premier lieu Shiva et Bouddha)… est forteme
45
la matière formée d’atomes, finalement pour notre
cosmos
? On voit le danger : le jour où notre monde touchera son reflet, l’a
46
ure. L’ange qui apparaît à l’adepte lui décrit un
cosmos
dont les données apparemment physiques se transmuent en symboles, et
47
dre le voyage mystique vers l’Orient. Quel est ce
cosmos
symbolique ? À droite, l’Orient des Formes et du Soleil levant, au-de
48
solipsisme exténuant ?… Maîtriser les secrets du
cosmos
, et peut-être demain de la vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner
49
euse des hindous ne s’appliquait qu’aux cycles du
cosmos
: les événements de l’Histoire s’y trouvent tellement noyés que perso
50
t déjà vécu presque un « jour de Brahma » dans le
cosmos
actuel. Je dis « cosmos actuel », car de nombreux savants nous parlen
51
jour de Brahma » dans le cosmos actuel. Je dis «
cosmos
actuel », car de nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement de
52
al. L’individu trouve le défi trop lourd. Dans un
cosmos
qui se calcule en centaines de millions d’années-lumière, dans cette
53
; la croyance à la raison et à la rationalité du
cosmos
; la foi au transcendant, l’amour de Dieu et du prochain. On voit san
54
de l’Incarnation) et la croyance profonde que le
cosmos
, créé par Dieu, n’est pas absurde ni soumis aux caprices des divinité
55
ure. L’ange qui apparaît à l’adepte lui décrit un
cosmos
dont les données apparemment physiques se transmuent en symboles, et
56
dre le voyage mystique vers l’Orient. Quel est ce
cosmos
symbolique ? À droite, l’Orient des Formes et du Soleil levant, au-de
57
solipsisme exténuant ?… Maîtriser les secrets du
cosmos
, et peut-être demain de la vie, pense l’Oriental, n’est-ce pas régner
58
resses : trouver le secret de l’homme et celui du
cosmos
. La foi dans un Dieu personnel dont le commandement unique est celui
59
n plus avant dans les secrets de la matière et du
cosmos
. Nous cherchons des formules d’unité à tout prix, et nous trouvons la
60
euse des Hindous ne s’appliquait qu’aux cycles du
cosmos
: les événements de l’Histoire s’y trouvent tellement noyés que perso
61
t déjà vécu presque un « jour de Brahma » dans le
cosmos
actuel. Je dis « cosmos actuel », car de nombreux savants nous parlen
62
jour de Brahma » dans le cosmos actuel. Je dis «
cosmos
actuel », car de nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement de
63
al. L’individu trouve le défi trop lourd. Dans un
cosmos
qui se calcule en centaines de millions d’années-lumière, dans cette
64
Chapitre VIL’expérience de l’espace D’un
cosmos
qui n’a plus de centre Parmi les plus anciennes mappemondes dessin
65
usines germaines à x années-lumière. Ceci dans un
cosmos
dont notre galaxie n’occupe qu’un coin perdu, comme le sont tous les
66
alise ces réalités. Qu’il s’applique au passé, au
cosmos
ou à l’atome, nous le ressentons identiquement comme un progrès. Mais
67
ique mystérieuse, n’est plus une illusion ; et le
cosmos
n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de sens,
68
nt à des images cosmiques fermées, à la beauté du
cosmos
tel qu’il le conçoit, à la transparence logique de la totalité posée
69
monde qu’ils qualifient de panthéiste. Car si le
cosmos
est vraiment l’infini à la fois dans le temps et dans l’espace — comm
70
ourd’hui plusieurs astronomes en renom — ou si le
cosmos
est pratiquement fini, mais cependant illimité, comme le pense curieu
71
pense curieusement Einstein, il en résulte que ce
cosmos
revêt certains des attributs de Dieu. Le divin prend alors les noms l
72
que cette science avait cru pouvoir éliminer. Le
Cosmos
tout entier se résout en un voile tissé d’ondes animant le Vide. 99 %
73
thématique. Tout s’explique et s’implique dans le
cosmos
des sciences, et l’invisible même s’y convertit sans cesse en matière
74
ique et la mathématique peuvent les transférer au
Cosmos
. Mais le Dieu que prient les chrétiens est celui qui s’est fait conna
75
par une mystique qui tendait au salut conjoint du
cosmos
et de l’âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au flé
76
sse sociale, ou avec telle notion particulière du
cosmos
. Quant aux ambivalences de la science, elles sont liées, nous l’avons
77
, la connaissance approfondie de la matière et du
cosmos
, et l’aventure technique ouvrant les perspectives d’une culture génér
78
gu des pouvoirs de l’homme sur lui-même et sur le
cosmos
où il existe, bien qu’il soit proprement occidental par ses origines
79
espaces noirs ouvrent les dimensions insensées du
cosmos
. Ah ! la vraie vie n’est que sur notre Terre ! Et ce qui est « ailleu
80
oup de son importance. Oui, mais la découverte du
Cosmos
n’en sera pas moins son fait, au bout de compte, tout comme le fut la
81
uropéen chrétien, pour un Kepler, par exemple, le
cosmos
lui-même n’est pas cette fantasmagorie que décrivent les mythologies
82
r son action illuminante. L’homme peut étudier le
cosmos
, dès lors qu’il croit à une harmonie profonde entre ce cosmos et son
83
lors qu’il croit à une harmonie profonde entre ce
cosmos
et son esprit, l’un et l’autre ayant été créés et voulus par le même
84
; la croyance à la raison et à la rationalité du
cosmos
; la foi au transcendant, l’amour de Dieu et du prochain. On voit san
85
lité de la matière et la croyance profonde que le
cosmos
, créé par Dieu, n’est pas absurde ni soumis aux caprices des divinité
86
et la matière dont il est formé, et par suite le
cosmos
matériel tout entier, sont bel et bien réels, ne sont pas des illusio
87
ude des lois du corps humain, de la matière et du
cosmos
. Les sciences physiques et naturelles n’avaient pas lieu de se dévelo
88
vaste, l’ensemble des pouvoirs de l’homme sur le
cosmos
. Ajoutons que la Grèce antique fournissait à l’Europe naissante les m
89
eulement dans l’homme, mais dans la matière et le
cosmos
, et que la recherche scientifique arrive parfois à détecter, à réveil
90
monde entier ses mesures et ses lois, son idée du
cosmos
et son idée de l’homme. Ou plutôt ses idées sur l’homme, son destin o
91
que cette science avait cru pouvoir éliminer. Le
Cosmos
tout entier se résout en un voile tissé d’ondes animant le Vide. Quat
92
l’exemple de l’érotisme. Le shivaïsme explique le
cosmos
tout entier en termes de sexualité : il pose le désir à la base de to
93
i s’attaquent à nos « agrégats » individuels : le
cosmos
actuel tout entier semble résulter — selon leurs sages — d’une gigant
94
qu’un jour — dont ils savent la date — la vie, le
cosmos
et les dieux seront résorbés dans l’Un seul, sans laisser aucune trac
95
vie secrète, comme l’alchimiste, cette matière du
cosmos
en expansion, de l’atome élusif, des corps vivants, l’homme d’Occiden
96
e amours (9 mai 1961)e Que toute la matière du
cosmos
, rassemblée, puisse tenir dans un dé ; que sur cette petite Terre sus
97
affectées à la recherche des moyens d’explorer le
cosmos
. Personne ne peut savoir à quoi cela servira. Ce qui explique ces dil
98
l’exemple de l’érotisme. Le shivaïsme explique le
cosmos
tout entier en termes de sexualité : il pose le désir à la base de to
99
i s’attaquent à nos « agrégats » individuels : le
cosmos
actuel tout entier semble résulter — selon leurs sages — d’une gigant
100
qu’un jour — dont ils savent la date — la vie, le
cosmos
et les dieux seront résorbés dans l’Un seul, sans laisser aucune trac
101
vie secrète, comme l’alchimiste, cette matière du
cosmos
en expansion, de l’atome élusif, des corps vivants, l’homme d’Occiden
102
le vide et le royaume Que toute la matière du
cosmos
, rassemblée, puisse tenir dans un dé ; que sur cette petite Terre sus
103
ons » lointaines, et considération sympathique du
cosmos
: c’est Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757). Par ses célèbres
104
ec la concentration de toute connaissance dans le
cosmos
des sciences. Elle ne souffre aucun voile ; elle ne permet pas la tra
105
oses, signifie pour les Grecs que le monde est un
cosmos
et qu’un ordre strict détermine tout. Cette « Nature », les Grecs ne
106
nde et pour l’imagination aujourd’hui courante du
cosmos
. Question d’échelle. Cette vermine fugitive que représente l’homme su
107
uvre une réalité ? Est-ce que je projette dans le
cosmos
les structures de mon esprit, ou bien est-ce que j’épouse par l’espri
108
esse croissante, comme autant de galaxies dans le
cosmos
en expansion vertigineuse que nous décrivent les astronomes contempor
109
écrire « qu’une vue physicienne stricto sensu du
cosmos
est trop étriquée » ; et que la physique de demain risque de se trouv
110
esse croissante, comme autant de galaxies dans le
cosmos
en expansion vertigineuse que nous décrivent les astronomes contempor
111
écrire « qu’une vue physicienne stricto sensu du
cosmos
est trop étriquée ; et que la Physique de demain risque de se trouver
112
Il y a là un programme grandiose d’action sur le
cosmos
, qui s’offre à l’homme en tant que spirituel, précisément. Programme
113
la croyance en un Dieu créateur et régulateur du
cosmos
le rend cependant concevable pour la foi. Il faut voir là sinon l’ori
114
plus basse de l’énergie, et qui entraîne ainsi le
cosmos
tout entier vers « la mort tiède », vers un état d’indifférence génér
115
de nous, non pas à l’extérieur, dans l’espace, le
cosmos
physique. Je crois que même du point de vue de la technique, les plus
116
s, les réflexions sur l’homme et sa place dans le
cosmos
, entre les choses et les dieux, ne partaient pas encore du seul langa
117
esse croissante, comme autant de galaxies dans le
cosmos
en expansion vertigineuse que nous décrivent les astronomes contempor
118
écrire « qu’une vue physicienne stricto sensu du
cosmos
est trop étriquée ; et que la physique de demain risque de se trouver
119
Il y a là un programme grandiose d’action sur le
cosmos
, qui s’offre à l’homme en tant que spirituel, précisément. Programme
120
la croyance en un Dieu créateur et régulateur du
cosmos
le rend cependant concevable pour la foi. Il faut voir là sinon l’ori
121
affectées à la recherche des moyens d’explorer le
cosmos
. Personne ne peut savoir à quoi cela servira. Ce qui explique ces dil
122
nces physiques et naturelles, puis techniques. Le
cosmos
dans lequel nous vivons n’est pas une fantasmagorie, pour les pères d
123
s qu’il existe un accord entre notre esprit et le
cosmos
, tous deux créés par Dieu. Il est remarquable que Nietzsche, le premi
124
science exacte, l’accord entre notre esprit et le
cosmos
, ferait alors défaut. Si des athées ont fait de la physique, vraiment
125
it à ses yeux qu’indécence, blessure à l’ordre du
cosmos
, crime absurde. En Inde, les seuls hommes touchés par l’idéologie com
126
ertu magique d’un acte sacrificiel les rythmes du
cosmos
et les lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser
127
raie révolution en faisant du Soleil le centre du
cosmos
aux dépens de notre Terre, capitale Rome. Puis il n’y eut plus même d
128
tale Rome. Puis il n’y eut plus même de centre du
cosmos
, et alors l’homme se découvrit centre de tout par sa conscience de so
129
explicable, presque magique, si l’on songe que le
cosmos
tout entier est fait de vide, ponctué d’électrons infinitésimaux plus
130
, a pour domaine réservé la stratégie générale du
cosmos
et du rôle de l’homme dans le cosmos. Il sait que si l’homme s’empare
131
générale du cosmos et du rôle de l’homme dans le
cosmos
. Il sait que si l’homme s’empare des clés de l’action sur la matière
132
es circonstances de sa vie, c’est l’homme dans le
cosmos
que Ramuz nous fait voir. À travers le pays vaudois, c’est le Pays de
133
icitement dès Nicée) que le corps, la matière, le
cosmos
étaient des œuvres de Dieu, et méritaient donc d’être étudiés par les
134
croit au contraire que le corps, la matière et le
cosmos
sont autant de prisons et ne représentent en réalité que le voile de
135
e, j’entends de l’homme à la Nature vivante et au
Cosmos
, où le règne animal est le plus proche de l’homme. Les religions de l
136
s autres planètes, selon la loi de dégradation du
cosmos
. L’homme industriel contribue à accélérer la fin du monde en augmenta
137
ique et la mathématique peuvent les transférer au
Cosmos
— illimité-fini interdit d’au-delà, voué à l’autarcie, et donc à l’ac
138
le monde dans lequel nous vivons aujourd’hui — le
cosmos
, la matière au sein de laquelle nous vivons — correspondent les diffi
139
un regroupement des planètes autour du Soleil, du
cosmos
autour de l’homme. Au début, « révolution » n’a eu qu’un sens astrono