1
. Et Closain rencontre, dans l’inévitable bar, le
couple
de juifs espagnols qui va l’entraîner avec son mauvais cœur, dans une
2
r me paralysa. Je venais d’entrevoir l’image d’un
couple
heureux et banal, votre sourire répondant au mien, comme on voit au d
3
aube parut. On éteignit toutes les lampes, et les
couples
charlestonnaient plus furieusement dans l’ombre livide, aux cris fêlé
4
on encadre les lettres des amants, on propose le
couple
à l’admiration des écoliers en promenade, et le guide désigne familiè
5
it, en sortant de là, dans une crèmerie pleine de
couples
à la mode. Mais en écrivant il pensait à une femme blonde assise près
6
ou une mauvaise conscience. À Vienne on voit des
couples
qui savent être à la fois cocasses et fades. En Italie… Mais l’amour
7
s sous-jacente, mais trop timide à s’exprimer. Le
couple
que Jacques Chardonne étudie dans Claire poursuit un bonheur purement
8
nde renaît dans une soirée pure et le baiser d’un
couple
heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit une autorit
9
ou une mauvaise conscience. À Vienne on voit des
couples
qui savent être à la fois cocasses et fades. En Italie… Mais l’amour
10
on encadre les lettres des amants, on propose le
couple
à l’admiration des écoliers en promenade, et le guide désigne familiè
11
ou une mauvaise conscience. À Vienne on voit des
couples
qui savent être à la fois cocasses et fades. En Italie… Mais l’amour
12
on encadre les lettres des amants, on propose le
couple
à l’admiration des écoliers en promenade, et le guide désigne familiè
13
e par un gouffre profond mais étroit, je vois des
couples
et des solitaires éteindre et rallumer leurs lampes. Une blonde plati
14
nde renaît dans une soirée pure et le baiser d’un
couple
heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit une autorit
15
ut l’inventeur des assurances sur la vie. 12. Le
couple
raison utilitaire — raison analytique est en réalité beaucoup plus ma
16
e est en réalité beaucoup plus mal assorti que le
couple
trône et autel. Mais les mots dissimulent le paradoxe. 13. Discours
17
r ce mal. Il nous faut revenir encore au méchant
couple
des frères ennemis, spiritualistes et matérialistes. Car ils ont en c
18
ut l’inventeur des assurances sur la vie. 13. Le
couple
raison utilitaire-raison analytique est en réalité beaucoup plus mal
19
e est en réalité beaucoup plus mal assorti que le
couple
trône et autel. Mais les mots dissimulent le paradoxe. 14. Discours
20
er ce mal. Il nous faut revenir encore au méchant
couple
des frères ennemis, spiritualistes et matérialistes. Car ils ont en c
21
pense pas qu’il y ait là contradiction : les deux
couples
de mots désignent deux aspects d’un même mouvement de l’être. Celui q
22
qui pendent aux fenêtres, et d’une population de
couples
aux balcons. (Je distingue nos fenêtres obscures.) Ville aérienne, où
23
si démodée que les crinolines. Et la majorité des
couples
n’éprouve plus même le besoin « superstitieux » d’aller se faire béni
24
de se produire un jour ou l’autre dans la vie du
couple
. Or c’est de tout cela, justement, que les modernes font dépendre leu
25
ret de l’inquiétude qui tourmente aujourd’hui les
couples
. Rien ne répugne autant à un esprit moderne que l’idée d’une limitati
26
e de l’épouse choisie, encore bien moins celle du
couple
formé. Les facteurs mis en jeu sont trop hétéroclites. À supposer que
27
ez cette opinion paradoxale que Tristan et Iseut,
couple
de parfaits amants, ne s’aimèrent pas. À la manière dont Denis de Rou
28
st pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du
couple
. C’est moins l’amour comblé que la passion d’amour. Et passion signif
29
uelquefois, tout cela dit assez à quoi rêvent les
couples
, sous un régime qui a fait du mariage un devoir et une commodité. San
30
? Trois ans, ce n’est guère pour le bonheur d’un
couple
. Et quand Tristan épouse l’autre Iseut « pour son nom et pour sa beau
31
outade, on le verra bien par la suite. Le premier
couple
d’amants « passionnés » dont l’histoire soit venue jusqu’à nous, c’es
32
si démodée que les crinolines. Et la majorité des
couples
n’éprouve plus même le besoin superstitieux d’aller se faire « bénir
33
de se produire un jour ou d’autre dans la vie du
couple
. Or c’est de tout cela, justement, que les modernes font dépendre leu
34
ret de l’inquiétude qui tourmente aujourd’hui les
couples
. Rien ne répugne autant à un esprit moderne que l’idée d’une limitati
35
e de l’épouse choisie, encore bien moins celle du
couple
formé. Les facteurs mis en jeu sont trop hétéroclites. À supposer que
36
is qu’Elissent devient reine. Au jour où les deux
couples
se séparent, Girard prend à part deux témoins, ainsi que Berthe sa fe
37
st pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du
couple
. C’est moins l’amour comblé que la passion d’amour. Et passion signif
38
uelquefois, tout cela dit assez à quoi rêvent les
couples
, sous un régime qui a fait du mariage un devoir et une commodité. San
39
? Trois ans, ce n’est guère pour le bonheur d’un
couple
. Et quand Tristan épouse l’autre Iseut « pour son nom et pour sa beau
40
ne pluralité de dieux, comme en Grèce, soit en un
couple
dieu-déesse, comme en Égypte, soit enfin comme dans le manichéisme, e
41
outade, on le verra bien par la suite. Le premier
couple
d’amants « passionnés » dont l’histoire soit venue jusqu’à nous, c’es
42
si démodée que les crinolines. Et la majorité des
couples
n’éprouve plus même le besoin « superstitieux » d’aller se faire béni
43
de se produire un jour ou l’autre dans la vie du
couple
. Or c’est de tout cela, justement, que les modernes font dépendre leu
44
ret de l’inquiétude qui tourmente aujourd’hui les
couples
. Rien ne répugne autant à un esprit moderne que l’idée d’une limitati
45
presque aveugle encore, d’un nouvel équilibre du
couple
. Équilibre tendu entre les exigences toujours simultanées, contraires
46
e de l’épouse choisie, encore bien moins celle du
couple
formé. Les facteurs mis en jeu sont trop hétéroclites. À supposer que
47
st pas le plaisir des sens, ni la paix féconde du
couple
. C’est moins l’amour comblé que la passion d’amour. Et passion signif
48
uelquefois, tout cela dit assez à quoi rêvent les
couples
, sous un régime qui a fait du mariage un devoir et une commodité. San
49
? Trois ans, ce n’est guère pour le bonheur d’un
couple
. Et quand Tristan épouse l’autre Iseut « pour son nom et pour sa beau
50
ne pluralité de dieux, comme en Grèce, soit en un
couple
dieu-déesse, comme en Égypte, soit enfin comme dans le manichéisme, e
51
outade, on le verra bien par la suite. Le premier
couple
d’amants « passionnés » dont l’histoire soit venue jusqu’à nous, c’es
52
t aussi démodée que le corset. Et la majorité des
couples
n’éprouve plus même le besoin « superstitieux » d’aller se faire béni
53
de se produire un jour ou l’autre dans la vie du
couple
. Or c’est de tout cela, justement, que les modernes font dépendre leu
54
ret de l’inquiétude qui tourmente aujourd’hui les
couples
. Rien ne répugne autant à un esprit moderne que l’idée d’une limitati
55
presque aveugle encore, d’un nouvel équilibre du
couple
. Équilibre tendu entre les exigences toujours simultanées, contraires
56
e de l’épouse choisie, encore bien moins celle du
couple
formé. Les facteurs mis en jeu sont trop hétéroclites. À supposer que
57
is qu’Elissent devient reine. Au jour où les deux
couples
se séparent, Girard prend à part deux témoins, ainsi que Berthe sa fe
58
mensonge à la nature ? L’expérience millénaire du
couple
permet d’imaginer ce qui va se passer à l’échelle de la société. La f
59
toire que l’on vient de lire peut être celle d’un
couple
, mais aussi, d’une certaine manière, celle des relations de l’Allemag
60
la vie d’aujourd’hui. 33. Brève histoire d’un
couple
correct Monsieur et Madame sont parfaitement corrects et presque s
61
mensonge à la nature ? L’expérience millénaire du
couple
permet d’imaginer ce qui va se passer à l’échelle de la société. La f
62
toire que l’on vient de lire peut être celle d’un
couple
, mais aussi, d’une certaine manière, celle des relations de l’Allemag
63
la vie d’aujourd’hui. 33. Brève histoire d’un
couple
correct Monsieur et Madame sont parfaitement corrects et presque s
64
mensonge à la nature ? L’expérience millénaire du
couple
permet d’imaginer ce qui va se passer à l’échelle de la société. La f
65
toire que l’on vient de lire peut être celle d’un
couple
, mais aussi, d’une certaine manière, celle des relations de l’Allemag
66
la puissance du désir, sur la solitude égarée du
couple
, Éros pose en couronne un désespoir glacial : vous n’irez pas au-delà
67
nde renaît dans une soirée pure et le baiser d’un
couple
heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit une autorit
68
s tard. Jim et Joe boivent ensemble à la santé du
couple
réuni. Ils aiment tout ce qui passe, fait sensation, va plus loin et
69
ctif. Mais la danse prend fin, tout s’apaise. Les
couples
se séparent un peu. Personne ne parle. Suit un tango où ils se glisse
70
e par un gouffre profond mais étroit, je vois des
couples
et des solitaires éteindre et rallumer leurs lampes. Une blonde plati
71
que la collaboration pluraliste et organique ; au
couple
de frères ennemis que forment l’individu déraciné et la masse totalit
72
t l’individu déraciné et la masse totalitaire, le
couple
de frères amis que forment la personne et la communauté fédérale. Vou
73
e par un gouffre profond mais étroit, je vois des
couples
et des solitaires éteindre et rallumer leurs lampes. Une blonde plati
74
eints. Dans chaque voiture on devinait un ou deux
couples
enlacés. Petting party. Mes compagnons m’ont expliqué : ce qui peut s
75
rons dans l’hiver du Sud. Sur le pont déserté, un
couple
passe et repasse à grandes enjambées, c’est Jouvet et Madeleine Ozera
76
n, ici se dissout en potins. L’on ne voit que des
couples
corrects. D’où le raffinement de la vie sociale, la subtilité des pro
77
Une fois encore… —J’étais à la campagne avec un
couple
ami qui cherchait une maison à vendre, et dans une ferme où nous entr
78
e par un gouffre profond mais étroit, je vois des
couples
et des solitaires éteindre et rallumer leurs lampes. Une blonde plati
79
, les rideaux et les plats viennent de Suisse, le
couple
de domestiques d’Avignon ; et je suis seul. Le soir je vais à cinq mi
80
ture-énergie, mythe-événement, forme-matière… ces
couples
dialectiques traduisent dans l’œuvre unique où ils se rendent indivis
81
ou une mauvaise conscience. À Vienne on voit des
couples
qui savent être à la fois cocasses et fades. En Italie… Mais l’amour
82
on encadre les lettres des amants, on propose le
couple
à l’admiration des écoliers en promenade, et le guide désigne familiè
83
pense pas qu’il y ait là contradiction : les deux
couples
de mots désignent deux aspects d’un même mouvement de l’être. Celui q
84
qui pendent aux fenêtres, et d’une population de
couples
aux balcons. (Je distingue nos fenêtres obscures.) Ville aérienne, où
85
eints. Dans chaque voiture on devinait un ou deux
couples
enlacés. Petting party. Mes compagnons m’ont expliqué : ce qui peut s
86
rons dans l’hiver du Sud. Sur le pont déserté, un
couple
passe et repasse à grandes enjambées, c’est Jouvet et Madeleine Ozera
87
n, ici se dissout en potins. L’on ne voit que des
couples
corrects. D’où le raffinement de la vie sociale, la subtilité des pro
88
Une fois encore… — J’étais à la campagne avec un
couple
ami qui cherchait une maison à vendre, et dans une ferme où nous entr
89
s tard, Jim et Joe boivent ensemble à la santé du
couple
réuni. Ils aiment tout ce qui passe, fait sensation, va plus loin et
90
e par un gouffre profond mais étroit, je vois des
couples
et des solitaires éteindre et rallumer leurs lampes. Une blonde plati
91
, les rideaux et les plats viennent de Suisse, le
couple
de domestiques d’Avignon ; et je suis seul. Le soir je vais à cinq mi
92
romans, — ou d’en écrire. Regardez maintenant le
couple
américain au restaurant, ou dans un train. Vous verrez une femme très
93
parmi les copains du bar voisin. La journée d’un
couple
bourgeois, dans une grande ville américaine, ménage peu de contacts e
94
urvues de prétentions à-plaire. Le soir réunit le
couple
quelques instants pour la chasse au taxi, s’ils sortent ensemble. Et
95
enirs et d’habitudes communes, dont la rupture du
couple
entraînera la perte. En Amérique, tout cela pèse bien peu au regard d
96
vous vous trompez pareillement en parlant de leur
couple
comme s’il était un tableau. Le peintre. Bien ! Dois-je en déduire q
97
? Ou bien allez-vous soutenir que la beauté d’un
couple
est simplement la somme des deux beautés unies pour le former ? Ce se
98
rmer ? Ce serait déraisonner. Non, la beauté d’un
couple
est un acte, comme le mariage ; elle est absolument d’une autre essen
99
la puissance du désir, sur la solitude égarée du
couple
, Éros pose en couronne un désespoir glacial : vous n’irez pas au-delà
100
s tard, Jim et Joe boivent ensemble à la santé du
couple
réuni. Ils aiment tout ce qui passe, fait sensation, va plus loin et
101
ctif. Mais la danse prend fin, tout s’apaise. Les
couples
se séparent un peu. Personne ne parle. Suit un tango où ils se glisse
102
s romans — ou d’en écrire. Regardez maintenant le
couple
américain au restaurant ou dans un train. Vous verrez une femme très
103
parmi les copains du bar voisin. La journée d’un
couple
bourgeois, dans une grande ville américaine, ménage peu de contacts e
104
rvues de prétentions, à plaire. Le soir réunit le
couple
quelques instants pour la chasse au taxi, s’ils sortent ensemble. Et
105
enirs et d’habitudes communes, dont la rupture du
couple
entraînera la perte. En Amérique, tout cela pèse bien peu au regard d
106
rte ; elle trouve son unité dans la diversité des
couples
d’éléments antagonistes dont le dialogue se perpétue en chacun de nou
107
utres tensions dans tous les ordres, vingt autres
couples
combinés et permutés, sans parler de leur ménages à trois, et nul d’e
108
r un temps, par la force, il resterait dix autres
couples
d’adversaires à pacifier. À supposer qu’on y parvienne enfin, en comb
109
des éléments divers, et qui doivent le rester. Le
couple
humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’illustre s
110
erte ; elle est à chaque instant la résultante de
couples
d’éléments antagonistes, dont le débat se perpétue en chacun de nous
111
utres tensions dans tous les ordres, vingt autres
couples
combinés et permutés, sans parler de leurs ménages à trois, et nul d’
112
ur un temps par la force, il resterait dix autres
couples
d’adversaires à pacifier. À supposer qu’on y parvienne enfin, en comb
113
des éléments divers, et qui doivent le rester. Le
couple
humain, lié par le mariage, répond à cette définition et l’illustre s
114
40, l’indice des divorces était de 3,59 pour 1000
couples
. Seul de tous les pays d’Europe, le Danemark accusait une situation p
115
jours été légitime : il s’en faut de beaucoup. Au
couple
d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’une manière immédiate,
116
religion naturelle. Mais qu’en est-il des autres
couples
d’opposés qui se sont multipliés dans notre histoire ? La plupart met
117
s abus que l’on sait) il n’en va plus de même des
couples
gauche et droite, liberté et autorité, ordre et mouvement, révolution
118
ne pluralité de dieux, comme en Grèce, soit en un
couple
dieu-déesse, comme en Égypte, soit enfin comme dans le manichéisme, e
119
rsité et notre passion de l’unité multiplient les
couples
antinomiques mais aussi découvrent des moyens nouveaux de rendre leur
120
jours été légitime : il s’en faut de beaucoup. Au
couple
d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’une manière immédiate,
121
religion naturelle. Mais qu’en est-il des autres
couples
d’opposés qui se sont multipliés dans notre histoire ? La plupart met
122
s abus que l’on sait) il n’en va plus de même des
couples
gauche et droite, liberté et autorité, ordre et mouvement, révolution
123
t la fonction la plus différente d’elle-même. Les
couples
d’opposés décrits par Jung : intuition-sensation (signes noirs du jeu
124
trois termes s’opère, et qu’il en résulte un vrai
couple
. Cela signifie qu’au sein de cette entité nouvelle, les relations ent
125
pour l’une et l’autre des personnes composant le
couple
. Une telle synthèse peut devenir plus ou moins stable, mais ne saurai
126
es symbolisent l’excès ou l’échec, la plupart des
couples
réels sont soumis dans leurs crises à l’action de l’un des deux. La m
127
crets. S’ils suffisent à maintenir l’équilibre du
couple
, le mythanalyste se tait. S’ils conduisent au divorce ou à l’électroc
128
ux heures de crise que les célibataires comme les
couples
mariés traversent quelquefois, c’est sous la forme d’une alternative
129
si que la durée n’est pas seulement la réalité du
couple
, mais celle de l’objet désiré. La plupart des rêveries érotiques écho
130
isir multipliés par les aventures sans lendemain,
couples
heureux dans la durée de leur amour, tourments bienheureux de la pass
131
inons maintenant une âme individuelle, ou même un
couple
, cette « cellule sociale » : son bonheur sera conditionné par la prés
132
la névrose déclarée, le drame et l’éclatement du
couple
. Si au contraire l’âme résiste, elle sera désormais immunisée. Ou bie
133
soi-même. Elle s’établit ensuite à l’intérieur du
couple
, entre les deux sujets-objets que constituent les deux personnes mari
134
personnes mariées. Elle s’établit enfin entre le
couple
et la communauté humaine. Telle est la plénitude de l’amour — et sa r
135
se trahit en nous, ou provoque une crise dans le
couple
, ils s’y jettent et l’aggravent à plaisir. Que l’un des deux gagne à
136
trois termes s’opère, et qu’il en résulte un vrai
couple
. Cela signifie qu’au sein de cette entité nouvelle, les relations ent
137
pour l’une et l’autre des personnes composant le
couple
. Une telle synthèse peut devenir plus ou moins stable, mais ne saurai
138
es symbolisent l’excès ou l’échec, la plupart des
couples
réels sont soumis dans leurs crises à l’action de l’un des deux. La m
139
crets. S’ils suffisent à maintenir l’équilibre du
couple
, le mythanalyste se tait. S’ils conduisent au divorce ou à l’électroc
140
ux heures de crise que les célibataires comme les
couples
mariés traversent quelquefois, c’est sous la forme d’une alternative
141
si que la durée n’est pas seulement la réalité du
couple
, mais celle de l’objet désiré. La plupart des rêveries érotiques écho
142
isir multipliés par les aventures sans lendemain,
couples
heureux dans la durée de leur amour, tourments bienheureux de la pass
143
inons maintenant une âme individuelle, ou même un
couple
, cette « cellule sociale » : son bonheur sera conditionné par la prés
144
la névrose déclarée, le drame et l’éclatement du
couple
. Si au contraire l’âme résiste, elle sera désormais immunisée. Ou bie
145
soi-même. Elle s’établit ensuite à l’intérieur du
couple
, entre les deux sujets-objets que constituent les deux personnes mari
146
personnes mariées. Elle s’établit enfin entre le
couple
et la communauté humaine. Telle est la plénitude de l’amour — et sa r
147
se trahit en nous, ou provoque une crise dans le
couple
, ils s’y jettent et l’aggravent à plaisir. Que l’un des deux gagne à
148
t la fonction la plus différente d’elle-même. Les
couples
d’opposés décrits par Jung : intuition-sensation (signes noirs du jeu
149
l et le civique, l’éducatif et l’économique — des
couples
analogues de tensions créatrices, de contradictions nécessaires dont
150
fragile devant la fenêtre contemplée par le vieux
couple
. Ces jeunes filles, dont plusieurs sont ravissantes dans leur tenue s
151
iage ? la fidélité ? l’adultère ? la passion ? le
couple
? (25 octobre 1963)f Jamais on ne s’est autant marié en France (90
152
femmes) et jamais on n’a autant divorcé (10 % des
couples
) : le mariage se porte donc beaucoup… mais se porte plutôt mal. Y a-t
153
le de votre époux, et encore moins celle de votre
couple
. On arrive alors à cette conclusion : choisir un mari (ou une femme)
154
fidélité introduit une chance de faire œuvre, le
couple
devant être considéré comme une œuvre qu’on construit à deux et dont
155
iage ? la fidélité ? l’adultère ? la passion ? le
couple
? Toutes ces questions qui vous préoccupent, Claude Berthod les pose
156
Claude Berthod les pose au célèbre philosophe du
couple
. Denis de Rougemont répond », Elle, Paris, 25 octobre 1963, p. 84-85,
157
, 151, 155. Introduit par cette note : « Tous les
couples
ont des histoires, même les couples heureux. Ils ont des problèmes, d
158
: « Tous les couples ont des histoires, même les
couples
heureux. Ils ont des problèmes, des déceptions, des inquiétudes… Est-
159
a famille sont pratiquement subordonnés à ceux du
couple
. Tout ce qui touche aux relations du couple atteint donc la famille d
160
ux du couple. Tout ce qui touche aux relations du
couple
atteint donc la famille dans sa racine. Il s’en suit que les problème
161
durée de l’union d’un homme et d’une femme en un
couple
fondant une famille. Cette éventualité n’est pas imaginaire : notre s
162
ctuelle est bien près de la réaliser. La crise du
couple
, qui existe à l’état larvé dans le monde occidental depuis des siècle
163
ance, thème littéraire par excellence (la paix du
couple
étant au contraire « sans histoire », donc très difficile à décrire)
164
que la collaboration pluraliste et organique ; au
couple
de frères ennemis que forment l’individu déraciné et la masse totalit
165
t l’individu déraciné et la masse totalitaire, le
couple
de frères amis que forment la personne et la communauté fédérale. Vou
166
es conjoints et pour leur intégration en tant que
couple
dans la vie sociale…23 Au total, il ne semble pas que « l’immoralité
167
es conjoints et pour leur intégration en tant que
couple
dans la vie sociale86. Au total, il ne semble pas que « l’immoralité
168
onsabilités qu’il entraîne dans la communauté. Au
couple
antinomique inséparable liberté-responsabilité qui définit le bon cit
169
le bon citoyen européen, correspond exactement le
couple
originalité-communication, qui définit le bon artiste européen. L’édu
170
qui a le mieux analysé et expliqué l’amour et le
couple
, il est aussi depuis seize ans le (deuxième) mari de Nanik et il form
171
k et il forme avec sa (seconde) femme l’un de ces
couples
dont on dit simplement : « C’est un vrai couple. » Le remariage est
172
couples dont on dit simplement : « C’est un vrai
couple
. » Le remariage est non seulement un problème d’actualité mais un pr
173
D’où la multiplication des déséquilibres dans un
couple
— le cas classique de la femme qui n’a pas su « suivre » son mari ou
174
vois réduit à ma propre expérience et à celle des
couples
remariés que je connais. La première fois, on épouse ses complexes
175
utres, celles des parents, en premier lieu ; leur
couple
est-il si bien réussi ? On pense que le seul moyen de réussir ce qu’i
176
ocial — être reconnu par les autres comme un vrai
couple
, ce qui est un ciment — et surtout l’idée que ça doit durer toujours.
177
cette cohérence entre mon érotique du mariage, du
couple
et mes théories fédéralistes. À quoi je lui ai répondu que rien n’éta
178
du que rien n’était plus facile. Car pour moi, le
couple
est une espèce de banc d’essai du fédéralisme, c’est-à-dire du systèm
179
les : 1. Le problème des universités résulte d’un
couple
d’exigences contradictoires, qui paraissent exclusives l’une de l’aut
180
les : 1° Le problème des universités résulte d’un
couple
d’exigences contradictoires, qui paraissent exclusives l’une de l’aut
181
mais dont la plus fréquente, de très loin, est le
couple
d’antinomies inséparables : autorité et liberté, individualisme et co
182
ale harmonie psychologique, indispensable dans un
couple
, les gens se posent des questions dont ils ne trouvent pas toujours l
183
es conciliaires de Nicée et de Chalcédoine. Le
couple
d’antinomies inséparables Or, ces valeurs grecques, romaines et ch
184
mais dont la plus fréquente, de très loin, est le
couple
d’antinomies inséparables : spirituel et temporel, autorité et libert
185
uvre, ne fût-ce que de soi-même et surtout de son
couple
. Je pense que c’est l’œuvre la plus belle. Et la passion ? La passion
186
onsabilités qu’il entraîne dans la communauté. Au
couple
antinomique inséparable liberté-responsabilité, qui définit le bon ci
187
n citoyen européen, correspond très exactement le
couple
originalité-communication, qui définit le bon artiste européen. L’édu
188
me à terme au plan du conflit créateur : ainsi le
couple
individualisme-collectivisme, qui est en fait un cercle vicieux, peut