1 une forme d’adoration de dieux protecteurs. Cette croyance se répand, favorisée par la souplesse dont fait preuve l’Église d’alo

2 court après sans fin. Même ceux qui ont perdu la croyance en un bonheur possible ou désirable subissent cette rage désespérée d

3 Mais moi je partage avec certains Orientaux cette croyance  : nommer une chose, c’est avoir puissance sur elle. Images, pensées d

4 ien plus que dans leur commune grandeur. Seule la croyance en une analogie universelle des réactions profondes de l’âme devant s

5 le dirigée réellement, et non plus en discours et croyances , en faveur des hommes concrets ? À quoi sert cette philosophie ? Que

6 — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’op

7 salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au christianisme, s’il est avant tout la

8 eusement au christianisme, s’il est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans le

9 recherche de la synthèse et plus sûrement dans la croyance en une synthèse possible, voilà qui ne paraît point faire de doute. A

10 stoire de l’homme pieux ; un événement et non une croyance , une rencontre personnelle et inconcevable avec le Christ, et non poi

11 s formules, toutes les idolâtries, que ce soit la croyance antique et païenne à la « vertu », à la sagesse et au bonheur, ou la

12 à la « vertu », à la sagesse et au bonheur, ou la croyance moderne et non moins païenne à la valeur absolue de la logique, de l’

13 , et c’est perdre son temps que de contester leur croyance . Ces hommes-là savent au moins ce qui les mène et poussent le monde d

14 ivre à des gens de toutes conditions, « de toutes croyances ou de toutes incroyances », comme disait Péguy. Et dix fois, en me le

15 re d’une centaine de jeunes écrivains « de toutes croyances et de toutes incroyances », comme disait Péguy, le lieu d’une enquête

16 ement contre les hérésies qui fourmillent dans la croyance moderne. Nous avons eu le tort, souvent, d’attaquer des erreurs auxqu

17 s et frappants, de retomber ainsi dans la vieille croyance à la sanctification par les œuvres. Karl Barth et ses amis n’ont pas

18 le mariage bourgeois, l’idéalisme romantique, la croyance vulgaire au bonheur, la religion mise au service de l’ordre, la perma

19 e fut la genèse psychologique et historique de la croyance à la résurrection de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel définit l’obje

20 d’une façon remarquable les diverses formes de la croyance à la résurrection chez Paul et Jean, puis chez les rédacteurs des éva

21 , et c’est perdre son temps que de contester leur croyance . Ces hommes-là savent au moins ce qui les mène, ils poussent le monde

22 .), cet absolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyance morale divinisée, une idole malfaisante. 18. « Omnis recta cogniti

23  ; 2° La primauté de l’économique est au fond une croyance bourgeoise, une de ces croyances jamais avouées mais réellement agiss

24 e est au fond une croyance bourgeoise, une de ces croyances jamais avouées mais réellement agissantes qui définissent l’esprit bo

25 ’économique implique une foi au déterminisme, une croyance en la seule valeur des faits tels qu’ils sont, qui paraît à certains

26 n plus à la fin d’un système, d’une action, d’une croyance . S’il est vrai que l’homme est un ensemble de déterminismes, aucune l

27 de l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que la croyance à la période de transition résume à nos yeux toute l’erreur marxiste.

28 — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’op

29 salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au christianisme, s’il est avant tout la

30 eusement au christianisme, s’il est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans le

31 ui dénonçait, dans le matérialisme historique, la croyance optimiste et inhumaine en une synthèse, en un « troisième terme » dia

32 re d’une centaine de jeunes écrivains « de toutes croyances et de toutes incroyances », comme disait Péguy — le lieu d’une enquêt

33 humanisme religieux, qui trop souvent exprime la croyance courante de bien des églises modernes, vienne maintenant qualifier d’

34 , et c’est perdre son temps que de contester leur croyance . Ces hommes-là savent au moins ce qui les mène, ils poussent le monde

35 .), cet absolu n’est plus le Dieu caché, mais une croyance morale divinisée, une idole malfaisante. 13. « Omnis recta cognitio

36  ; 2° La primauté de l’économique est au fond une croyance bourgeoise, une de ces croyances jamais avouées mais réellement agiss

37 e est au fond une croyance bourgeoise, une de ces croyances jamais avouées mais réellement agissantes qui définissent l’esprit bo

38 ’économique implique une foi au déterminisme, une croyance en la seule valeur des faits tels qu’ils sont, qui paraît à certains

39 n plus à la fin d’un système, d’une action, d’une croyance . S’il est vrai que l’homme est un ensemble de déterminismes, aucune l

40 de l’histoire. On peut dire, dans ce sens, que la croyance à la période de transition résume à nos yeux toute l’erreur marxiste.

41 — politique, économique, éthique — fondée sur la croyance au salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’op

42 salut de l’homme par les seules forces humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au christianisme, si celui-ci est avant t

43 t au christianisme, si celui-ci est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule force de Dieu, — par la foi. Dans le

44 ui dénonçait, dans le matérialisme historique, la croyance optimiste et inhumaine en une synthèse, en un « troisième terme » dia

45 lieu de rencontre de jeunes écrivains « de toutes croyances et de toutes incroyances », comme disait Péguy, le lieu d’une enquête

46 la plus répugnante qui soit. » Il faut perdre la croyance en Dieu, en la liberté et en l’immortalité, comme ses premières dents

47 Et celui qui n’est pas mort une bonne fois aux «  croyances  » héritées sans examen de son milieu, aux idoles édifiées par ses bon

48 chrétien ; vous y trouverez des hommes de toutes croyances et de toutes incroyances. Mais en fait, c’est le seul mouvement qui r

49 des hypothèses du matérialisme historique. Cette croyance que la vie se fera toute seule et que des « lois » inexorables se cha

50 et rien n’est plus utile aux « réalistes » que la croyance commune à la valeur en soi de l’idéal. Cependant ces discours hypocri

51 cas, ces tendances sont encore contrariées par la croyance très générale aux bienfaits de l’étatisme centralisateur. Il faut avo

52 ême du désespéré consiste dans ses liens, dans sa croyance à la réalité des liens et de la masse, à la réalité des autres dans l

53 s. Si les formules par lesquelles je résume leurs croyances ne sont pas « à la lettre » catholiques, je dis : 1° que cela tient à

54 profonde de la Réforme est la rançon fatale de la croyance romaine en la tradition considérée comme « l’autre source » de la Rév

55 attribuer : même le plus brutal est fondé sur la croyance . »)40 4. Comment se fait-il qu’une élite ou un gouvernement, ou une

56 e du Bien. Si des croyants peuvent douter de leur croyance à cause du mal, que des incroyants apprennent à douter de leur incroy

57 e de la toute-puissance des faits économiques, la croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses. Et cette évolutio

58 , et qui comporte même une négation précise de la croyance originelle en l’évolution « mécanique ». L’aspect schématique que rev

59 opuliste.) L’homme de gauche est renforcé dans sa croyance par le spectacle des sympathies plus ou moins affichées par la droite

60 constances, l’expérience marxiste eût réussi ? Sa croyance est d’ordre mystique, contredite par les faits connus. C’est une espè

61 bourgeois, c’est une mystique, un lyrisme, ou une croyance au chambardement libérateur. On comprend aisément les raisons de cet

62 me de la toute-puissance des faits économiques la croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses. Et cette évolutio

63 , et qui comporte même une négation précise de la croyance originelle en l’évolution « mécanique ». On doit admettre que les déf

64 riel !52 » J’ai dit aussi l’erreur centrale de la croyance collectiviste, qui veut que la culture, cette création, naisse sponta

65 pas, comme on l’entend peut-être trop souvent, la croyance plus ou moins enthousiaste en une vision plus ou moins définie de l’a

66 — sans devenir pour si peu des mains ! Seule une croyance survivante en la valeur des modes actuels de la propriété peut obscur

67 elles du communisme et du capitalisme. Seule, une croyance illusoire en la valeur de leur liberté de pensée peut servir de préte

68 ings politiques. » Cette objection repose sur une croyance tenace en la distinction absolue de la théorie et de la pratique, cro

69 tinction absolue de la théorie et de la pratique, croyance qu’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que la culture que j’ai d

70 bourgeois, c’est une mystique, un lyrisme, ou une croyance au chambardement libérateur. On comprend aisément les raisons de cet

71 me de la toute-puissance des faits économiques la croyance au pouvoir créateur d’une élite guidant les masses. Et cette évolutio

72 , et qui comporte même une négation précise de la croyance des militants en l’évolution « mécanique ». On doit admettre que les

73 riel !53 » J’ai dit aussi l’erreur centrale de la croyance collectiviste qui veut que la culture, cette création, naisse spontan

74 pas, comme on l’entend peut-être trop souvent, la croyance plus ou moins enthousiaste en une vision plus ou moins définie de l’a

75 — sans devenir pour si peu des mains ! Seule une croyance survivante en la valeur des modes actuels de la propriété peut obscur

76 elles du communisme et du capitalisme. Seule, une croyance illusoire en la valeur de leur liberté de pensée peut servir de préte

77 ings politiques. » Cette objection repose sur une croyance tenace en la distinction absolue de la théorie et de la pratique, cro

78 tinction absolue de la théorie et de la pratique, croyance qu’il vaut la peine d’examiner ici, en tant que la culture que j’ai d

79 ns leur action, et qu’elle n’a rien changé à leur croyance ou plutôt à leur incroyance. Tout de même, on se dit souvent que ces

80 ! Il arrive souvent qu’un étranger s’initiant aux croyances d’un peuple soit le premier saisi par ce frisson d’absurdité que l’on

81 e mes petites décisions quotidiennes est faite de croyances spontanées et absolues en des « raisons » qui n’en sont pas, mais qui

82 ances mythiques deviennent l’objet anormal de ses croyances spontanées et immédiates. D’où l’empire monstrueux qu’elles prennent

83 tc. prévoyaient autre chose. » Et l’on décrit les croyances de son groupe en « parlant de la pluie et du beau temps ». (Je dis bi

84 les mêmes échos. La politique se fonde sur cette croyance , et la presse arrive parfois à lui donner une certaine consistance. M

85 xactement symétrique de celui des idéalistes : la croyance que si l’on change l’ordre des choses, on change automatiquement la r

86 militant, ont tenté la synthèse pratique des deux croyances , qu’ils estimaient complémentaires. D’autres, plus nombreux qu’on ne

87 té. Il me paraît que l’opposition finale entre la croyance marxiste et la foi personnelle du chrétien suffit à expliquer tout le

88 le tout de l’homme ; tandis que l’immanence de la croyance marxiste renvoie sans cesse le fait humain total dans un avenir indéf

89 e » opérée par les passions politiques et par les croyances morales.) Voici donc le dilemme : ou bien l’on est dans le chômage, e

90 aux yeux de ma raison ? Et si je n’avais pas une croyance secrète et puissante en l’ordre significatif du monde (quoi qu’il m’a

91 ns qui ne tiennent aucun compte de moi : voilà la croyance des hommes forts, disent-ils. Savoir quelle angoisse d’infériorité se

92 ns leur action, et qu’elle n’a rien changé à leur croyance ou plutôt à leur incroyance. Tout de même, on se dit souvent que ces

93 e mes petites décisions quotidiennes est faite de croyances spontanées et absolues en des « raisons » qui n’en sont pas, mais qui

94 ances mythiques deviennent l’objet anormal de ses croyances spontanées et immédiates. D’où l’empire monstrueux qu’elles prennent

95 c., prévoyaient autre chose. » Et l’on décrit les croyances de son groupe en « parlant de la pluie et du beau temps ». (Je dis bi

96 ailler et de se reproduire. Il faut abandonner la croyance illusoire en quelque Volonté infaillible du Peuple. Ou mieux : présen

97 orce de cette similitude si je l’applique à leurs croyances . Ils auront aussitôt tant de réponses à me jeter à la tête qu’ils ne

98 peut-être réussirons-nous à y croire. Ruine des croyances communes, carence du christianisme, appel irrationnel à de nouvelles

99 battent sur la base d’un accord fondamental : la croyance à la validité de la violence. Si tout d’un coup l’un des lutteurs sup

100 ncevoir, on craint d’attaquer le lecteur dans ses croyances les plus intimes et les plus solidement ancrées. On a peur de paraîtr

101 ente le plus profond non-conformisme. Elle nie la croyance commune en la valeur révélatrice du spontané et de la multiplicité de

102 mplicité de cette religion avec nos plus vieilles croyances , et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétien

103 l’hérésie, que nous sont venues nos « mortelles » croyances . Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effe

104  mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effets parmi les peuples de l’Orient ? C’

105 implement, d’un fait d’observation qui réfute les croyances courantes, nées du mythe de Tristan et de son négatif donjuanesque. M

106 du peuple allemand croit cela, et vit dans cette croyance . Et ensuite, mais ensuite seulement, traduisons chacun de ces termes

107 peut-être réussirons-nous à y croire. » Ruine des croyances communes, carence du christianisme, appel irrationnel à de nouvelles

108 nôtre, où si peu d’hommes connaissent leur vraie croyance et leurs vrais désirs, il est fatal que se développe au plus haut poi

109 ue de la « réaliser » en la débarrassant de ses «  croyances fantastiques » et de sa « méthode arriérée », qui est celle de l’auto

110 uves » ou de l’absence de preuves en matière de «  croyance  », débat dont je ne trouve pas trace dans les évangiles, s’il est vra

111 t à la religion en général, avec ses rites et ses croyances dont Alain respecte la forme et laïcise le contenu. « La vraie religi

112 parlé. Dieu est mort ! De chaque idée, de chaque croyance , de chaque valeur, Nietzsche a voulu violer le secret ; et leur défai

113 rendre maîtres. Tous sont soutenus par une double croyance dans le pouvoir magique du langage, et dans la liberté infinie de l’h

114 rçant l’hypothèse d’une communauté originelle des croyances religieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes a

115 e de l’Iran) ait pris, selon les peuples et leurs croyances , des formes très diverses, tantôt chrétiennes, tantôt bouddhistes ou

116 us les peuples d’Occident. Dès lors, les vieilles croyances païennes refoulées devinrent le refuge et l’espérance des tendances n

117 es cathares, nous avons vu qu’elle traduisait des croyances toutes contraires à celles qui fondent la morale chrétienne authentiq

118 n dit : ces troubadours ne parlent point de leurs croyances dans les poésies qui nous restent — il suffit de rappeler que les cat

119 me, le clergé eut la grande sagesse d’opposer une croyance « orthodoxe » qui répondit au même désir. De là les tentatives multip

120 entale. D’autre part, le peu que l’on connaît des croyances et des rites cathares suffit à établir sans plus de contestations pos

121 e les cathares eussent préconisé le suicide. Leur croyance à la réincarnation devait s’y opposer, selon lui. Mais il me semble q

122 Doukhobors (« combattants spirituels ») dont les croyances sont liées à celles des cathares et gnostiques. En 1929, les Doukhobo

123 on est fondé à contester la vérité dernière de la croyance mystique (manichéenne) qui est à l’origine de la passion et de son my

124 the : du moins faut-il bien reconnaître que cette croyance donne au drame et aux épreuves des amants une justification grandiose

125 iècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confucius) et, sans que nul parais

126 sme » moral en attribuant à l’auteur du roman les croyances de ses personnages. Si Rousseau fut le premier à décrire ces erreurs,

127 l est la victime d’un phénomène spirituel que ses croyances matérialistes ne sont plus en mesure de justifier. Victime heureuse d

128 u primitivisme solaire, mais la pratique de cette croyance n’est pas de nature à nous tromper un seul instant : il n’y a pas de

129 ncevoir, on craint d’attaquer le lecteur dans ses croyances les plus intimes et les plus solidement ancrées. On a peur de paraîtr

130 ente le plus profond non-conformisme. Elle nie la croyance commune en la valeur révélatrice du spontané et de la multiplicité de

131 mplicité de cette religion avec nos plus vieilles croyances , et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétien

132 l’hérésie, que nous sont venues nos « mortelles » croyances . Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effe

133  mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effets parmi les peuples de l’Orient ? C’

134 implement, d’un fait d’observation qui réfute les croyances courantes, nées du mythe de Tristan et de son négatif donjuanesque. M

135 rçant l’hypothèse d’une communauté originelle des croyances religieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes a

136 ire de l’Iran) a pris, selon les peuples et leurs croyances , des formes très diverses, tantôt chrétiennes, tantôt bouddhistes ou

137 us les peuples d’Occident. Dès lors, les vieilles croyances païennes refoulées devinrent le refuge et l’espérance des tendances n

138 es cathares, nous avons vu qu’elle traduisait des croyances fort différentes de celles qui fondent la morale chrétienne orthodoxe

139 n dit : ces troubadours ne parlent point de leurs croyances dans les poésies qui nous restent — il suffit de rappeler que les cat

140 D’autre part, ce que l’on connaît aujourd’hui des croyances et des rites cathares suffit à établir sans plus de contestations pos

141 e et le clergé ne pouvaient manquer d’opposer une croyance et un culte qui répondissent au même désir profond, surgi de l’âme co

142 te magie érotique avait sa source d’abord dans la croyance que le corps féminin manifestait par sa seule présence des pouvoirs s

143 Doukhobors (« combattants spirituels ») dont les croyances sont liées à celles des cathares et gnostiques. En 1929, les doukhobo

144 on est fondé à contester la vérité dernière de la croyance mystique (manichéenne) qui est à l’origine de la passion et de son my

145 the : du moins faut-il bien reconnaître que cette croyance donne au drame et aux épreuves des amants une justification grandiose

146 iècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confucius) et, sans que nul parais

147 sme » moral en attribuant à l’auteur du roman les croyances de ses personnages. Si Rousseau fut le premier à décrire ces erreurs,

148 l est la victime d’un phénomène spirituel que ses croyances matérialistes ne sont plus en mesure de justifier. Victime heureuse d

149 u primitivisme solaire, mais la pratique de cette croyance n’est pas de nature à nous tromper un seul instant : il n’y a pas de

150 ncevoir, on craint d’attaquer le lecteur dans ses croyances les plus intimes et les plus solidement ancrées. On a peur de paraîtr

151 s cas d’urgence. Ce petit fait banal illustre des croyances toutes naturelles pour un Américain : c’est par là qu’il nous intéres

152 ente le plus profond non-conformisme. Elle nie la croyance commune en la valeur révélatrice du spontané et de la multiplicité de

153 mplicité de cette religion avec nos plus vieilles croyances , et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétien

154 l’hérésie, que nous sont venues nos « mortelles » croyances . Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effe

155  mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effets parmi les peuples de l’Orient ? C’

156 implement, d’un fait d’observation qui réfute les croyances courantes, nées du mythe de Tristan et de son négatif donjuanesque. M

157 rçant l’hypothèse d’une communauté originelle des croyances religieuses en Orient et en Occident. ⁂ Bien avant Rome, les Celtes a

158 ire de l’Iran) a pris, selon les peuples et leurs croyances , des formes très diverses, tantôt chrétiennes, tantôt bouddhistes ou

159 us les peuples d’Occident. Dès lors, les vieilles croyances païennes refoulées devinrent le refuge et l’espérance des tendances n

160 es cathares, nous avons vu qu’elle traduisait des croyances fort différentes de celles qui fondent la morale chrétienne orthodoxe

161 n dit : ces troubadours ne parlent point de leurs croyances dans les poésies qui nous restent — il suffit de rappeler que les cat

162 D’autre part, ce que l’on connaît aujourd’hui des croyances et des rites cathares suffit à établir sans plus de contestations pos

163 e et le clergé ne pouvaient manquer d’opposer une croyance et un culte qui répondissent au même désir profond, surgi de l’âme co

164 te magie érotique avait sa source d’abord dans la croyance que le corps féminin manifestait par sa seule présence des pouvoirs s

165 Doukhobors (« combattants spirituels ») dont les croyances sont liées à celles des cathares et gnostiques. En 1929, les Doukhob

166 on est fondé à contester la vérité dernière de la croyance mystique (manichéenne) qui est à l’origine de la passion et de son my

167 the : du moins faut-il bien reconnaître que cette croyance donne au drame et aux épreuves des amants une justification grandiose

168 iècle « rationnel » que nos mœurs se séparent des croyances religieuses (comme l’avait proposé Confucius) et, sans que nul parais

169 sme » moral en attribuant à l’auteur du roman les croyances de ses personnages. Si Rousseau fut le premier à décrire ces erreurs,

170 l est la victime d’un phénomène spirituel que ses croyances matérialistes ne sont plus en mesure de justifier. Victime heureuse d

171 u primitivisme solaire, mais la pratique de cette croyance n’est pas de nature à nous tromper un seul instant : il n’y a pas de

172 ncevoir, on craint d’attaquer le lecteur dans ses croyances les plus intimes et les plus solidement ancrées. On a peur de paraîtr

173 s cas d’urgence. Ce petit fait banal illustre des croyances toutes naturelles pour un Américain : c’est par là qu’il nous intéres

174 ente le plus profond non-conformisme. Elle nie la croyance commune en la valeur révélatrice du spontané et de la multiplicité de

175 implement, d’un fait d’observation qui réfute les croyances courantes, nées du mythe de Tristan et de son négatif donjuanesque. M

176 mplicité de cette religion avec nos plus vieilles croyances , et du conflit de l’hérésie qui en résulta avec l’orthodoxie chrétien

177 l’hérésie, que nous sont venues nos « mortelles » croyances . Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effe

178  mortelles » croyances. Mais dira-t-on, ces mêmes croyances n’ont pas produit les mêmes effets parmi les peuples de l’Orient ? C’

179 talité moderne. C’est plus qu’un dogme, c’est une croyance spontanée et universelle. Et ses effets sont si nombreux, si quotidie

180 ium du peuple, disait Marx. Je lui réponds que sa croyance au Progrès est l’opium de la culture. S’il fallait résumer rapidement

181 n de l’esprit, je dirais : goût des automatismes, croyance aux fatalités de l’Histoire et de l’Économie, manie des organisations

182 impliquées des nations que l’on aime et de chères croyances … Mais quoi, la guerre présente nous rappelle au sérieux. Et ce n’est

183 us dépasse », tant par en haut que par en bas. La croyance au Progrès nous a mis des œillères. Et quand soudain la route normale

184 us dépasse », tant par en haut que par en bas. La croyance au Progrès nous a mis des œillères. Et quand soudain la route normale

185 user » et de m’entendre avec les Suisses d’autres croyances . Bien au contraire ! Car les seuls entretiens féconds sont ceux où ch

186 talité moderne. C’est plus qu’un dogme, c’est une croyance spontanée et universelle. Et ses effets sont si nombreux, si quotidie

187 m du peuple », disait Marx. Je lui réponds que la croyance au Progrès est devenue l’opium de la pensée. Bien entendu, ce n’est p

188 ité. Et s’ils en ont manqué, c’est parce que leur croyance au Progrès les dispensait de l’inquiétude d’où naît toujours la lucid

189 atalités économiques qui, selon lui, dominent nos croyances intimes. Mais cela revient au même : car si tout est déterminé par le

190 de l’esprit, je dirais :  goût des automatismes, croyance aux fatalités de l’Histoire et de l’Économie, manie des organisations

191 diable aux yeux des freudiens, mais seulement une croyance au diable, résultant de la « projection » d’un complexe de culpabilit

192 lité. Guérissez ce complexe, vous n’aurez plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névr

193 tomatique. Devant les résultats présents de cette croyance quasi universelle dans les masses et l’élite, l’on est induit à recon

194 tre éliminés par des mesures adroites. Toutes ces croyances , en grande partie superstitieuses, ont eu pour principal effet de nou

195 ix, de succès rapide, et à mesure que s’efface la croyance dans un au-delà qui, autrefois, permettait de prendre ses maux en pat

196 exister que dans une civilisation marquée par la croyance en la valeur unique de chaque être. Il suppose un objet irremplaçable

197 mplaçable, et comme prédestiné par un acte divin. Croyance essentiellement chrétienne à l’origine, et dont cette phrase du Mystè

198 diable aux yeux des freudiens, mais seulement une croyance au diable, résultant de la « projection » d’un sentiment de culpabili

199 . Guérissez ce sentiment-là, vous n’aurez plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névr

200 tomatique. Devant les résultats présents de cette croyance quasi universelle dans les masses et l’élite, l’on est induit à recon

201 tre éliminés par des mesures adroites. Toutes ces croyances , en grande partie superstitieuses, ont eu pour principal effet de nou

202 de conduire un peuple ou nos passions. Sur cette croyance repose le monde des assurés. Ils pensent avoir trouvé le système. Ils

203 ix, de succès rapide, et à mesure que s’efface la croyance dans un au-delà qui, autrefois, permettait de prendre ses maux en pat

204 exister que dans une civilisation marquée par la croyance en la valeur unique de chaque être. Il suppose un objet irremplaçable

205 mplaçable, et comme prédestiné par un acte divin. Croyance essentiellement chrétienne à l’origine, et dont cette phrase du Mystè

206 diable aux yeux des freudiens, mais seulement une croyance au diable, résultant de la « projection » d’un sentiment de culpabili

207 . Guérissez ce sentiment-là, vous n’aurez plus de croyance au diable, ni donc de diable. Le démon ne serait qu’une image de névr

208 tomatique. Devant les résultats présents de cette croyance quasi universelle dans les masses et l’élite, l’on est induit à recon

209 tre éliminés par des mesures adroites. Toutes ces croyances , en grande partie superstitieuses, ont eu pour principal effet de nou

210 de conduire un peuple ou nos passions. Sur cette croyance repose le monde des assurés. Ils pensent avoir trouvé le système. Ils

211 ix, de succès rapide, et à mesure que s’efface la croyance dans un au-delà qui, autrefois, permettait de prendre ses maux en pat

212 exister que dans une civilisation marquée par la croyance en la valeur unique de chaque être. Il suppose un objet irremplaçable

213 mplaçable, et comme prédestiné par un acte divin. Croyance essentiellement chrétienne à l’origine, et dont cette phrase du Mystè

214 ix, de succès rapide, et à mesure que s’efface la croyance dans un au-delà. D’une part l’individu moderne est incité à juger sa

215 tomatique. Devant les résultats présents de cette croyance quasi universelle dans les masses et l’élite, l’on est induit à recon

216 tre éliminés par des mesures adroites. Toutes ces croyances , en grande partie superstitieuses, ont eu pour principal effet de nou

217 et tiendrait même pour une prévention fâcheuse la croyance que ce but existe en tout état de cause. Pour moi, c’est presque le c