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rier, puisqu’il englobe jusqu’à son repos dans le
cycle
de la production. Cercle vicieux : plus la production s’intensifie, p
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e ? Nous touchons ici au dernier chaînon de notre
cycle
. Bon gré mal gré, le clerc enseigne. C’est l’élément pédagogique de s
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e ? Nous touchons ici au dernier chaînon de notre
cycle
. Bon gré mal gré, le clerc enseigne. C’est l’élément pédagogique de s
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de faire entrer la corporation de métier dans le
cycle
d’exploitation capitaliste. La population urbaine cessant de croître,
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des grosses entreprises de soie artificielle. Le
cycle
normal du progrès capitaliste est clos. Lyon a drainé toute la riches
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des grosses entreprises de soie artificielle. Le
cycle
normal du progrès capitaliste est clos. Lyon a drainé toute la riches
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el », et donc artificiel, de la passion. Alors le
cycle
de l’amour courtois sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un
8
ns le roman breton — Lancelot, Tristan et tout le
cycle
arthurien — une transposition romanesque des règles de l’amour courto
9
tyle et sa doctrine secrète aux « romanciers » du
cycle
de la Table ronde. Et l’on peut suivre les voies de cette transmissio
10
des, et oublié le sens de leurs mystères. Dans le
cycle
des légendes irlandaises, nous trouvons un grand nombre de récits qui
11
ume magique. D’autre part, plusieurs récits de ce
cycle
irlandais figurent les prototypes assez exacts des situations du Roma
12
oir que la mythologie celtique s’est transmise au
cycle
courtois non par des voies proprement religieuses, mais par le culte
13
mour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le
cycle
de l’ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse, c’est-à-
14
n refait une version en prose. Dante considère le
cycle
épique et romanesque de la France du Nord comme le modèle universel d
15
el », et donc artificiel, de la passion. Alors le
cycle
de l’amour courtois sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un
16
e décisive de l’amour courtois sur les auteurs du
cycle
breton. Voici la donnée : le duc Girard de Roussillon a été quérir un
17
ttachent directement (Livre II, chap. 2 et 9) aux
cycles
religieux occidentaux. Il en va tout autrement des Indes, de la Chine
18
mps que durera « l’erreur » des âmes. Au terme du
cycle
de leurs épreuves — comportant plusieurs vies, physiques ou autres, p
19
xcellence humaine, celle-là même qui détermine le
cycle
incessant des naissances et des morts, la fonction sexuelle76 ». Ains
20
e. Elle va servir aux romanciers du Nord, ceux du
cycle
d’Arthur, du Graal, et de Tristan, pour décrire des actions et des dr
21
ns le roman breton — Lancelot, Tristan et tout le
cycle
arthurien — une transposition romanesque des règles de l’amour courto
22
e et sa doctrine de l’amour aux « romanciers » du
cycle
de la Table ronde. Et l’on peut suivre les voies de cette transmissio
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des, et oublié le sens de leurs mystères. Dans le
cycle
des légendes irlandaises, nous trouvons un grand nombre de récits qui
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ume magique. D’autre part, plusieurs récits de ce
cycle
irlandais figurent les prototypes assez exacts des situations du Roma
25
oir que la mythologie celtique s’est transmise au
cycle
courtois non par des voies proprement religieuses, mais par le culte
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s romans. 92. Analysant la « magie érotique » du
cycle
du Graal (dans Lumière du Graal, 1951, recueil d’une vingtaine d’étud
27
« tantrique » que prend l’amour courtois, dans le
cycle
breton, plus réellement, je crois, que dans la poésie des troubadours
28
mour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le
cycle
de l’ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse, c’est-à-
29
n refait une version en prose. Dante considère le
cycle
épique et romanesque de la France du Nord comme le modèle universel d
30
’ésotérisme manichéisant, toujours latent dans le
cycle
breton, renaît en filigrane à travers ces symboles. Cervantès ne cite
31
el », et donc artificiel, de la passion. Alors le
cycle
de l’amour courtois sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un
32
mps que durera « l’erreur » des âmes. Au terme du
cycle
de leurs épreuves — comportant plusieurs vies, physiques ou autres, p
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xcellence humaine, celle-là même qui détermine le
cycle
incessant des naissances et des morts, la fonction sexuelle »67. Ains
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e. Elle va servir aux romanciers du Nord, ceux du
cycle
d’Arthur, du Graal, et de Tristan, pour décrire des actions et des dr
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ns le roman breton — Lancelot, Tristan et tout le
cycle
arthurien — une transposition romanesque des règles de l’amour courto
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e et sa doctrine de l’amour aux « romanciers » du
cycle
de la Table ronde. Et l’on peut suivre les voies de cette transmissio
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des, et oublié le sens de leurs mystères. Dans le
cycle
des légendes irlandaises, nous trouvons un grand nombre de récits qui
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ume magique. D’autre part, plusieurs récits de ce
cycle
irlandais figurent les prototypes assez exacts des situations du Roma
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oir que la mythologie celtique s’est transmise au
cycle
courtois non par des voies proprement religieuses, mais par le culte
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romans. 84. Analysant la « magie érotique » du
cycle
du Graal (dans Lumière du Graal, 1951, recueil d’une vingtaine d’étud
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« tantrique » que prend l’amour courtois, dans le
cycle
breton plus réellement, je crois, que dans la poésie des troubadours.
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mour-passion jusque dans ses formes sublimées. Le
cycle
de l’ascèse chrétienne ramène l’âme à l’obéissance heureuse, c’est-à-
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n refait une version en prose. Dante considère le
cycle
épique et romanesque de la France du Nord comme le modèle universel d
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’ésotérisme manichéisant, toujours latent dans le
cycle
breton, renaît en filigrane à travers ces symboles. Cervantès ne cite
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el », et donc artificiel, de la passion. Alors le
cycle
de l’amour courtois sera fermé. L’Europe de la passion aura vécu. Un
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e décisive de l’amour courtois sur les auteurs du
cycle
breton. Voici la donnée : le duc Girard de Roussillon a été quérir un
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ttachent directement (Livre II, chap. 2 et 9) aux
cycles
religieux occidentaux. Il en va tout autrement des Indes, de la Chine
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rter leurs justes conséquences jusqu’au terme des
cycles
possibles. Du fond d’un cœur aux bornes du cosmos, une résonance univ
49
ion que Dieu vous donne, alors vous échapperez au
cycle
mécanique où vous ont jeté votre naissance et votre race, vos fautes,
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rter leurs justes conséquences jusqu’au terme des
cycles
possibles. Du fond d’un cœur aux bornes du cosmos, une résonance univ
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ion que Dieu vous donne, alors vous échapperez au
cycle
mécanique où vous ont jeté votre naissance et votre race, vos fautes,
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rter leurs justes conséquences jusqu’au terme des
cycles
possibles. Du fond d’un cœur aux bornes du cosmos, une résonance univ
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. McM. Hasard (résumé) : La clef 10 termine le
cycle
collectif et inaugure le cycle individuel. Aux 4 coins de la carte, l
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clef 10 termine le cycle collectif et inaugure le
cycle
individuel. Aux 4 coins de la carte, les figures symboliques — un hom
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des grosses entreprises de soie artificielle. Le
cycle
normal du progrès capitaliste est clos. Lyon a drainé toute la riches
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n de l’humanité n’est plus une suite indéfinie de
cycles
et de répétitions dont l’homme ne saurait se libérer et dont il n’est
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Amérique, pour participer pendant 8-10 jours à un
cycle
de conférences, discussions, forums et concerts de musique contempora
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ns avec l’Europe » se rattache manifestement à ce
cycle
d’activité.) Orienter les espoirs, enfin : nous en sommes venus à pen
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qui retourne sans cesse au non-manifesté31. À ce
cycle
infini, l’homme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus de répon
60
iforme et abstrait, haletant et minuté, coupé des
cycles
naturels et de la poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux
61
xcellence humaine, celle-là même qui détermine le
cycle
incessant des naissances et des morts, la fonction sexuelle »18. Ains
62
e. Elle va servir aux romanciers du Nord, ceux du
cycle
d’Arthur, du Graal, et de Tristan, pour décrire des actions et des dr
63
cétistes. Plus tard, au Moyen Âge, la théorie des
cycles
et des rythmes cosmiques de l’Histoire sera reprise — contre l’esprit
64
e vertigineuse des hindous ne s’appliquait qu’aux
cycles
du cosmos : les événements de l’Histoire s’y trouvent tellement noyés
65
ui tendait à devenir circulaire, et transformé le
cycle
des perpétuels retours en Aventure. Le cycle était — ou paraissait —
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é le cycle des perpétuels retours en Aventure. Le
cycle
était — ou paraissait — déterminé par une espèce de logique, qu’on pe
67
utôt que lui sous leurs coups. Ils vont fermer le
cycle
, et tout recommencera : grégarisme magique et liens du sang, réinvent
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Elle les a seulement convertis. C’est ici que le
cycle
nouveau s’ouvre en spire ascendante et devient notre Histoire. Ret
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ais, la spire rejoindrait l’axe, ou se muerait en
cycle
. Dans l’un et l’autre cas, ce serait la fin de l’Histoire. L’axe
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cétistes. Plus tard, au Moyen Âge, la théorie des
cycles
et des rythmes cosmiques de l’Histoire sera reprise — contre l’esprit
71
e vertigineuse des Hindous ne s’appliquait qu’aux
cycles
du cosmos : les événements de l’Histoire s’y trouvent tellement noyés
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qui retourne sans cesse au non-manifesté66. À ce
cycle
infini, l’homme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus de répon
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iforme et abstrait, haletant et minuté, coupé des
cycles
naturels et de la poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux
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devient toujours plus difficile de passer de ces
cycles
de « grandeur et décadence » à l’idée d’ascension générale et continu
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, et de ne pas fuir devant lui dans le refuge des
cycles
éternels. Le Symbole des apôtres et le Symbole de Nicée datent d’une
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la fin de sa carrière, nous voyons se fermer les
cycles
inaugurés par Herder, Kant et Novalis, et c’est pourquoi nous le plaç
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le est, après tout, une création de l’Europe ! Le
cycle
se referme, nous ramenant à l’Europe. Où trouver, dans tout cela, nos
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le est, après tout, une création de l’Europe ! Le
cycle
se referme, nous ramenant à l’Europe. Où trouver, dans tout cela, nos
79
s poèmes d’un érotisme raffiné, les romanciers du
cycle
de la Table ronde, modèles de l’aventure spirituelle et de la passion
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s poèmes d’un érotisme raffiné, les romanciers du
cycle
de la Table ronde, modèles de l’aventure spirituelle et de la passion
81
de nouvelles choses. C’est ça la croissance : un
cycle
où la vie et la mort sont associées. C’est tout à fait abusivement qu
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», écrit Dennis Gabor20. Pourquoi ? Parce que les
cycles
naturels ont été malmenés par ceux qui se sont arrogé le droit de les
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train de porter les atteintes les plus graves au
cycle
hydrologique mondial, tant par la pollution qu’ils tolèrent ou foment
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anaux mal étudiés (à trop court terme et hors des
cycles
écologiques), déboisements inconsidérés, dans l’ignorance de ce qu’un
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on en papier de journal, par exemple, accélère le
cycle
de l’eau et le rend irrégulier. Mais il y a plus. Toutes les eaux de
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sse ou fixe un équilibre écologique, ou bloque un
cycle
naturel, ou au contraire l’ouvre indûment. Pas seulement ces épaisses
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l’alimentation, qui dépend pour une large part du
cycle
hydrographique. Les sécheresses produisent les famines tout comme les
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e exerce une action polluante, elle interrompt le
cycle
culturel dévoilement-perception-conscience-rejet ou assimilation, en
89
ux modernes le sens des processus naturels et des
cycles
réglant toute chose vivante : germination — éclosion — épanouissement
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elle seule et perdue pour la suite. Or, là où nul
cycle
ne se règle par lui-même, toute limite est externe et posée du dehors
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0, 1957. 44. Pierre Samuel, Écologie, détente ou
cycle
infernal, 10/18, Paris, 1973, p. 103. 45. Pierre Samuel, op. cit., p
92
ent. La boucle est bouclée — ou va l’être — et le
cycle
infernal se referme. j) Où nous mène cette évolution ? Rappelons le
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rier, puisqu’il englobe jusqu’à son repos dans le
cycle
de la production. Cercle vicieux : plus la production s’intensifie, p
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« autres formes » d’énergie. À quoi s’ajoutent le
cycle
des oxydes de carbone pour l’industrie des plastiques et des carburan
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soin. Le barrage est construit. Il interrompt les
cycles
d’inondation de la vallée du Nil, qui étaient la source quadrimilléna
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ionne pas. 17 juin 1966 Il a fallu passer tout un
cycle
d’épreuves où s’est manifestée la dialectique individu-collectivité,