1 des jeux moins lassants. Dada, éclat de rire d’un désespoir exaspéré, commandait une certaine sympathie. L’agaçant, avec les surr

2 hésite, trébuche, oscille entre la violence et le désespoir (c’est l’amour), et, déchiré de contradictions, tire du désordre de s

3 Et je t’apostrophe, soudain plein de mépris et de désespoir , ô vie sans faute, vie sans joie… Ah ! plus amère, plus amère encore,

4 révolte, ce mélange de fanfaronnade et d’intense désespoir , on songe au Frank de La Coupe et les Lèvres, à qui ses compagnons cr

5 ncertaine. Son affaire, c’est l’amour, et certain désespoir vaste et profond comme l’époque. « Voulez-vous des douleurs, la mort

6 ets jouaient sur mes nerfs. Le jazz martelait mon désespoir . Désespoir étroit, ces œillères géantes aux pensées, le ciel trop bas

7 t sur mes nerfs. Le jazz martelait mon désespoir. Désespoir étroit, ces œillères géantes aux pensées, le ciel trop bas d’un rêve

8 saille et m’atteint au vif, c’est tout de même un désespoir en quoi je ne vais pas m’empêcher de reconnaître la voix secrète de n

9 econnaître la voix secrète de notre mal de vivre. Désespoir métaphysique. Je me souviens d’une phrase de Vinet — laissons s’escla

10 » comme dit Crevel. Pourtant, le plus irrévocable désespoir n’est encore qu’un appel à la foi la plus haute.   1er mai 1927. Mie

11 sionnant de l’action, il se dégage de ce roman un désespoir sec, sans grimace. Cette intelligence et cette sensibilité ont quelqu

12 it les mêmes, des bonheurs qui signifient plus de désespoir qu’ils ne s’en doutent… C’est un dévergondage sentimental, plein de m

13 e amertume acide et tiède comme l’adolescence, un désespoir de nuit d’été sous le tilleul où elle n’est pas venue… (C’est ici le

14 a musique, de l’Italie et une certaine qualité de désespoir , je retrouve les contes d’Hoffmann. Mais il s’agit de les vivre plutô

15 , comme Garine, est de ces êtres qui agissent par désespoir , parce que l’action, à tout prendre, est une défense contre la mort —

16 t de vous laisser mener par le remords au bord du désespoir , mais pas plus loin. Et c’est ainsi que de ce roman au charme pénétr

17 est obligée de le quitter. Alors dans un accès de désespoir , il tente de mettre le feu à sa maison. Il s’enfuit, et s’engage comm

18 intérêts matériels et familiaux. Sa misère et son désespoir grandissent de jour en jour en même temps que sa révolte contre ce mo

19 , mais sans résultat ». C’est dans un tel état de désespoir que soudain l’amour de la vie revient s’emparer de lui et décide de s

20 dans le temps. Il était ressuscité de l’abîme du désespoir et revenu au monde merveilleux. Il résolut de vivre fermement dans sa

21 doute le premier. 27. Paul Bourget, Les Aveux : Désespoir en Dieu, p. 264. p. Rougemont Denis de, « Le protestantisme jugé »,

22 usqu’à la délivrance consciente. Il y a dans tout désespoir à la fois l’angoisse de la catastrophe et la secrète, l’inavouable jo

23 -être, que le triomphe de l’élément libérateur du désespoir . La longue peine de celui « qui toujours s’est efforcé » a purifié le

24 France de 1932, non la Russie de 1917, révèle un désespoir profond, une impuissance. Victimes de la pensée bourgeoise qu’ils s’é

25 te encore, mais qui forge sa loi au secret de son désespoir … Bastions de l’Occident ? — Duquel ? Ou bien race liée au seul goût d

26 e amertume acide et tiède comme l’adolescence, un désespoir de nuit d’été sous le tilleul où elle n’est pas venue… (C’est ici le

27 a musique, de l’Italie et une certaine qualité de désespoir , je retrouve les contes d’Hoffmann. Mais il s’agit de les vivre plutô

28 l espoir, seulement accessible au plus profond du désespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle es

29 t promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir . Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectiqu

30 es choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste la natur

31 rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste la nature humaine jusqu’à ces profondeurs de

32 ans un cadre hiérarchique qui préserve l’homme du désespoir et lui fournisse un équilibre durable, dont le péché forme sans doute

33 us à leur opposer ? Tout notre espoir est dans un désespoir tellement « substantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables les

34 (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir . Elle ne désigne en réalité qu’un des moments de la dialectique du dé

35 en réalité qu’un des moments de la dialectique du désespoir  : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce q

36 te encore, mais qui forge sa loi au secret de son désespoir … Bastions de l’Occident ? — Duquel ? Ou bien race liée au seul goût d

37 ini par la Sorbonne, entre autres. 7. Traité du désespoir , trad. Gateau (Gallimard), p. 178. C’est nous qui soulignons. 8. Ib

38 eule force nécessaire ; tout ce qui leur fiche un désespoir pour une fois réel ; tout ce qui les désarme devant Dieu et les jette

39 enfin, excitant en lui l’espoir infini au sein du désespoir et la joie de la Promesse invisible, — cette vision donnée à l’homme,

40 forme : la vérité est-elle en déca ou au-delà du désespoir , dans les mesures humaines ou dans la folie divine ? Il semble bien q

41 radicalement. Mal préparées, dans la fièvre et le désespoir de situations économiques qui ne permettaient pas d’élaborer avec la

42 l’humanité dans un devenir sans issue, aboutit au désespoir . » 1. Albert Béguin, « Karl Barth et la situation de l’Église allem

43 abstrus, désespéré, voire nihiliste7 du Traité du désespoir  ; et celui du psychologue lyrique et retors à la fois du Journal du S

44 racine, qui est en nous, qui est au fond de notre désespoir . Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous s

45 is dans l’intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’homme désespé

46 é, ce qu’il veut, ce n’est pas une explication du désespoir qui le possède, mais c’est une consolation. Je prends ce mot dans son

47 ur utiliser en philosophie des motifs tels que le désespoir , l’espérance, la présence ou la fidélité. Certes, l’exemple de la phé

48 icipation concrète à l’être. Démarche négative du désespoir , positive de l’espérance, — elles sont inséparables jusqu’au bout, no

49 imisme du progrès technique et une philosophie du désespoir , — autant de traits qui nous assurent que les problèmes débattus dans

50 nd : relativement à la possibilité universelle du désespoir . Un rapprochement avec Kierkegaard me paraît s’imposer ici. 49. M. M

51 un peu au hasard, il faut l’avouer, le Traité du désespoir 3 est de beaucoup la plus centrale, la plus révélatrice, mais aussi l

52 erkegaard apporte dans l’analyse psychologique du désespoir , considéré comme une maladie universelle ne doit pas nous tromper sur

53 cune exaltation de nos démons obscurs. Au fond du désespoir , et quelles que soient les formes qu’il revête, du spleen banal jusqu

54 égation du paradoxe de l’Amour. L’universalité du désespoir , qui est la thèse maîtresse de cette œuvre, conduirait l’homme au nih

55 . Traduite en français sous le titre de Traité du désespoir . 51. Rudolf Kassner, dans Commerce, n° XII. w. Rougemont Denis de

56 enne admet fort bien : nietzschéisme agressif, ou désespoir du démoniaque qui veut être soi-même, « en haine de l’existence et se

57 ranquille. Ce « moi pur » ne met pas en cause mon désespoir , ou si l’on veut, je peux rêver dans le sommeil du désespoir à ma per

58 ou si l’on veut, je peux rêver dans le sommeil du désespoir à ma perfection idéale, je peux rêver ma vocation et ses périls… Kier

59 i du choix concret, du risque, dans la passion du désespoir total. Maintenant, tu vas témoigner de la puissance que ton savoir ex

60 ium narrare vigilantis est. L’aveu total de notre désespoir témoigne seul de la consolation. 52. Journal, tome X. 53. « Là e

61 . 56. L’instant. 57. Journal. 58. Traité du désespoir , p. 156. 59. Je ne reviendrai pas, ici, sur l’aspect philosophique d

62 racine, qui est en nous, qui est au fond de notre désespoir . Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous s

63 is dans l’intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’homme désespé

64 é, ce qu’il veut, ce n’est pas une explication du désespoir qui le possède, mais c’est une consolation. Je prends ce mot dans son

65 l espoir, seulement accessible au plus profond du désespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle es

66 t promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir . Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectiqu

67 es choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste la natur

68 rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste la nature humaine jusqu’à ces profondeurs de

69 ans un cadre hiérarchique qui préserve l’homme du désespoir et lui fournisse un équilibre durable, même si la foi disparaît ; soi

70 us à leur opposer ? Tout notre espoir est dans un désespoir tellement « substantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables les

71 utes nos folies, et que nous invoquons contre nos désespoirs trop vrais ; ce sont les dieux que l’homme fait à son image. Or, si l

72 (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir . Cette formule ne désigne en réalité qu’un des moments de la dialecti

73 en réalité qu’un des moments de la dialectique du désespoir  : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce q

74 et en gémir. Ils n’ont un peu de vie que dans le désespoir de la révolte, et c’est ce qu’ils cherchent. Comme une femelle cherch

75 ni par la Sorbonne, entre autres. 37. Traité du désespoir , trad. Gateau (Gallimard), p. 178. C’est nous qui soulignons. 38. I

76 a recherche du bonheur, elle ne s’efforce plus au désespoir . Elle veut connaître ce qui est. Surtout, elle prend ses responsabili

77 que pour le risque ! La conclusion fatale de leur désespoir s’appelle toujours l’État totalitaire. Pessimisme actif Quand o

78 me qui s’en dégage : pessimisme jamais cynique et désespoir jamais complaisant à lui-même, car l’aveu même qu’on en fait est la p

79 meilleurs d’entre eux — ont certainement connu le désespoir de vivre, et c’est cela qu’ils ont voulu traduire. Mais c’est cela au

80 mme ne peut avouer que s’il connaît un au-delà du désespoir . Faute de le pressentir, ils ont méconnu leur angoisse ; faute du cou

81 onne seule la foi — ils se sont mis à déclamer un désespoir décoratif, un désespoir postiche et stylisé, à l’abri duquel on pouva

82 se sont mis à déclamer un désespoir décoratif, un désespoir postiche et stylisé, à l’abri duquel on pouvait faire encore de la li

83 un jeu que de les classer dans les catégories du désespoir analysées par Kierkegaard, si nous étions assez détachés d’eux pour n

84 d’eux pour ne plus sentir le tragique que ce faux désespoir maquillait. Il y a dans tout ce qu’ils écrivent, une espèce de bluff

85 racine, qui est en nous, qui est au fond de notre désespoir . Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous s

86 is dans l’intimité de notre être, là où réside le désespoir de l’homme qui ne connaît pas son destin. Après tout, l’homme désespé

87 é, ce qu’il veut, ce n’est pas une explication du désespoir qui le possède, mais c’est une consolation. Je prends ce mot dans son

88 l espoir, seulement accessible au plus profond du désespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle es

89 t promesse de la foi, — et la foi naît au cœur du désespoir . Mais, d’autre part, en vertu du même ordre des choses, la dialectiqu

90 es choses, la dialectique chrétienne rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste la natur

91 rejette tout désespoir qui ne serait pas le seul désespoir réel : celui qui dévaste la nature humaine jusqu’à ces profondeurs de

92 ans un cadre hiérarchique qui préserve l’homme du désespoir et lui fournisse un équilibre durable, même si la foi disparaît ; soi

93 us à leur opposer ? Tout notre espoir est dans un désespoir tellement « substantiel » qu’il nous rende à leur tour intenables les

94 utes nos folies, et que nous invoquons contre nos désespoirs trop vrais ; ce sont les dieux que l’homme fait à son image. Or, si l

95 (oct. 1932), à la conception kierkegaardienne du désespoir . Cette formule ne désigne en réalité qu’un des moments de la dialecti

96 en réalité qu’un des moments de la dialectique du désespoir  : le moment décisif, l’acte. Elle n’a de sens, pour nous, que parce q

97 et en gémir. Ils n’ont un peu de vie que dans le désespoir de la révolte, et c’est ce qu’ils cherchent. Comme une femelle cherch

98 ni par la Sorbonne, entre autres. 30. Traité du désespoir , trad. Gateau (Gallimard), p. 178. C’est nous qui soulignons. 31. I

99 a recherche du bonheur, elle ne s’efforce plus au désespoir . Elle veut connaître ce qui est. Surtout, elle prend ses responsabili

100 que pour le risque ! La conclusion fatale de leur désespoir s’appelle toujours l’État totalitaire. Pessimisme actif Quand o

101 isse entendre souvent qu’elle n’est encore que le désespoir de celui qui ne peut aimer : hommage déguisé de l’angoisse à l’« altr

102 sociologies établit à grands frais l’évidence du désespoir  : l’homme moderne a perdu « le chemin ». Je suis le chemin, la vérit

103 lieu d’un pur possible, et sur ces lieux règne le désespoir . Il nous faut donc agir, si nous voulons la vérité, agir en vérité, c

104 créatrice. 6. Le contraire de l’acte, c’est le désespoir Nous savons tous cela, comme nous savons qu’il faut mourir : sans

105 il venait justement de dépasser cette illusion du désespoir , qui consiste à s’imaginer que l’acte est puissance de l’homme : d’où

106 ir sait maintenant que l’acte est le contraire du désespoir . Mais il le sait d’une tout autre façon que le désespéré ne l’imagine

107 e désespéré ne l’imagine. Parce que le rapport du désespoir à l’acte n’est pas seulement renversement, mais création irréversible

108 il sait bien qu’il n’en a pas, ou que son moi est désespoir , c’est-à-dire qu’il n’y croit pas et qu’il ne croit à aucun acte. Il

109 Apprentissage du christianisme. 10. Traité du désespoir , trad. Gateau, p. 105. 11. Isaïe 21, 11. 12. Lorsque Schopenhauer é

110 . Traduction française sous le titre de Traité du désespoir . C’est une laïcisation ! Kierkegaard se rapportait de la façon la plu

111 t la Maladie à la mort sous le titre de Traité du désespoir , Kierkegaard a passé bientôt pour le coryphée du désespoir considéré

112 , Kierkegaard a passé bientôt pour le coryphée du désespoir considéré comme un des beaux-arts. Or s’il est vrai que Kierkegaard s

113 re les formes déclarées ou déguisées que revêt le désespoir fondamental du pécheur ; s’il est vrai qu’il a su montrer, avec une e

114 rsalité de cet état, c’est aussi que pour lui, le désespoir est le péché, la seule maladie vraiment mortelle, dont la foi seule,

115 que je signalais ont valu à l’auteur du Traité du désespoir un « succès » dont il est peut-être temps de tirer certaines conclusi

116 n’y a pas eu cet acte de foi, ce renversement du désespoir qui s’ignore en certitude combattante — et combattue. Le sérieux de

117 til ; que l’individu n’est rien que la liberté du désespoir et qu’il meurt de son isolement, ou du refus de se dépasser ; qu’il n

118 et il y retrouve en effet le symbole agrandi d’un désespoir qu’il sent vivre dans tous les cœurs. L’homme d’aujourd’hui méprise l

119 ire de l’angoisse, après quelques cris rauques de désespoir , épuisé, fait silence et laisse entendre un chant nouveau. Un chant s

120 til ; que l’individu n’est rien que la liberté du désespoir , et qu’il meurt de son isolement, ou du refus de se dépasser ; qu’il

121 uments de son travail72. Toute une classe que son désespoir force à se croire révolutionnaire, alors qu’elle n’est que la victime

122 ces jugements après coup, cette organisation d’un désespoir . Il y avait bien leurs idéaux qu’ils nous conseillaient d’appliquer.

123 sayées n’ont pu en fin de compte engendrer que le désespoir , la tyrannie ou l’amertume nihiliste. Les contradictions du monde fig

124 et il y retrouve en effet le symbole agrandi d’un désespoir qu’il sent vivre dans tous les cœurs. L’homme d’aujourd’hui méprise l

125 et il y retrouve en effet le symbole agrandi d’un désespoir qu’il sent vivre dans tous les cœurs. L’homme d’aujourd’hui méprise l

126 ire de l’angoisse, après quelques cris rauques de désespoir , épuisé, fait silence et laisse entendre un chant nouveau. Un chant s

127 til ; que l’individu n’est rien que la liberté du désespoir , et qu’il meurt de son isolement, ou du refus de se dépasser ; qu’il

128 uments de son travail74. Toute une classe que son désespoir force à se croire révolutionnaire, alors qu’elle n’est que la victime

129 ces jugements après coup, cette organisation d’un désespoir . Il y avait bien leurs idéaux qu’ils nous conseillaient d’appliquer.

130 sayées n’ont pu en fin de compte engendrer que le désespoir , la tyrannie ou l’amertume nihiliste. Les contradictions du monde fig

131 ’un seul exemple : que de tourments et de secrets désespoirs chez les adolescents troublés par le désir, s’apaisent tout d’un coup

132 une manière plus valable : « C’est l’espoir ou le désespoir qui déterminera pour le rêveur éveillé — pour le poète — l’action de

133 e son imagination. Qu’il formule cet espoir ou ce désespoir et ses rapports avec le monde changeront immédiatement. » Ou encore :

134 ertu peut alors nous sauver de cette tentation du désespoir et c’est l’humilité. Si je ne suis pas important, le monde s’agrandit

135 ’est à cause de cela, et non pour nous masquer ce désespoir total, mais pour nous le révéler en nous montrant sa fin, que Dieu es

136 ’un seul exemple : que de tourments et de secrets désespoirs chez les adolescents troublés par le désir, s’apaisent tout d’un coup

137 ertu peut alors nous sauver de cette tentation du désespoir , et c’est l’humilité. Si je ne suis pas important, le monde s’agrandi

138 il tira une partie de son œuvre : son analyse du désespoir considéré comme une révolte contre Dieu. De sa fortune, il ne voulut

139 t sans pareil à forcer l’esprit sur l’obstacle du désespoir et de l’absurdité de l’existence ; toute une vie tendue vers l’imposs

140 t l’homme contre Dieu. Et cependant, dans le pire désespoir , jamais de défi, ni d’« hybris ». Pureté du chrétien, non du surhomme

141 originelle, selon la prophétie biblique. Alors le désespoir , l’angoisse, et la misère matérielle, devinrent les seules réalités h

142 le langage même du piétisme : Dans notre profond désespoir , s’écrie-t-il, nous avons trouvé en vous celui qui montre le chemin d

143 manque de foi réelle qui se déguise en défi, par désespoir . Mais là encore, je ne parle pas d’une compassion sentimentale. Je pa

144 our mortel. Déjà l’on voyait affleurer le fond de désespoir et d’anarchie intime que suppose toute morale du « bonheur » strictem

145 te dans sa négation. C’est la profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en déli

146 . B. Croce, Etica e Politica. 102. Leo Ferrero, Désespoirs . Le problème de la passion est admirablement défini par ce petit livr

147 le christianisme orthodoxe. Mais alors, c’est le désespoir  ? Ce serait le désespoir, s’il n’y avait pas la Bonne Nouvelle ; et c

148 xe. Mais alors, c’est le désespoir ? Ce serait le désespoir , s’il n’y avait pas la Bonne Nouvelle ; et cette nouvelle, c’est que

149 ésir, c’est qu’il craint de quitter son corps par désespoir , « mortel péché », enfin, c’est qu’il ignore encore à quoi lui peut

150 de la littérature courtoise, et raillait non sans désespoir les rêveries de ses contemporains, adonnés à une illusion dont ils av

151 ra : « Je vous aime comme on doit aimer : dans le désespoir  » (Julie de Lespinasse). ⁂ Mais le xviiie siècle avant Rousseau, c’e

152 libération ». Mais d’où lui vient alors ce ton de désespoir  ? Comment se fait-il que le roman qui triompha pendant trente ans, au

153 n va se battre pour le plaisir, ou plutôt pour le désespoir , contre n’importe qui. Prolétariat-guerrier des « volontaires » (Balt

154 our mortel. Déjà l’on voyait affleurer le fond de désespoir et d’anarchie intime que suppose toute morale du « bonheur » strictem

155 te dans sa négation. C’est la profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en déli

156 . B. Croce, Etica e Politica. 206. Leo Ferrero, Désespoirs . Le problème de la passion est admirablement défini par ce petit livr

157 l posthume de poèmes et d’essais de Leo Ferrero : Désespoirs , je trouve cette relation d’un entretien qu’a eu l’auteur avec un jeu

158 être ou est-ce que j’aime l’amour ? », etc., son désespoir quand il découvre après une analyse acharnée, que non il n’aime pas c

159 ne façon de les mettre, au contraire, à l’abri du désespoir réel, humain, qui les conduirait à la foi. Une cure d’âme comprise no

160 ter : l’homme livré à ses dérèglements conçoit un désespoir dont le remède peut très bien lui apparaître : la loi. Or ce n’est qu

161 lui-même… cette idée le plongea peu à peu dans un désespoir qui l’amena au bord de la rivière… » Prenons-y garde : ce moi détesté

162 qui la manifestent. Quand je songe à l’ennui, au désespoir qu’expriment les quartiers ouvriers les plus modernes des villes alle

163 le christianisme orthodoxe. Mais alors, c’est le désespoir  ? Ce serait le désespoir, s’il n’y avait pas la Bonne Nouvelle ; et c

164 xe. Mais alors, c’est le désespoir ? Ce serait le désespoir , s’il n’y avait pas la Bonne Nouvelle ; et cette nouvelle, c’est que

165 ésir, c’est qu’il craint de quitter son corps par désespoir , « mortel péché », enfin, c’est qu’il ignore encore         à quoi l

166 de la littérature courtoise, et raillait non sans désespoir les rêveries de ses contemporains, adonnés à une illusion dont ils av

167 ra : « Je vous aime comme on doit aimer : dans le désespoir  » (Julie de Lespinasse). ⁂ Mais le xviiie siècle avant Rousseau, c’e

168 libération ». Mais d’où lui vient alors ce ton de désespoir  ? Comment se fait-il que le roman qui triompha pendant trente ans, au

169 n va se battre pour le plaisir, ou plutôt pour le désespoir , contre n’importe qui. Prolétariat guerrier des « volontaires » (Balt

170 our mortel. Déjà l’on voyait affleurer le fond du désespoir et d’anarchie intime que suppose toute morale du « bonheur » strictem

171 te dans sa négation. C’est la profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en déli

172 3. B. Croce, Etica e Politica. 224. Léo Ferrero, Désespoirs . Le problème de la passion est admirablement défini par ce petit livr

173 ne façon de les mettre, au contraire, à l’abri du désespoir réel, humain, qui les conduirait à la foi. Une cure d’âme comprise no

174 ter : l’homme livré à ses dérèglements conçoit un désespoir dont le remède peut très bien lui apparaître : la loi. Or ce n’est qu

175 le christianisme orthodoxe. Mais alors, c’est le désespoir  ? Ce serait le désespoir, s’il n’y avait pas la Bonne Nouvelle ; et c

176 xe. Mais alors, c’est le désespoir ? Ce serait le désespoir , s’il n’y avait pas la Bonne Nouvelle ; et cette nouvelle, c’est que

177 ésir, c’est qu’il craint de quitter son corps par désespoir , « mortel péché », enfin, c’est qu’il ignore encore à quoi lui peut

178 de la littérature courtoise, et raillait non sans désespoir les rêveries de ses contemporains, adonnés à une illusion dont ils av

179 ra : « Je vous aime comme on doit aimer : dans le désespoir  » (Julie de Lespinasse). ⁂ Mais le xviiie siècle avant Rousseau, c’e

180 libération ». Mais d’où lui vient alors ce ton de désespoir  ? Comment se fait-il que le roman qui triompha pendant trente ans, au

181 n va se battre pour le plaisir, ou plutôt pour le désespoir , contre n’importe qui. Prolétariat guerrier des « volontaires » (Balt

182 our mortel. Déjà l’on voyait affleurer le fond du désespoir et d’anarchie intime que suppose toute morale du « bonheur » strictem

183 te dans sa négation. C’est la profonde misère, le désespoir d’Éros, sa servitude inexprimable : — en l’exprimant, Agapè l’en déli

184 B. Croce, Etica e Politica. 206. Leo Ferrero, Désespoirs . Le problème de la passion est admirablement défini par ce petit livr

185 ne façon de les mettre, au contraire, à l’abri du désespoir réel, humain, qui les conduirait à la foi. Une cure d’âme comprise no

186 ter : l’homme livré à ses dérèglements conçoit un désespoir dont le remède peut très bien lui apparaître : la loi. Or ce n’est qu

187 l posthume de poèmes et d’essais de Léo Ferrero : Désespoirs , je trouve cette relation d’un entretien qu’a eu l’auteur avec un jeu

188 être ou est-ce que j’aime l’amour ? », etc., son désespoir quand il découvre après une analyse acharnée, que non il n’aime pas c

189 portable le sombre avenir de son pays. « Dans mon désespoir , j’eus recours à l’Évangile qu’on trouve sur toutes les tables de nui

190 Rien soit enfin mon ordre ! C’est le cri même du désespoir , et c’est l’autosadisme de ce siècle. Tout est faux mais tout est rée

191 autres mes réformes. Le mal est trop profond, le désespoir trop vrai, les hommes trop occupés à se détruire et les mots, justeme

192 Rien soit enfin mon ordre ! C’est le cri même du désespoir , et c’est l’autosadisme de ce siècle. Tout est faux mais tout est rée

193 autres mes réformes. Le mal est trop profond, le désespoir trop vrai, les hommes trop occupés à se détruire et les mots, justeme

194 Rien soit enfin mon ordre ! C’est le cri même du désespoir , et c’est l’autosadisme de ce siècle. Tout est faux mais tout est rée

195 autres mes réformes. Le mal est trop profond, le désespoir trop vrai, les hommes trop occupés à se détruire et les mots, justeme

196 litude égarée du couple, Éros pose en couronne un désespoir glacial : vous n’irez pas au-delà de votre union. Ô silence des astre

197 i, nous allons en désordre au réveil. La mort, le désespoir en plein midi, — ou la reconnaissance de l’unique nécessaire ? IV.

198 usqu’à la délivrance consciente. Il y a dans tout désespoir à la fois l’angoisse de la catastrophe et la secrète, l’inavouable jo

199 -être, que le triomphe de l’élément libérateur du désespoir . La longue peine de celui « qui toujours s’est efforcé » a purifié le

200 t sans pareil à forcer l’esprit sur l’obstacle du désespoir et de l’absurdité de l’existence ; toute une vie tendue vers l’imposs

201 t l’homme contre Dieu. Et cependant, dans le pire désespoir , jamais de défi, ni d’hybris. Pureté du chrétien, non du surhomme.

202 te. Tout le reste n’est que défi, intempérance et désespoir . « Oser à fond être soi-même, oser réaliser un individu, non tel ou t

203 sociologies établit à grands frais l’évidence du désespoir  : l’homme moderne a perdu le « chemin ». Je suis le chemin, la vérit

204 lieu d’un pur possible, et sur ces lieux règne le désespoir . Il nous faut donc agir, si nous voulons la vérité ; agir en vérité,

205 créatrice. 6.Le contraire de l’acte, c’est le désespoir Nous savons tout cela comme nous savons qu’il faut mourir : sans y

206 il venait justement de dépasser cette illusion du désespoir , qui consiste à s’imaginer que l’acte est puissance de l’homme : d’où

207 ir sait maintenant que l’acte est le contraire du désespoir . Mais il le sait d’une tout autre façon que le désespéré ne l’imagine

208 e désespéré ne l’imagine. Parce que le rapport du désespoir à l’acte n’est pas seulement renversement, mais création irréversible

209 il sait bien qu’il n’en a pas, ou que son moi est désespoir , c’est-à-dire qu’il n’y croit pas et qu’il ne croit à aucun acte. Il

210 ïenne admet fort bien : nietzschéisme agressif ou désespoir du démoniaque qui veut être soi-même « en haine de l’existence et sel

211 ranquille. Ce « moi pur » ne met pas en cause mon désespoir . Certes, je puis rêver mon idéale perfection, je puis rêver ma vocati

212 igilantis est, dit Sénèque. L’aveu total de notre désespoir témoigne seul de la consolation. 19. Alleluia : Louez l’Éternel !

213 Apprentissage du christianisme. 34. Traité du désespoir , trad. Gateau, p. 105. 35. Isaïe, XXI, 11. 36. Lorsque Schopenhauer

214 . Traduction française sous le titre de Traité du désespoir . C’est une laïcisation. Kierkegaard se rapportait de la façon la plus

215 e triomphe atroce de la Loi, c’est-à-dire dans le désespoir , qui est l’absence reconnue de la foi. Tout ce qui précède pourrait ê

216 tte pensée m’a blessé au plus profond et jusqu’au désespoir , en sorte que je souhaitais n’être pas né, avant que j’eusse reconnu

217 nt que j’eusse reconnu combien salutaire était ce désespoir et combien proche de la grâce ». Car en effet : « C’est le plus haut