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1 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
1 racines des arbres les plus nobles, au lieu d’un demi-dieu , d’un héros ou d’un saint, un singe au naturel, en guise d’armes parl
2 1938, Journal d’Allemagne. I. Journal (1935-1936)
2 doit être pénible de « s’abaisser » de l’état de demi-dieu académique à celui de « camarade » (!!!) populaire. On fait bonne min
3 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
3 tique. Dès le viie siècle, Tristan aurait été un demi-dieu , le héraut symbolique des mystères, le « gardien des marcassins sacré
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
4 tique. Dès le viie siècle, Tristan aurait été un demi-dieu , le héraut symbolique des mystères, le « gardien des marcassins sacré
5 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — I. Journal (1935-1936)
5 Il doit être pénible de “s’abaisser” de l’état de demi-dieu académique à celui de « camarade » (!!!) populaire. On fait bonne min
6 1948, Suite neuchâteloise. IV
6 racines des arbres les plus nobles, au lieu d’un demi-dieu , d’un héros ou d’un saint, un singe au naturel, en guise d’armes parl
7 1977, L’Avenir est notre affaire. Première partie. Système de la crise — 1. La religion de la croissance
7 des Titans, ou de fonction cosmique dominante28, demi-dieu ou seulement « à l’image de Dieu » — que de disposer d’une puissance