Rougemont,

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1 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
1 ient sa puissance apparente, sa furia, son rythme dionysiaque . ⁂ Or si le don juanisme est une passion de l’esprit et non pas comme
2 et la lourdeur du monde. C’est au point de fureur dionysiaque où la joie de détruire devient douleur, et dans l’angoisse d’une puis
2 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
3 ystiques espagnols, la joy d’amor dans son délire dionysiaque . Il en jaillit perpétuellement, au point suprême de son élévation, de
4 de l’instinct et pour une renaissance des forces dionysiaques persécutées par un soi-disant christianisme. Toute la littérature mod
3 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
5 ystiques espagnols, la joy d’amor dans son délire dionysiaque . Il en jaillit perpétuellement, au point suprême de son élévation, de
6 de l’instinct et pour une renaissance des forces dionysiaques persécutées par un soi-disant christianisme. Toute la littérature mod
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
7 ystiques espagnols, la joy d’amor dans son délire dionysiaque . Il en jaillit perpétuellement, au point suprême de son élévation, de
8 de l’instinct et pour une renaissance des forces dionysiaques persécutées par un soi-disant christianisme. Toute la littérature mod
5 1947, Doctrine fabuleuse. Don Juan
9 ient sa puissance apparente, sa furia, son rythme dionysiaque … Or, si le don juanisme est une passion de l’esprit, et non pas comm
10 et la lourdeur du monde. C’est au point de fureur dionysiaque où la joie de détruire devient douleur, et dans l’angoisse d’une puis
6 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
11 e expression exemplaire du mythe et de la musique dionysiaque . L’un et l’autre tiennent le langage pour impuissant à traduire l’ess
12 de sa musique et l’auditeur soumis à l’influence dionysiaque , la tragédie introduit un symbole sublime, le mythe ; et elle suscite
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
13 ient sa puissance apparente, sa furia, son rythme dionysiaque … Or si le don-juanisme est une passion de l’esprit, et non pas comme
14 et la lourdeur du monde. C’est au point de fureur dionysiaque où la joie de détruire devient douleur, et dans l’angoisse d’une puis
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
15 e expression exemplaire du mythe et de la musique dionysiaque . L’un et l’autre tiennent le langage pour impuissant à traduire l’ess
16 de sa musique et l’auditeur soumis à l’influence dionysiaque , la Tragédie introduit un symbole sublime, le mythe ; et elle suscite
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
17 es Nourritures terrestres, bréviaire du nomadisme dionysiaque . Don Juan surgit comme pour venger la douleur inhumaine de Tristan. I
10 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
18 lle prend son départ sous ces auspices doublement dionysiaques . Or, toute recherche de l’ivresse trahit une anxiété secrète et n’a p