1 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Une exposition d’artistes protestants modernes (avril 1931)
1 d’un tel art seront conditionnés par un renouveau doctrinal . Car, et c’est un paradoxe qui n’étonnera pas ceux que le problème de
2 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
2 t : nous avons à défendre et attester les valeurs doctrinales les plus gênantes pour ce monde sans Dieu. Or, ce sont justement les
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
3 nde encore mal dégagée de sa période de gestation doctrinale . Tout le monde sait ce que signifie politiquement le vieil appel à la
4 isent la position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par des membres d’Esprit, de Combat, de L’Ordre nouveau
5 isme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité
4 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Positions d’attaque (décembre 1933)
6 patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de
5 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
7 ’elles ne se reforment. La nécessité d’un travail doctrinal radical nous apparaît être la tâche la plus concrète et la plus imméd
8 ut le système démocratique. Et l’erreur initiale, doctrinale , se retrouve à tous les étages du système. C’est à cause d’elle qu’il
9 tiser dans un organe central, d’autorité purement doctrinale et révolutionnaire, sorte de Komintern, mais dépourvu de pouvoir écon
10 patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de
6 1934, Articles divers (1932-1935). La Révolution nécessaire, par Arnaud Dandieu et Robert Aron (juin 1934)
11 ndité surprenante de cette vue d’origine purement doctrinale . Bel exemple du pouvoir des philosophes. Encore faut-il que les philo
12 eure mesure, simplement, un défaut de préparation doctrinale , — ce mot devant être entendu, répétons-le, dans l’acception la plus
7 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
13 e la pensée et l’action. 2. Quelques affirmations doctrinales  : affirmation des droits de la personne humaine, toujours supérieurs
8 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Plans de réforme (octobre 1934)
14 intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la décrit le plus franc
15 t pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinales . Nos doutes se précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ordre
16 n vers un ordre vraiment nouveau. C’est un effort doctrinal qu’il faudrait, — celui-là même que nous poursuivons. S’ils le font,
9 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
17 ur dicter une attitude politique, et leur carence doctrinale les empêchera de remarquer que cette attitude politique est préciséme
18 le marxisme. Contre le communisme, une polémique doctrinale est justifiée, voire nécessaire : elle a des points d’application vra
19 plicité des ligues antifascistes. Mais la carence doctrinale dont leurs manifestes font preuve favorise de toute évidence le dével
10 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
20 nde encore mal dégagée de sa période de gestation doctrinale . Tout le monde sait ce que signifie politiquement le vieil appel à la
21 isent la position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par des membres d’ Esprit ou de L’Ordre nouveau , pour
22 isme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité
11 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
23 ment réside tout entière dans sa bonne conscience doctrinale , c’est-à-dire dans la cohésion, la lucidité et l’intransigeance de se
24 émeutes mesure toujours l’imperfection du travail doctrinal de la révolution. À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est
12 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
25 la pensée et l’action ; 2° Quelques affirmations doctrinales  : affirmation des droits de la personne humaine, toujours supérieurs
13 1934, Politique de la personne. Appendice —  La Révolution nécessaire
26 ndité surprenante de cette vue d’origine purement doctrinale . Bel exemple du pouvoir des philosophes. Encore faut-il que les philo
27 eure mesure, simplement, un défaut de préparation doctrinale , — ce mot devant être entendu, répétons-le, dans l’acception la plus
14 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
28 ur dicter une attitude politique, et leur carence doctrinale les empêchera de remarquer que cette attitude politique est préciséme
29 le marxisme. Contre le communisme, une polémique doctrinale est justifiée, voire nécessaire : elle a des points d’application vra
30 plicité des ligues antifascistes. Mais la carence doctrinale dont leurs manifestes font preuve favorise de toute évidence le dével
15 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
31 nde encore mal dégagée de sa période de gestation doctrinale . Tout le monde sait ce que signifie politiquement le vieil appel à la
32 isent la position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par des membres d’Esprit ou de L’Ordre nouveau , pour n
33 isme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité
16 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
34 eint réside tout entière dans sa bonne conscience doctrinale , c’est-à-dire dans la cohésion, la lucidité et l’intransigeance de se
35 émeutes mesure toujours l’imperfection du travail doctrinal de la révolution. À cet égard, on peut bien dire que la doctrine est
17 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
36 la pensée et l’action ; 2° Quelques affirmations doctrinales  : affirmation des droits de la personne humaine, toujours supérieurs
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)
37 op de théorie21 ; d’être plus soucieux de rigueur doctrinale que de « vastes rassemblements » ; de soutenir des thèses constructiv
19 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)
38 cellule-mère, « organisme d’appel et de vigilance doctrinale , gardienne du statut de la personne ». Nietzsche, me semble-t-il, ava
20 1935, Articles divers (1932-1935). Les autres et nous : I — Esprit (avril 1935)
39 es d’ Esprit . Crainte de l’index ou incertitudes doctrinales  ? Certains accents humanitaristes, certaines nuances trop sinueuses n
21 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La situation politique en France (octobre 1935)
40 le lieu de rappeler le grand principe tactique et doctrinal — ces deux aspects restant inséparables — formulé par Aron et Dandieu
22 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
41 dressent-ils pas justement à la « vraisemblance » doctrinale d’une religion mise à la portée de « la masse », alors que la foi vér
23 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
42 . Nous n’avons pas affaire ici à une construction doctrinale . L’auteur prend soin de nous en avertir à maintes reprises : L’intér
24 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)
43 tion du personnalisme : le moment du regroupement doctrinal , après quelques années de recherches « pluralistes », forcément tâton
44 e méfiance à l’endroit des synthèses tactiques ou doctrinales , nous ne pouvons formuler ici que des réserves provisoires : les pass
25 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
45 urs. C’est un plan beaucoup plus opportuniste que doctrinal , plus « russe » et plus léniniste que marxiste, et qui comporte même
26 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
46 urs. C’est un plan beaucoup plus opportuniste que doctrinal , plus « russe » et plus léniniste que marxiste, et qui comporte même
27 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
47 urs. C’est un plan beaucoup plus opportuniste que doctrinal , plus « russe » et plus léniniste que marxiste, et qui comporte même
28 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
48 yen légal. C’est en vertu d’une autorité purement doctrinale et personnelle qu’un Lénine s’imposa aux masses russes, divisées et d
29 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
49 re mais provisoire. Vous voilà rejeté sur le plan doctrinal . Informez-vous alors de cette fameuse dialectique : vous apprendrez q
50 marxistes ! Je dis : dès le départ, dès l’origine doctrinale , intrinsèquement, et dans la mesure exacte où l’on est un marxiste co
30 1944, Articles divers (1941-1946). L’attitude personnaliste (octobre 1944)
51 onséquences pratiques découlant de cette attitude doctrinale . Dès 1937, l’Ordre nouveau avait dénoncé l’organisation hypercentrali
31 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
52 dressent-ils pas justement à la « vraisemblance » doctrinale d’une religion mise à la portée de « la masse », alors que la foi vér
32 1946, Réforme, articles (1946–1980). À hauteur d’homme (1er juin 1946)
53 le second parce qu’elle se perd dans des arguties doctrinales . Elle avait pour mission très simple de relier le but et ses moyens.
33 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
54 ans le monde des doctrines hostiles, mais un vide doctrinal sans précédent. Ce vide est un appel, urgent et dramatique. Un appel
34 1946, Réforme, articles (1946–1980). Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)
55 s politiques ou géographiques au moins autant que doctrinales . La guerre de Sécession a coupé en deux groupes, Sud et Nord, la plup
35 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
56 dans un exposé qui déborde le cadre de ce schéma doctrinal . Notre objet était d’établir les relations suivantes : l’œcuménisme,
36 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
57 mots, encore qu’il parlât volontiers de « rigueur doctrinale et révolutionnaire ». Il me remit un manifeste de deux pages dont cet
58 ésidées par Arnaud Dandieu. Nous discutons thèses doctrinales et tactique, et préparons des manifestations publiques (dont l’une su
59 nde encore mal dégagée de sa période de gestation doctrinale . Tout le monde sait ce que signifie politiquement le vieil appel à la
60 isent la position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par des membres d’ Esprit ou de L’Ordre nouveau , pour
61 isme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité
37 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
62 ans le monde des doctrines hostiles, mais un vide doctrinal sans précédent. Ce vide est un appel, urgent et dramatique. Un appel
38 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
63 s politiques ou géographiques au moins autant que doctrinales . La guerre de Sécession a coupé en deux groupes, Sud et Nord, la plup
39 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. IV
64 fonde, au sein même de nos diversités nationales, doctrinales et religieuses, est celle d’un commun héritage de civilisation chréti
40 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
65 plus prégnant, pour donner ses assises morales et doctrinales à la fédération européenne. C’est alors qu’apparurent en France les p
41 1951, Preuves, articles (1951–1968). Neutralité et neutralisme (mai 1951)
66 justifier sa politique par des raisons morales ou doctrinales , et qu’il dise par exemple : — « Après tout, soyons objectif ! Voyons
42 1952, Articles divers (1951-1956). Les foyers de culture et l’Europe (octobre 1952)
67 ’unité. C’est le paradoxe du fédéralisme, au sens doctrinal  ; le fédéralisme est une tension permanente — pour ne pas dire une co
43 1953, Articles divers (1951-1956). Pourquoi je suis Européen (20 juin 1953)
68 Tout ce que je viens de vous dire résume la phase doctrinale de mon européanisme. Repartons de 1940. À la fin de cette année-là, j
44 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
69 il préconisait n’ont pas été adoptées. Sa rigueur doctrinale , toute latine, est restée étrangère à un peuple qui se méfie des posi
45 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). La méthode culturelle, ou l’Europe par l’éducation des Européens (mai 1958)
70 tes pratiques, non point par choix sentimental ou doctrinal , mais par conscience professionnelle. D’autre part, s’adresser aux j
46 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
71 ui sont fortement intégrés soit par l’unification doctrinale qu’impose le Parti à des peuples très divers, soit par le brassage co
47 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
72 ans le monde des doctrines hostiles, mais un vide doctrinal sans précédent. Ce vide est un appel, urgent et dramatique. Un appel
48 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
73 e, mais provisoire. Vous voilà rejeté sur le plan doctrinal . Informez-vous alors de cette fameuse dialectique : vous apprendrez q
74 marxistes ! Je dis : dès le départ, dès l’origine doctrinale , intrinsèquement, et dans la mesure exacte où l’on est un marxiste co
49 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 12. Le mouvement œcuménique et le fédéralisme
75 dans un exposé qui déborde le cadre de ce schéma doctrinal . » bp. « Mission fédératrice de l’œcuménisme » dans le texte de 1946
50 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
76 a permis de s’adapter, en dépit de sa discipline doctrinale , à des milieux culturels aussi différents que la Chine des mandarins,
77 nçu en termes proprement européens ; ses attaches doctrinales aristotéliciennes et sa longue tradition d’hostilité à la liberté de
51 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Il a fallu plus de six siècles pour fédérer les cantons suisses »
78 tinct autonomiste avait refoulé l’emploi du terme doctrinal , dont les tenants de solutions logiques mais gênantes pour certains i
52 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
79 il préconisait n’ont pas été adoptées. Sa rigueur doctrinale , toute latine, est restée étrangère à un peuple qui se méfie des posi
53 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Le mouvement européen
80 plus prégnant, pour donner ses assises morales et doctrinales à la fédération européenne. C’est alors qu’apparurent en France les p
54 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — L’Europe contestée par elle-même
81 ons. Il ne tend pas à supprimer leurs différences doctrinales ou nationales, mais à les sauver toutes ensemble (à sauver leur auton
55 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
82 mots, encore qu’il parlât volontiers de « rigueur doctrinale et révolutionnaire ». Il me remit un manifeste de deux pages dont cet
83 s petits groupes subversifs, alternant la rigueur doctrinale dans les « controverses de fractions » avec la souplesse dans l’actio
56 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience communautaire
84 e société qui n’ait pas son principe dans un fiat doctrinal , dans les décrets d’une science, ni dans le programme du parti qui vi
57 1977, Articles divers (1974-1977). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous ! (1977)
85 es et protestants se rameutent sur leurs origines doctrinales — néo-thomisme de Maritain, néo-calvinisme de Barth. C’était ce que c
58 1979, Cadmos, articles (1978–1986). L’Europe comme invention de la culture (automne 1979)
86 a coopération active, dans le détail, des actions doctrinales , pratiques et politiques, qu’on peut attendre d’un intellectuel engag
59 1980, Articles divers (1978-1981). L’Europe, invention culturelle (1980)
87 a coopération active, dans le détail, des actions doctrinales , pratiques et politiques, qu’on peut attendre d’un intellectuel engag
60 1981, Articles divers (1978-1981). Hérétiques de toutes les religions, unissez-vous (1981)
88 es et protestants se rameutent sur leurs origines doctrinales — néo-thomisme de Maritain, néo-calvinisme de Barth. C’était ce que c