1 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
1 s plus dans quel sens je roule. J’aime ces heures désorientées  ; le sentiment du « non-sens » de la vie n’est-il pas comparable à ce
2 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
2 er son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désorientés ont développé le capitalisme, symbole même de l’action dépourvue de f
3 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
3 s plus dans quel sens je roule. J’aime ces heures désorientées  ; le sentiment du « non-sens » de la vie n’est-il pas comparable à ce
4 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
4 s plus dans quel sens je roule. J’aime ces heures désorientées  ; le sentiment du « non-sens » de la vie n’est-il pas comparable à ce
5 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
5 er son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désorientés ont développé le capitalisme, symbole même de l’action dépourvue de f
6 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
6 ution, dans le tourbillon qui s’empare des hommes désorientés et qui les entraîne comme des particules infimes suspendues dans un l
7 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
7 er son mouvement). C’est ainsi que ces activistes désorientés ont développé le capitalisme, symbole même de l’action dépourvue de f
8 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Tactique personnaliste
8 ution, dans le tourbillon qui s’empare des hommes désorientés et qui les entraîne comme des particules infimes suspendues dans un l
9 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
9 iné, du clerc sans mains, ou aux mains folles, du désorienté excité. Il apparaît alors comme le héros du monde bourgeois. Il incar
10 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Page d’histoire (novembre 1938)
10 on de l’Europe ? — L’opinion démocratique apparut désorientée par cette exigence purement « rituelle ». Les uns remarquaient qu’il
11 1939, Le Figaro, articles (1939–1953). Directeurs d’inconscience (11 avril 1939)
11 ent pas où ils vont. Et toutes ces « directions » désorientées , à courte vue, se neutralisent en velléités, petites oscillations ner
12 narchie et dictature ? Mais l’une et l’autre sont désorientées . Car la seule direction réelle, elle est dans la marche à l’Étoile, d
12 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). I. Naissance de la Ligue
13 ombaient devant le péril. L’opinion, tout d’abord désorientée , s’ouvrait aux solutions nouvelles. Il importait que ces solutions fu
13 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
14 ulture, cette dernière s’en trouvera appauvrie et désorientée . Elle sera coupée de ses racines. Car toute la culture occidentale es
14 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
15 is-à-vis de la culture vivante, laissant celle-ci désorientée . Il s’agit que nos théologiens adoptent une politique d’intervention,
15 1946, Journal des deux mondes. La route de Lisbonne
16 uchemar. Mais c’est aussi comme un premier réveil désorienté dans une chambre nouvelle. Je monte sur le pont et ne le reconnais pa
16 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
17 s plus dans quel sens je roule. J’aime ces heures désorientées  ; le sentiment du « non-sens » de la vie n’est-il pas comparable à ce
17 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
18 on de l’Europe ? — L’opinion démocratique apparut désorientée par cette exigence purement rituelle. Les uns remarquaient qu’il n’y
18 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — La route de Lisbonne
19 uchemar. Mais c’est aussi comme un premier réveil désorienté dans une chambre nouvelle. Je monte sur le pont et ne le reconnais pa
19 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
20 is-à-vis de la culture vivante, laissant celle-ci désorientée . Il s’agit que nos théologiens adoptent une politique d’intervention,
20 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
21 e d’être inefficace, et une action par conséquent désorientée , à courtes vues, privée de cohérence profonde. Tel est le mal profond
21 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). L’anxiété de l’homme moderne
22 est à cette anxiété de l’homme déraciné, isolé et désorienté , qu’ont répondu les passions collectives et les systèmes totalitaires
22 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
23 is-à-vis de la culture vivante, laissant celle-ci désorientée . Il s’agit que nos théologiens adoptent une politique d’intervention,
23 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
24 ulture, cette dernière s’en trouvera appauvrie et désorientée . Elle sera coupée de ses racines. Car toute la culture occidentale es
24 1970, Le Cheminement des esprits. Historique — Rapport général présenté à la Conférence européenne de la culture, Lausanne, du 8 au 12 décembre 1949
25 e d’être inefficace, et une action par conséquent désorientée , à courtes vues, privée de cohérence profonde. Tel est le mal profond
25 1970, Le Cheminement des esprits. Diagnostics de la culture — L’Europe contestée par elle-même
26 est à cette anxiété de l’homme déraciné, isolé et désorienté qu’ont répondu les passions collectives et les systèmes totalitaires.
26 1971, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Au défi de l’Europe, la Suisse (31 juillet-1er août 1971)
27 s, où sera la Suisse, gémissent nos « patriotes » désorientés . Or il est sain de se demander, au minimum une fois par an, ce que no
27 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Les variétés de l’expérience communautaire
28 upart des hommes de ce temps et pour leur société désorientée , les ordres, surtout religieux, jouent un rôle de modèle rigoureux, d