1 astique se tient là-bas dans un rayon échappé des Enfers — auxquels je crois encore, et pas seulement pour le pittoresque. — A

2 génération qui, après tant de sarcasmes contre l’ enfer bourgeois, n’a trouvé d’autre salut que l’abandon à quelques obsessio

3 fumée, on respire une lourde obscurité qui sent l’ enfer . Je ne pense plus qu’ « au souffle »… Mais alors tout s’allume et voi

4 ience sans cesse remise en question, la Saison en enfer est le drame d’une pureté avide, et son destin se joue d’un coup. La

5 me d’aujourd’hui peut produire pour se tirer de l’ Enfer , où il s’est mis. 11. Entendons par ce terme si vague l’activité cré

6 sque plus personne n’y croit avec sérieux, ni à l’ enfer  ? Quand personne ne déclare un Bien si haut qu’on se fasse tuer pour

7 fumée, on respire une lourde obscurité qui sent l’ enfer . Je ne pense plus qu’« au souffle »… Mais alors tout s’allume et voic

8 fumée, on respire une lourde obscurité qui sent l’ enfer . Je ne pense plus qu’« au souffle »… Mais alors tout s’allume et voic

9 Ainsi se défend la Logique. Elle n’a pas tort. L’ enfer logique est sans défaut. Le sens exact d’une question n’est donné que

10 ns inoubliables. Par ailleurs, cette descente aux enfers de notre âme fait songer à Dostoïevski. Dans La Répétition 4, on trou

11 par la lecture de son journal, — mais qui porte l’ enfer dans son âme ! — Kierkegaard a montré « le comique infini ». Il faut

12 int là ce que toute la Bible nous désigne comme l’ enfer même : ne plus pouvoir échapper au temps, ne plus pouvoir mourir, ne

13 qui pénètre dans les profondeurs de la Saison en enfer de Rimbaud : « Sur les routes, par les nuits d’hiver, sans gîte, sans

14 r de sa portée scientifique ! 28. Une saison en enfer . (Mauvais sang). C’est Rimbaud qui souligne les derniers mots. 29.

15 pérée s’étend mystérieusement sur ces quartiers d’ enfer . Les crimes diminuent, les enfants s’instruisent, des misères sont so

16 ne dictature étrangère comme d’un paradis ou d’un enfer . Mais : je constate que la poésie telle que l’entendent beaucoup de j

17 ne dictature étrangère comme d’un paradis ou d’un enfer . Mais : je constate que la poésie telle que l’entendent beaucoup de j

18 ou édifiante. Tolstoï, lui, la décrit comme un «  enfer  ». Et je lui fais un plus large crédit ! Étant donné que les humains

19 ffet une traversée des trois mondes de l’au-delà, enfer , purgatoire, paradis, avec les mêmes rencontres et péripéties, et bea

20 d’un qui s’attend à la perdre et qui dira dans l’ enfer  : — Ô maudits, j’ai vu l’espérance des bienheureux ! S’agit-il donc

21 te a vengé d’avance les troubadours en mettant en Enfer des « chevaliers de Marie », moines italiens appelés aussi « chevalie

22 ou édifiante. Tolstoï, lui, la décrit comme un «  enfer  ». Et je lui fais un plus large crédit ! Étant donné que les humains

23 l’hommage de son âme par un salut et un baiser. L’ enfer étant la prison de la matière, Lucifer, l’ange révolté, n’y peut régn

24 ruits, « soumis à toute ruine », et tourmentés en enfer . Noble Amour a promis qu’il en serait ainsi, là sera la lamentation

25 nds-moi, de peur que je ne sois retenu là-bas (en enfer ) ; en tous lieux je me tiens pour ton prisonnier et, réconforté par t

26 d’un qui s’attend à la perdre et qui dira dans l’ enfer  : — Ô maudits, j’ai vu l’espérance des bienheureux ! S’agit-il donc d

27 te a vengé d’avance les troubadours en mettant en Enfer des « chevaliers de Marie », moines italiens appelés aussi « chevalie

28 ou édifiante. Tolstoï, lui, la décrit comme un «  enfer  ». Et je lui fais un plus large crédit ! Étant donné que les humains

29 l’hommage de son âme par un salut et un baiser. L’ enfer étant la prison de la matière, Lucifer, l’ange révolté, n’y peut régn

30 ruits, « soumis à toute ruine », et tourmentés en enfer . Noble Amour a promis qu’il en serait ainsi, là sera la lamentation

31 nds-moi, de peur que je ne sois retenu là-bas (en enfer ) ; en tous lieux je me tiens pour ton prisonnier et, réconforté par t

32 d’un qui s’attend à la perdre et qui dira dans l’ enfer  : — Ô maudits, j’ai vu l’espérance des bienheureux ! S’agit-il donc

33 te a vengé d’avance les troubadours en mettant en Enfer des « chevaliers de Marie », moines italiens appelés aussi « chevalie

34 ou édifiante. Tolstoï, lui, la décrit comme un «  enfer  ». Et je lui fais un plus large crédit ! Étant donné que les humains

35 âtre qui sera, n’en doutons pas, l’éclairage de l’ enfer … Les clients : demi-luxe et demi-monde. Des femmes qui ont voulu ress

36 ésaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer . Il le sait bien. C’est pourquoi son désir et sa jalousie forcenée se

37 comme nous le dit Satan, il n’y a pas non plus d’ enfer , ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non pl

38 il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de l’ enfer . S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’Auteur d

39 ’a de joie par sa présence… Dans ce dédale de nos enfers privés, quel talisman pourrions-nous emporter pour déjouer les ruses

40 rien, et Tertullien plus énergique : « Porte de l’ Enfer  ! » Mais Goethe et tous les romantiques la divinisent. Souvenez-vous

41 hauteurs »… En vérité, la femme n’est porte de l’ Enfer que pour ceux qui se laissent aller à voir en elle une porte du Ciel.

42 escendons maintenant au dernier cercle : dans cet enfer né du vertige et de l’effroi sinistre de l’orgueil, l’enfer de la pas

43 u vertige et de l’effroi sinistre de l’orgueil, l’ enfer de la passion qui n’a pas d’autre objet que le malheur qu’elle va cré

44 tit. 41. Le coup de pistolet Je me crois en Enfer , donc j’y suis. Rimbaud. Évidemment, je n’aurais pas dû entrer. On

45 le monde entier, avant sa chute grandiose dans un Enfer dont encore il reste le Roi. En l’an 547, le concile de Constantinopl

46 ésaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer . Il le sait bien. C’est pourquoi son désir et sa jalousie forcenée se

47 s un nouveau tour de la spirale qui pointe vers l’ Enfer  : il nous accuse avec une angélique précision, sans laisser place à l

48 comme nous le dit Satan, il n’y a pas non plus d’ enfer , ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non pl

49 il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de l’ enfer . S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’Auteur d

50 cès en soi, de puissance ou de richesse en soi. L’ Enfer est là. Mais je voudrais donner un autre exemple des méfaits de l’ins

51 le Roi de l’Éternité. Le temps sans fin, voilà l’ Enfer . La présence parfaite, voilà l’Éternité. 44. Le diable auteur

52 e a-t-il raison lorsqu’il inscrit au seuil de son Enfer  : Fecemi la divina potestate La somma sapienza e il primo amore. No

53 ’a de joie par sa présence. Dans ce dédale de nos enfers privés, quel talisman pourrions-nous emporter pour déjouer les ruses

54 rien, et Tertullien plus énergique : « Porte de l’ Enfer  ! » Mais Goethe et tous les romantiques la divinisent. Souvenez-vous

55 hauteurs »… En vérité, la femme n’est porte de l’ Enfer que pour ceux qui se laissent aller à voir en elle une porte du Ciel.

56 escendons maintenant au dernier cercle : dans cet enfer né du vertige et de l’effroi sinistre de l’orgueil, l’enfer de la pas

57 u vertige et de l’effroi sinistre de l’orgueil, l’ enfer de la passion qui n’a pas d’autre objet que le malheur qu’elle va cré

58 it. 57. Le coup de pistolet Je me crois en Enfer , donc j’y suis. Rimbaud Évidemment, je n’aurais pas dû entrer. On

59 le monde entier, avant sa chute grandiose dans un Enfer dont encore il reste le Roi. En l’an 547, le concile de Constantinopl

60 ésaffectée qu’il fera le bois de chauffage de son Enfer . Il le sait bien. C’est pourquoi son désir et sa jalousie forcenée se

61 s un nouveau tour de la spirale qui pointe vers l’ Enfer  : il nous accuse avec une angélique précision, sans laisser place à l

62 comme nous le dit Satan, il n’y a pas non plus d’ enfer , ni de Maître de l’enfer. S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non pl

63 il n’y a pas non plus d’enfer, ni de Maître de l’ enfer . S’il n’y a pas de juge, il n’y a pas non plus de faute ni d’Auteur d

64 cès en soi, de puissance ou de richesse en soi. L’ Enfer est là. Mais je voudrais donner un autre exemple des méfaits de l’ins

65 le Roi de l’Éternité. Le temps sans fin, voilà l’ Enfer . La présence parfaite, voilà l’Éternité. 44. Le diable auteur «

66 e a-t-il raison lorsqu’il inscrit au seuil de son Enfer  : Fecemi la divina potestate La somma sapienza e il primo amore. No

67 ’a de joie par sa présence. Dans ce dédale de nos enfers privés, quel talisman pourrions-nous emporter pour déjouer les ruses

68 rien, et Tertullien plus énergique : « Porte de l’ Enfer  ! » Mais Goethe et tous les romantiques la divinisent. Souvenez-vous

69 hauteurs »… En vérité, la femme n’est porte de l’ Enfer que pour ceux qui se laissent aller à voir en elle une porte du Ciel.

70 escendons maintenant au dernier cercle : dans cet enfer né du vertige et de l’effroi sinistre de l’orgueil, l’enfer de la pas

71 u vertige et de l’effroi sinistre de l’orgueil, l’ enfer de la passion qui n’a pas d’autre objet que le malheur qu’elle va cré

72 tit. 57. Le coup de pistolet Je me crois en Enfer , donc j’y suis. Rimbaud. Évidemment, je n’aurais pas dû entrer. On

73 ience sans cesse remise en question, la Saison en Enfer est le drame d’une pureté avide, et son destin se joue d’un coup. La

74 u bien aussi grave qu’au temps d’Hitler. C’est un enfer à notre porte. Et rien n’est aussi contagieux. Il s’agirait de l’exor

75 fait, à la parfaite possession de soi-même, à son enfer ou à son ciel, dans la consommation de tout son être, au faîte inconc

76 âtre qui sera, n’en doutons pas, l’éclairage de l’ enfer … Les clients : demi-luxe et demi-monde. Des femmes qui ont voulu ress

77 rrai remonter cette rue. C’est tout, mais c’est l’ enfer , c’est l’horreur absolue. Il faut fuir, et je me réveille8. Je n’ai r

78 fumée, on respire une lourde obscurité qui sent l’ enfer . Je ne pense plus qu’ « au souffle »… Mais alors tout s’allume et voi

79 âtre qui sera, n’en doutons pas, l’éclairage de l’ enfer … Les clients : demi-luxe et demi-monde. Des femmes qui ont voulu ress

80 rrai remonter cette rue. C’est tout, mais c’est l’ enfer , c’est l’horreur absolue. Il faut fuir, et je me réveille89. Je n’ai

81 fait, à la parfaite possession de soi-même, à son enfer ou à son ciel, dans la consommation de tout son être, au faîte inconc

82 e qu’on veut. Il ne s’agit pas d’anticipations. L’ Enfer des hommes dépossédés de leur propre pensée existe près de nous : sa

83 re à mon idée ») et par suite celle d’autrui (« L’ enfer , c’est les autres »). Il n’en marque pas moins la limite de l’arrogan

84 truits « soumis à toute ruine », et tourmentés en enfer . Noble Amour a promis qu’il en serait ainsi, là sera la lamentation

85 nds-moi, de peur que je ne sois retenu là-bas (en enfer ) ; en tous lieux je me tiens pour ton prisonnier et, réconforté par t

86 rmé : Poésies. 50. Arthur Rimbaud : Une saison en enfer . 51. Charles Péguy : L’Argent. 52. G. Apollinaire : Alcools. 53. Marc

87 cet amour) se fait son ciel, s’il est bon, ou son enfer , s’il est mauvais », dit Swedenborg dans La Nouvelle Jérusalem. Et da

88 s du gnostique fidèle, c’est son corps même, et l’ enfer de l’homme sans foi ni connaissance c’est également son corps même. »

89 oins chaste, mais toute son œuvre mène le train d’ enfer d’un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, «

90 ’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’ enfer , — c’est la dernière connaissance qui le séduit. Peut-être qu’elle au

91 nce incolore qui est la malédiction originelle, l’ enfer cosmique. L’incarnation présente est notre grâce. Elle seule crée du

92 e peut que mal aimer les autres et penser que « l’ enfer c’est les autres » : c’est qu’il se croit inacceptable et se voudrait

93 éternité. — Don Juan, joyeux moments, éternité d’ enfer . Un contraste aussi pur, terme à terme, implique évidemment un lien d

94 oins chaste, mais toute son œuvre mène le train d’ enfer d’un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, «

95 ’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’ enfer , — c’est la dernière connaissance qui le séduit. Peut-être qu’elle au

96 éternité. — Don Juan, joyeux moments, éternité d’ enfer . Un contraste aussi pur, terme à terme, implique évidemment un lien d

97 cet amour) se fait son ciel, s’il est bon, ou son enfer , s’il est mauvais », dit Swedenborg dans La Nouvelle Jérusalem. Et da

98 s du gnostique fidèle, c’est son corps même, et l’ enfer de l’homme sans foi ni connaissance c’est également son corps même. »

99 e peut que mal aimer les autres et penser que « l’ enfer c’est les autres » : c’est qu’il se croit inacceptable et se voudrait

100 nce incolore qui est la malédiction originelle, l’ enfer cosmique. L’incarnation présente est notre grâce. Elle seule crée du

101 nité d’une main ferme à sa perte, la mènerait à l’ enfer sur la Terre ; et que le seul espoir d’y échapper sans crime ne pourr

102 l a 46 ans, et il n’a composé de sa Comédie que l’ Enfer .) Le paradoxe central de cet ouvrage, en lequel on a voulu voir la pr

103 ans le dogme, Dieu sans le prêtre, le ciel sans l’ enfer , l’amour sans la haine. Quelques années plus tard la sauvage répress

104 re à mon idée ») et par suite celle d’autrui (« L’ enfer , c’estd les autres »). Il n’en marque pas moins la limite de l’arroga

105 le souvenir d’une tête ? C’est terrible, c’est l’ enfer  », ajoute-t-il en inclinant sa tête aux traits profonds. À la terrass

106 ince colonne de terre et se plaignait — « c’est l’ enfer  ! », disait-il. De la matière fuyait entre ses doigts, s’effilait et

107 itiation sexuelle ; au lieu de menaces d’aller en enfer et d’exorcismes, on prescrit une psychanalyse, certains médicaments,

108 sibles de notre être. Hanté par les visions de l’ enfer de Castiglione, il se décide à rassembler ses souvenirs, trois ans pl

109 -mêle avec les défenseurs de la justice. Mais cet enfer n’aura pas prévalu contre la vision juste d’un vieillard en colère, e

110 le jette à la poubelle ; pour moi, c’est cela, l’ Enfer . Pour combattre ce que vous appelez l’Enfer, croyez-vous à la révolut

111 la, l’Enfer. Pour combattre ce que vous appelez l’ Enfer , croyez-vous à la révolution ? Oui, si elle apporte la liberté, si el

112 rmateur qui s’attachait, paraît-il, à sauver de l’ enfer des filles débauchées… S’il est exact que Robert d’Arbrissel préconis

113 ges mondiales, c’est proprement, littéralement, l’ Enfer né du Progrès, la Géhenne qui était, au temps de Jésus, la décharge m

114 rpétuel sont nées les légendes médiévales sur « l’ Enfer où damnés sont bouillus » (Villon).] L’homme est en train de faire mo

115 ans doute un paradis pour les gouvernants mais un enfer pour les écrivains. Aucun écrivain digne de ce nom ne peut accepter d

116 dire les risques de guerre. Pluton est maître des Enfers , il est aveugle comme les taupes. Mais le Soleil vient du ciel, vient

117 — dieu de l’énergie solaire — à Pluton — dieu des Enfers , dieu aveugle. On s’est servi de son nom pour baptiser le plutonium,

118 mmenses richesses, il s’ennuie tellement dans ses enfers qu’il voudrait tuer le plus grand nombre de gens possible pour avoir

119 -être de la masse ouvrière. Ainsi naquit la ville enfer de Détroit. Ainsi se renforcèrent par la suite nos États, maîtres de

120 nier au monde, sans possibilité d’aimer, je vis l’ enfer . Mais si l’aimée subsiste devant moi, l’angoisse pure devient bonheur

121 goisse pure devient bonheur sans fin, dialogue. L’ enfer , c’est l’absence des autres. 2. La société occidentale ayant passé e

122 utonium, règne Pluton, dieu de la Richesse et des Enfers  : nous y voilà ! « Ce dieu, nous dit la Fable, était si noir et si la

123 e femme. Il faisait sa demeure ordinaire dans les Enfers , et désirait, dit-on, la mort de tout le monde pour peupler son royau

124 nt pas de points de repère. Pluton s’ennuyait aux enfers et voulait y rabattre le plus de monde possible. Il voulait des morts

125 ndre la liberté. Au mot de Jean-Paul Sartre : « L’ enfer c’est les autres », il réplique : « L’enfer c’est l’absence des autre

126 : « L’enfer c’est les autres », il réplique : « L’ enfer c’est l’absence des autres, c’est la foule solitaire. » Pour que le m

127 dire les risques de guerre. Pluton est maître des enfers , il est aveugle comme les taupes. Mais le soleil vient du ciel, vient

128 n centre, on finisse par rencontrer le maître des Enfers , j’ai nommé Pluton. Est-ce que cela vous rappelle quelque chose ? Si

129 traires. Adaptons-nous au ciel gris plutôt qu’à l’ enfer brûlant ! Habituons-nous à donner priorité à nos finalités sur les « 

130 dire les risques de guerre. Pluton est maître des Enfers , il est aveugle comme les taupes. Mais le Soleil vient du ciel, vient

131 tant de faire peur ni d’évoquer les terreurs de l’ Enfer , le rictus effrayant du démon, et les horreurs du péché rendues sensi

132 i ne s’éteint point », devenu le feu éternel de l’ Enfer , au Moyen Âge. Dans la Géhenne on ne brûlait que des cadavres et des

133 ute une théorie sur la position géographique de l’ Enfer . C’est sa position psychologique qui seule importe à l’homme de notre

134 lle. Qui peut croire un instant, aujourd’hui, à l’ Enfer cave centrale de la planète Terre, sinon celui qui pourrait croire en

135 e. Je ne connais pas de meilleure définition de l’ Enfer  : le lieu de la permanente réduction des déchets de ce qui n’a plus d

136 rige l’attention sur le diable non pas imaginé en Enfer ou au Ciel, c’est-à-dire refoulé dans l’inconscient ou projeté dans l

137 dire les risques de guerre. Pluton est maître des Enfers , il est aveugle comme les taupes. Mais le soleil vient du ciel, vient

138 nucléaires, nourries du métal de Pluton, roi des Enfers , rayonne une forme d’énergie liée par sa nature et par ses origines a

139 urope et pour la paix, le Rimbaud d’Une saison en enfer , et tout près de nous, le Valéry de Variété et de Tel quel, l’André B

140 nsionnelle ne peut être qu’une préfiguration de l’ enfer . Si l’homme a une chance d’y échapper, ce n’est point en méconnaissan

141 l’armée. C’est en quelque sorte Pluton, Dieu des enfers et de la richesse contre Zeus. Pluton était aveugle comme une taupe e