1 1926, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Adieu, beau désordre… (mars 1926)
1 ongues vies heureuses que nous avions jusqu’alors enviées , et une nuit, nous fîmes le procès de toutes les jouissances humaines
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie II (novembre 1930)
2 onserve quelque espoir de t’en tirer. Sinon… je t’ envierais presque. Celui qui part pour la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur
3 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
3 onserve quelque espoir de t’en tirer. Sinon… je t’ envierais presque. Celui qui part pour la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur
4 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
4 epris en 1932.) 16. Les anges eux-mêmes la lui envient , dit Swedenborg, puisque leur tentation, leur nostalgie, c’est de rev
5 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Première partie. Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
5 onserve quelque espoir de t’en tirer. Sinon… je t’ envierais presque. Celui qui part pour la Hongrie sans talisman, s’il a du cœu
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
6 et divine originalité. Les anges eux-mêmes la lui envient , dit Swedenborg, puisque leur tentation, leur nostalgie, c’est de rev
7 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
7 ien des jeunes bourgeois railleurs devraient leur envier . C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à sav
8 1934, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Communauté révolutionnaire (février 1934)
8 isins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’es
9 1934, Politique de la personne. Introduction — L’engagement politique
9 , mais les États bourgeois n’ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur de logique dans l’application du système. L’Éta
10 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
10 ien des jeunes bourgeois railleurs devraient leur envier . C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à sav
11 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
11 isins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’es
12 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
12 a est éminemment français. L’Allemand par exemple enviera toujours ce sens fin et naturel qu’a tout Français pour les allusions
13 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — L’engagement politique
13 , mais les états bourgeois n’ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur de logique dans l’application du système. L’Éta
14 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Destin du siècle ou vocation personnelle ?
14 ien des jeunes bourgeois railleurs devraient leur envier . C’est juste. Aussi bien la question revient-elle en définitive à sav
15 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Communauté révolutionnaire
15 isins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’es
16 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — Triomphe de la Personne, (Aphorismes)
16 est éminemment français. L’Allemand, par exemple, enviera toujours ce sens fin et naturel qu’a tout Français pour les allusions
17 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
17 eries à tant la ligne la plus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la presse. (Si les journaux des pays f
18 ent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui envient le brain trust de Roosevelt, oublient que la mission d’un peuple n’es
18 1935, Présence, articles (1932–1946). Autour de Nietzsche : petite note sur l’injustice (novembre 1935)
19 e de me rebeller. Beaucoup de chrétiens devraient envier à Nietzsche cette loyauté désespérée, qui se croient trop vite au-del
19 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
20 eries à tant la ligne la plus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la presse. (Si les journaux des pays f
21 ent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui envient le brain trust de Roosevelt, oublient que la mission d’un peuple n’es
20 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
22 urez compris cela, vous cesserez, je le crains, d’ envier ma condition… 16 mars 1934 D’un autre « peuple ». — Il faut encore q
21 1937, Articles divers (1936-1938). Extraits de… Journal d’un intellectuel en chômage (15 août 1937)
23 urez compris cela, vous cesserez, je le crains, d’ envier ma condition… p. « Extraits de… Journal d’un intellectuel en chômag
22 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
24 urez compris cela, vous cesserez, je le crains, d’ envier ma condition… » 16 mars 1934 D’un autre « peuple ». — Il faut e
23 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
25 epter, ils ne voient de toutes parts que choses à envier , qualités dont ils se sentent privés, et motifs de comparaisons qui t
24 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
26 epter, ils ne voient de toutes parts que choses à envier , qualités dont ils se sentent privés, et motifs de comparaisons qui t
25 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
27 epter, ils ne voient de toutes parts que choses à envier , qualités dont ils se sentent privés, et motifs de comparaisons qui t
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
28 epter, ils ne voient de toutes parts que choses à envier , qualités dont ils se sentent privés, et motifs de comparaisons qui t
27 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Voyage en Hongrie
29 onserve quelque espoir de t’en tirer. Sinon… je t’ envierais presque. Celui qui part pour la Hongrie sans talisman, s’il a du cœur
28 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
30 et divine originalité. Les anges eux-mêmes la lui envient , dit Swedenborg, puisque leur tentation, leur nostalgie, c’est de rev
29 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
31 urez compris cela, vous cesserez, je le crains, d’ envier ma condition… » 16 mars 1934 D’un autre « peuple ». — Il faut
30 1947, Articles divers (1946-1948). La balance n’est pas égale entre les États-Unis et l’URSS (8 novembre 1947)
32 avec une liberté d’esprit que l’Europe ne peut qu’ envier , et qui épouvanterait les staliniens. La balance n’est pas égale. Car
31 1950, Articles divers (1948-1950). Il est impossible de sauver l’Europe sans sauver sa culture (5 août 1950)
33 apacité d’invention que le monde entier peut nous envier . ⁂ Qu’avons-nous inventé, nous les Européens, depuis cent ans ? Je ré
32 1950, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Europe et sa culture (novembre 1950)
34 apacité d’invention que le monde entier peut nous envier . Qu’avons-nous inventé, nous les Européens, depuis cent ans ? Je répo
33 1951, Preuves, articles (1951–1968). Mesurons nos forces (avril 1951)
35 es peuples du monde, sans exception, peuvent nous envier à cet égard. Il semble que l’esprit humain, dans tous les temps, n’ai
34 1951, Les Libertés que nous pouvons perdre (1951). Contre-offensive de la liberté
36 es peuples du monde, sans exception, peuvent nous envier à cet égard. Il semble que l’esprit humain, dans tous les temps, n’ai
35 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
37 s spirituels de l’Orient, tandis que leurs masses envient son régime matériel — que Keyserling attribue la mission de sauver l’
36 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur le niveau de vie (2 juin 1970)
38 e celles des marxistes redoutés ou des Américains enviés  ? aj. « Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur le niveau
37 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Contribution à une recherche éventuelle sur les sources de la notion d’engagement de l’écrivain (printemps 1978)
39 , mais les États bourgeois n’ont plus guère à lui envier qu’un degré supérieur de logique dans l’application du système. […] J