1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1 de Descartes, mathématiques aux pinces de crabe, examens de conscience toujours ratés — on ne m’y prendra plus ! — morales amé
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
2 moins — il est temps que je fasse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément détestée. Vous allez
3 proposent de trancher le nœud. Je me bornerai à l’ examen des caractères les plus généraux de l’instruction publique, ceux que
4 ais on nous paye, et ils n’en meurent pas. Les examens Ce sont en principe des « contrôles » comparables à ceux que l’on
5 gée de ceux qui établissent les programmes et les examens . « Les examens faussent complètement l’esprit de l’enseignement », li
6 établissent les programmes et les examens. « Les examens faussent complètement l’esprit de l’enseignement », lit-on jusque sou
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
7 moins — il est temps que je fasse passer un petit examen aux principes de cette institution passionnément détestée. Vous allez
8 proposent de trancher le nœud. Je me bornerai à l’ examen des caractères les plus généraux de l’instruction publique, ceux que
9 n nous paye, et ils n’en meurent pas. 3.b. Les examens Ce sont en principe des « contrôles » comparables à ceux que l’on
10 gée de ceux qui établissent les programmes et les examens . « Les examens faussent complètement l’esprit de l’enseignement », li
11 établissent les programmes et les examens. « Les examens faussent complètement l’esprit de l’enseignement », lit-on jusque sou
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
12 de la princesse Blanche. Arrêtons-nous un peu à l’ examen de ce passage auquel on sent que Baring attache une importance qui n’
5 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
13 bile qu’on vote l’acquittement à main levée, sans examen des preuves. Non seulement Gide a presque toujours raison de ses juge
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Goethe, chrétien, païen (avril 1932)
14 nvisager avec toute la bonne foi que nécessite un examen de conscience. ⁂ Goethe s’est toujours affirmé chrétien, mais d’une f
7 1932, Articles divers (1932-1935). Sur la violence bourgeoise (15 mai 1932)
15 on très particulière de la non-violence mérite un examen plus approfondi. Elle constitue en effet l’argument le plus efficace
8 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
16 quelque chose dont il convient de se gausser sans examen . Mais une exacte traduction ne servirait au fond qu’à déplacer le pré
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
17 quelque chose dont il convient de se gausser sans examen . Mais une exacte traduction ne servirait au fond qu’à déplacer le pré
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
18 sière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’ examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir le len
11 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — III
19 uérir force de loi, avant d’avoir été soumise à l’ examen d’un Comité composé du Conseil de Ville et des Députés de Vallengin…
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
20 eois « progressiste », ou bien se voit taxée sans examen de « manœuvre réactionnaire », on est surpris de trouver dans le quot
13 1933, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Une main, par C. F. Ramuz (juin 1933)
21 tous mal faits. » On n’attendait pas de Ramuz un examen de conscience. S’il s’interroge, dans Une Main, c’est plutôt un exame
22 S’il s’interroge, dans Une Main, c’est plutôt un examen de son corps. Examen forcé d’ailleurs, interrogation accidentelle. Pa
23 ns Une Main, c’est plutôt un examen de son corps. Examen forcé d’ailleurs, interrogation accidentelle. Par le choix même du pr
14 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). La Légion étrangère soviétique (juin 1933)
24 ment antirévolutionnaire. À ce titre, elle vaut l’ examen . Tentons de formuler ici quelques-unes des raisons, fort complexes, d
15 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
25 îcheur et grevé de frais de transport. Après leur examen par les Chambres elles reviennent elles aussi dévitalisées, ayant per
16 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
26 aginer rien de plus opposé au trop fameux « libre examen  » dont les rationalistes ont voulu faire l’apanage du protestantisme.
17 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Éditorial (juillet 1934)
27 otestant moyen » affirme son attachement au libre examen dans la mesure où cela le dispense de répondre d’une façon précise et
18 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
28 e bien par la considération du désordre. Mais cet examen misérable ne mènera-t-il qu’à des révoltes trop prévues ? Peut-on sor
19 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
29 el nous les apporte au temps marqué. Peut-être, l’ examen de ces « témoins » à la fois si divers et si profondément semblables
20 1935, Foi et Vie, articles (1928–1977). Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)
30 rt une bonne fois aux « croyances » héritées sans examen de son milieu, aux idoles édifiées par ses bons sentiments ou par sa
21 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
31 st guère partisan, on le voit, de ce fameux libre examen dont on persiste à lui attribuer l’invention, par une erreur assez in
22 1936, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Sur une page de Bossuet (ou Tradition et Révélation) (janvier 1936)
32 us inquiète, nous sommes en droit de poursuivre l’ examen des « réflexes catholiques » que ce texte trahit. Reprenons donc la p
33 table. C’est ce que l’on peut voir aisément par l’ examen du critère infaillible de discernement que représenterait la « tradit
23 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
34 cœur, Le Droit de mourir pour la vérité, Pour un examen de conscience, Le Souverain sacrificateur. On les trouvera « chez le
24 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
35 u. À cet égard, le Problème du Bien mériterait un examen critique dont le cadre de ma chronique ne saurait supporter même l’es
25 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
36 de la culture soviétique si l’on se refusait à l’ examen critique des doctrines qui sont à sa base. Je ne dis pas qu’elles n’a
37 l’on en rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen de la valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus ten
26 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
38 constatations préalables vont nous guider dans l’ examen du concept de culture en soi — de ses apparitions les plus considérab
27 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
39 ns et aux autres, aux patrons et aux ouvriers ? L’ examen des triomphes ultérieurs, beaucoup plus complets et durables, de la b
28 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
40 tion, rationalisme, raison d’État ou dictature. L’ examen des doctrines les plus puissantes du dernier siècle nous fournira l’i
29 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
41 le dessein de cet ouvrage. Bornons-nous donc à l’ examen d’un signe ou mieux d’un instrument qui fut commun à tous les ordres
30 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
42 de la culture soviétique, si l’on se refusait à l’ examen critique des doctrines qui sont à sa base. Je ne dis pas qu’elles n’a
43 l’on en rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen de la valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus ten
31 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
44 artie de ce livre. Mais il reste à tirer de notre examen de quelques mesures anciennes ou actuelles, la conclusion précise en
32 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
45 rtu de scientifique. Soyons donc rigoureux dans l’ examen d’une maxime dont l’apparence inoffensive ne doit pas nous faire oubl
46 ravail, d’usages sociaux, de contrôles officiels ( examens , diplômes et titres) qu’on ne saurait définir clairement parce qu’il
47 ù l’idéal a su se rendre obligatoire : il y a les examens , les concours, les postes à briguer… Cette pensée-là est scientifique
48 ’anarchie dans laquelle nous vivons nous rend son examen relativement aisé. La pensée sans douleur, en effet, est d’abord une
49 é sans douceur : j’ai dit que je me bornerais à l’ examen des bonnes raisons, non des excès de la pensée distinguée.) Cependant
33 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
50 s ne serons jamais assez documentés, ramenons cet examen à une grammaire de la personne : nous gagnerons en précision ce que n
34 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
51 e contraire d’une transition. Avant de passer à l’ examen de ses effets, rappelons encore deux caractéristiques de l’acte, impl
35 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
52 constatations préalables vont nous guider dans l’ examen du concept de culture en soi — de ses apparitions les plus considérab
36 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
53 lle éthique est commune aux uns et aux autres ? L’ examen des triomphes ultérieurs, beaucoup plus complets et durables, de la b
37 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
54 tion, rationalisme, raison d’État ou dictature. L’ examen des doctrines les plus puissantes du dernier siècle nous fournira l’i
38 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
55 le dessein de cet ouvrage. Bornons-nous donc à l’ examen d’un signe ou mieux d’un instrument qui fut commun à tous les ordres
39 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
56 de la culture soviétique, si l’on se refusait à l’ examen critique des doctrines qui sont à sa base. Je ne dis pas qu’elles n’a
57 l’on en rie… Poursuivons donc avec sérieux notre examen de la valeur du Plan considéré comme mesure culturelle, sans plus ten
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
58 artie de ce livre. Mais il reste à tirer de notre examen de quelques mesures anciennes ou actuelles, la conclusion précise en
41 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
59 rtu de scientifique. Soyons donc rigoureux dans l’ examen d’une maxime dont l’apparence inoffensive ne doit pas nous faire oubl
60 ravail, d’usages sociaux, de contrôles officiels ( examens , diplômes et titres) qu’on ne saurait définir aisément parce qu’il es
61 ù l’idéal a su se rendre obligatoire : il y a les examens , les concours, les postes à briguer… Cette pensée-là est scientifique
62 ’anarchie dans laquelle nous vivons nous rend son examen relativement aisé. La pensée sans douleur, en effet, est d’abord une
63 é sans douceur : j’ai dit que je me bornerais à l’ examen des bonnes raisons, non des excès de la pensée distinguée.) Cependant
42 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
64 s ne serons jamais assez documentés, ramenons cet examen à une grammaire de la personne : nous gagnerons en précision ce que n
43 1937, Journal de Genève, articles (1926–1982). L’Âme romantique et le rêve (23 mars 1937)
65 out le premier volume est d’ailleurs consacré à l’ examen des théories romantiques du rêve. Ce sera sans doute pour la plupart
44 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
66 leurs dûment guérie, 20 sous par jour. Au dernier examen médical, ces cochons-là ont déclaré que tout allait bien, c’est-à-dir
45 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
67 r créateur spirituel. Comme on peut le voir par l’ examen de la pudeur. Ne serait-ce point pour la raison qu’en beaucoup d’être
46 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
68 jeux, de subtiliser un peu plus, de raffiner cet examen que la pensée « libre » fait d’elle-même, cette connaissance de l’hom
69 us tirons aujourd’hui du spectacle des gens, de l’ examen de leurs coutumes, ou de celui de leurs raisons, ces leçons ne sont p
47 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
70 leurs dûment guérie, 20 sous par jour. Au dernier examen médical, ces cochons-là ont déclaré que tout allait bien, c’est-à-dir
48 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
71 de vie. J’essaierai de le faire concevoir par l’ examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des s
72 jugements. Cependant, si les conclusions de notre examen du mythe courtois sont justes, il faudra corriger sensiblement ce sch
49 1939, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Faire le jeu d’Hitler (1er janvier 1939)
73 onnue, contestée avec passion, voilà qui mérite l’ examen . Posons la question sous sa forme la plus simple. Comment se peut-il,
50 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
74 s. Il s’y trouvait prédisposé par l’habitude de l’ examen de conscience en profondeur tel que le pratiquaient autour de lui les
51 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
75  : — Pour désirer et pour mourir. ⁂ Partant d’un examen « physionomique » des formes et des structures du Roman, nous avons p
52 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
76 st-à-dire en fin de compte : à la sexualité. Or l’ examen du Roman de Tristan et de ses sources historiques nous a conduit à re
53 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
77 son de la Grande Peste, chef-d’œuvre inégalé de l’ examen de conscience : Je vais pensant— et en pensant m’assaille une pitié
78 ignant de s’en étonner, comme il se doit, dans un Examen de sa pièce : Cet amour de son repos n’empêche point qu’au cinquième
54 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
79 t mon vrai sujet. On peut penser d’ailleurs que l’ examen des formes n’est pas moins instructif, en ce domaine, que la recherch
55 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
80 t de vie. J’essaierai de le faire concevoir par l’ examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des s
81 jugements. Cependant, si les conclusions de notre examen du mythe courtois sont justes, il faudra corriger sensiblement ce sch
56 1939, Articles divers (1938-1940). Quel est le rôle de l’Université dans le pays ? (1939)
82 de connaissances indispensables pour le jour de l’ examen . Mais cela englobe aussi tant d’autres choses ! Une certaine qualité
57 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
83 dique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse, de sa pro
84 par rapport à la société. Qu’il s’agisse de libre examen , de crimes, de soif de gloire et de richesses ou d’expériences telles
58 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
85 e : — Pour désirer et pour mourir. ⁂ Partant d’un examen « physionomique » des formes et des structures du Roman, nous avons p
59 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
86 st-à-dire en fin de compte : à la sexualité. Or l’ examen du Roman de Tristan et de ses sources historiques nous a conduit à re
60 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
87 son de la Grande Peste, chef-d’œuvre inégalé de l’ examen de conscience : Je vais pensant — et en pensant m’assaille une pitié
88 ignant de s’en étonner, comme il se doit, dans un Examen de sa pièce : « Cet amour de son repos n’empêche point qu’au cinquièm
61 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
89 t mon vrai sujet. On peut penser d’ailleurs que l’ examen des formes n’est pas moins instructif, en ce domaine, que la recherch
62 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
90 t de vie. J’essaierai de le faire concevoir par l’ examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des s
91 jugements. Cependant, si les conclusions de notre examen du mythe courtois sont justes, il faudra corriger sensiblement ce sch
63 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
92  : — Pour désirer et pour mourir. ⁂ Partant d’un examen « physionomique » des formes et des structures du Roman, nous avons p
64 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
93 st-à-dire en fin de compte : à la sexualité. Or l’ examen du Roman de Tristan et de ses sources historiques nous a conduit à re
65 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
94 son de la Grande Peste, chef-d’œuvre inégalé de l’ examen de conscience : Je vais pensant — et en pensant m’assaille une pitié
95 ignant de s’en étonner, comme il se doit, dans un Examen de sa pièce : « Cet amour de son repos n’empêche point qu’au cinquiè
66 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
96 t mon vrai sujet. On peut penser d’ailleurs que l’ examen des formes n’est pas moins instructif, en ce domaine, que la recherch
67 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
97 t de vie. J’essaierai de le faire concevoir par l’ examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des s
98 jugements. Cependant, si les conclusions de notre examen du mythe courtois sont justes, il faudra corriger sensiblement ce sch
68 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Au sujet du Journal d’André Gide (janvier 1940)
99 pense pas qu’il y ait grand profit à tirer de ces examens de conscience où l’on parvient toujours à découvrir de mesquins resso
100 nts que Calvin considère comme hérétiques : libre examen et moralisme. Du libre examen, Gide conserve son exigence de vérité e
101 hérétiques : libre examen et moralisme. Du libre examen , Gide conserve son exigence de vérité et de véracité « advienne que p
69 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
102 emaines, alors sonne une heure favorable pour les examens de conscience, pour les réformes, et dans le cas présent, pour une no
70 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
103 dique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse, de sa pro
104 par rapport à la société. Qu’il s’agisse de libre examen , de crimes, de soif de gloire et de richesses, ou d’expériences telle
71 1940, Politique de la personne (1946). À la fois libre et engagé — Le protestantisme créateur de personnes
105 dique le droit de discuter, c’est-à-dire le libre examen de toutes choses. Il est assoiffé de gloire et de richesse, de sa pro
106 par rapport à la société. Qu’il s’agisse de libre examen , de crimes, de soif de gloire et de richesses, ou d’expériences telle
72 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
107 r sa sécurité mais aussi pour le bien commun. Les examens vont se multiplier. On vous engagera sur des chiffres résumant vos ca
73 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
108 r sa sécurité mais aussi pour le bien commun. Les examens vont se multiplier. On vous engagera sur des chiffres résumant vos ca
74 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
109 Mais comment obtiennent-ils ces formules ? Par l’ examen des nombres qui résument leurs expériences, dira-t-on. Je n’en crois
75 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Le Journal d’André Gide
110 pense pas qu’il y ait grand profit à tirer de ces examens de conscience où l’on parvient toujours à découvrir de mesquins resso
111 nts que Calvin considère comme hérétiques : libre examen et moralisme. Du libre examen, Gide a conservé son exigence de vérité
112 hérétiques : libre examen et moralisme. Du libre examen , Gide a conservé son exigence de vérité et de véracité « advienne que
76 1944, Les Personnes du drame. Une maladie de la personne — Le romantisme allemand
113 s. Il s’y trouvait prédisposé par l’habitude de l’ examen de conscience en profondeur, tel que le pratiquaient autour de lui le
77 1945, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique de la vie quotidienne (19 octobre 1945)
114 le feignent, mais ils m’acceptent avant tout sans examen . Si je leur parais bizarre par mon costume, par ma conduite ou mon ac
78 1945, Articles divers (1941-1946). Présentation du tarot (printemps 1945)
115 nombre infini, ainsi qu’on en pourra juger par l’ examen du tableau suivant. En effet, chacune des lames du tarot (arcanes maj
116 ail, si le dessin est exact. Et ces symboles, à l’ examen d’une attention qui consent à se laisser docilement absorber, ne tard
79 1946, Articles divers (1941-1946). La fin du monde (juin 1946)
117 tel qu’il l’avait librement fait en le vivant. L’ examen des raisons de survivre et leur introduction au titre de l’éternité o
80 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
118 de victoire réelle de l’un ou de l’autre parti. L’ examen objectif des forces en présence ne permet d’envisager pour l’Europe e
81 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
119 ue — le contraire de microscopique — permettant l’ examen à l’œil nu. Décrivons sa partie, inférieure. La rue huileuse, parsemé
82 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
120 udrais que certains d’entre eux se consacrent à l’ examen , à la critique et même, cas échéant, à une sorte de direction spiritu
83 1946, Journal des deux mondes. La route de Lisbonne
121 errogatoires en anglais. Comme dans les « rêves d’ examen  », où l’on se présente généralement tout nu et sans préparation. Reçu
84 1946, Journal des deux mondes. Premiers contacts avec le Nouveau Monde
122 scientifiques. Le test d’intelligence d’un génie ( examen portant sur la mémoire, l’érudition, le sens logique, la rapidité du
85 1946, Journal des deux mondes. Voyage en Argentine
123 a tête et crachant par terre. Le résultat de leur examen m’est carrément défavorable. Ils m’emmènent dans une baraque de polic
86 1946, Journal des deux mondes. Le choc de la paix
124 ue — le contraire de microscopique — permettant l’ examen à l’œil nu. Décrivons sa partie inférieure. La rue huileuse, parsemée
87 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
125 quelque chose dont il convient de se gausser sans examen . Mais une exacte traduction ne servirait au fond qu’à déplacer le pré
88 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
126 sière de cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’ examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir le len
89 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
127 professeur en Chine, au lendemain de mes derniers examens . Je voulais aller vivre, agir, écrire, au lieu où se déroulait l’Aven
128 ue ce fût acceptable. Quelques semaines après mes examens finals, un téléphone de Paris m’offrait un job dans une société d’imp
90 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
129 jeux, de subtiliser un peu plus, de raffiner cet examen que la pensée « libre » fait d’elle-même, cette connaissance de l’hom
130 us tirons aujourd’hui du spectacle des gens, de l’ examen de leurs coutumes, ou de celui de leurs raisons, ces leçons ne sont p
91 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
131 leurs dûment guérie, 20 sous par jour. Au dernier examen médical, ces cochons-là ont déclaré que tout allait bien, c’est-à-dir
92 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Post-scriptum 1939, ou Conclusions à n’en plus finir
132 e soit contestée avec passion, voilà qui mérite l’ examen . Comment se peut-il, en général, qu’un homme refuse de voir ce qui es
93 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — La route de Lisbonne
133 errogatoires en anglais. Comme dans les « rêves d’ examen  », où l’on se présente généralement tout nu et sans préparation. Reçu
94 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Premiers contacts avec le Nouveau Monde
134 scientifiques. Le test d’intelligence d’un génie ( examen portant sur la mémoire, l’érudition, le sens logique, la rapidité du
95 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Intermède douanier
135 a tête et crachant par terre. Le résultat de leur examen m’est carrément défavorable. Ils m’emmènent dans une baraque de polic
96 1947, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Slums (janvier 1947)
136 ue — le contraire de microscopique — permettant l’ examen à l’œil nu. Décrivons sa partie inférieure. La rue huileuse, parsemé
97 1947, Articles divers (1946-1948). Journal d’un intellectuel en exil (mars 1947)
137 scientifiques. Le test d’intelligence d’un génie ( examen portant sur la mémoire, l’érudition, le sens logique, la rapidité du
98 1947, Doctrine fabuleuse. Quatrième dialogue sur la carte postale. Ars prophetica, ou. D’un langage qui ne veut pas être clair
138 Mais comment obtiennent-ils ces formules ? Par l’ examen des nombres qui résument leurs expériences, dira-t-on. Je n’en crois
99 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
139 créateur en général. Comme on peut le voir par l’ examen de la pudeur, ne serait-ce point pour la raison qu’en beaucoup d’homm
100 1947, Doctrine fabuleuse. La fin du monde
140 tel qu’il l’avait librement fait en le vivant. L’ examen des raisons de survivre et leur introduction au titre de l’éternité o