1 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
1 couvrent quelques bribes, des encyclopédistes aux existentialistes , en passant par les romantiques, les symbolistes et les surréalistes 
2 1946, Politique de la personne (1946). Préface pour l’édition de 1946
2 , le succès que rencontre aujourd’hui la doctrine existentialiste semble indiquer que les esprits s’éveillent à certain ordre de réalit
3 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
3 evenir, après la guerre, pour une jeunesse dite «  existentialiste  » par la niaiserie des échos et des snobs. L’engagement, pour nous, i
4 1947, Articles divers (1946-1948). Drôle de paix (7 juin 1947)
4 La Russie soviétique condamne les clowns, les existentialistes et l’adultère. Quelle est donc son idée de la liberté ? Aux Indes les
5 1953, Articles divers (1951-1956). Une fausse nouvelle : « Dieu est mort » (juin-juillet 1953)
5 la vérité existât. La vérité n’est peut-être pas existentialiste . Dieu limite peut-être fortement la responsabilité — cependant réelle
6 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Universités américaines (12-13 janvier 1963)
6 ir adopté depuis quinze ans, croyant copier les «  existentialistes  » parisiens. Wheeler Hall, je m’annonce au concierge et j’attends dan
7 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). L’éloge, l’élan, l’amour, le monde ouvert à ceux qui s’ouvrent, cela existe… (2-3 février 1963)
7 runté ses « instruments » à une philosophie, même existentialiste . Il s’est fait un langage de peintre, en prose. Plutôt que d’une « ra
8 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 1. Une fausse nouvelle : « Dieu est mort »
8 la vérité existât. La vérité n’est peut-être pas existentialiste . Dieu limite peut-être fortement la responsabilité — cependant réelle
9 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 2. Sécularisme
9 e comme un dogme indiscutable, qu’il s’agisse des existentialistes ou des surréalistes ou des nietzschéens. Et je pense que la position
10 être content qu’il y ait parmi nous un mouvement existentialiste , et qu’il pose aussi franchement les vraies questions. Il faut être c
11 terme. Prenons le mot angoisse empruntée par les existentialistes à Kierkegaard. Ce mot définit à leurs yeux l’état de l’homme qui choi
12 ours. « Nous sommes seuls, sans excuses », dit un existentialiste . Le chrétien lui aussi sait qu’il est sans excuses — mais non point s
13 e des comptes ? Au futur qui décidera seul, dit l’ existentialiste . Donc à l’Histoire, donc à une abstraction. Et il en va de même pour
14 iècle, s’il n’y a pas d’éternité. De même que les existentialistes nous donnent une description exacte de l’homme sans Dieu, les totalit
15 paru. Si Dieu n’est pas, tout m’est permis, dit l’ existentialiste . Si Dieu n’est pas, l’État est tout, dit le totalitaire. Que vont rép
16 caine met « Sartre » au lieu de « chef de l’école existentialiste  ». p. L’édition américaine ajoute : « It is unimaginable apart from
10 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 7. Théologie et littérature
17 couvrent quelques bribes, des encyclopédistes aux existentialistes , en passant par les romantiques, les symbolistes et les surréalistes 
11 1973, Responsabilité de l’écrivain dans la société européenne d’aujourd’hui (1973). Jean-Paul Sartre et l’engagement
18 eulement dans les pages qui esquissent une morale existentialiste , mais dans nombre d’affirmations où je crois me lire, comme celle-ci,
12 1974, Articles divers (1974-1977). La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)
19 ctiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialistes ou physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan de la théorie polit
20 , comme la plupart des écoles de pensée modernes, existentialistes , freudo-marxistes, ou structuralistes ; quand on répète que la mort d
13 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). I. Alpbach : le trentième anniversaire du Forum européen
21 t, J.-P. Sartre, chef de la nouvelle école dite «  existentialiste  » au lendemain de la guerre, me donnait en 1949, pour la conférence d
14 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »)
22 ctiques d’aujourd’hui, qu’elles soient marxistes, existentialistes ou physico-mathématiques. Et c’est aussi, au plan de la théorie polit
23 , comme la plupart des écoles de pensée modernes, existentialistes , freudo-marxistes, ou structuralistes ; quand on répète que la mort d
15 1980, Articles divers (1978-1981). Le bilan culturel de la décennie 1970-1980 (1980)
24 théâtre de l’absurde, libre de toute idéologie («  existentialiste  » chez Sartre, rationaliste chez Camus) va triompher avec les deux au