1 — c’est la même violence — dans chaque situation existentielle . En sorte qu’il n’est pas de préférence définitive, c’est-à-dire faci

2 logique rationaliste, comme toutes les positions existentielles , qu’ici nous défendrons ; intenable comme le fait chrétien lui-même,

3 façon dont il pose les problèmes. Beaucoup plus «  existentielle  » que systématique, sa doctrine pourrait éclairer et aérer beaucoup d

4 rchez à répondre ? En un mot, est-ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie

5 érieurement organisé, du « genre humain » ? 1. Existentielle , c’est-à-dire : qui concerne « l’existence » de chacun de nous, en ta

6 ’est de mettre en forme une problématique réelle, existentielle , la problématique de la vie de l’homme en 1933, assumée dans ses aspe

7 de la Nature, sans jamais atteindre au pathétique existentiel de la question. Un seul, peut-être, a pressenti le sens chrétien de l

8 rmes n’est pas ailleurs que dans son assimilation existentielle à tous les autres. Mais ces concepts, un à un, ne peuvent être saisis

9 rchez à répondre ? En un mot, est-ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie

10 oulevard Saint-Michel (le 25 janvier 1933). 40. Existentielle , c’est-à-dire : qui concerne « l’existence » de chacun de nous, en ta

11 rchez à répondre ? En un mot, est-ce une question existentielle — pour employer un terme favori de la théologie et de la philosophie

12 oulevard Saint-Michel (le 25 janvier 1933). 33. Existentielle , c’est-à-dire : qui concerne « l’existence » de chacun de nous, en ta

13 étienne : eh bien, il reste simplement le message existentiel de la Parole de Dieu ! Il me semble que c’est assez !   — Ici s’engag

14 hien entre la notion d’expérience et le concept d’ existentiel , Nicodème soutenait leur identité et alla même jusqu’à citer certaine

15 iment mon ami Monod. » Selon Nicodème, le terme d’ existentiel n’était qu’une locution philosophique « importée d’Allemagne », inass

16 fait une telle expérience ? N’est-ce pas assez «  existentiel  », peut-être ? Ce que j’ai vu, ce que j’ai su, oui c’est cela que j’a

17 e d’un christianisme théorique à un christianisme existentiel — ce qui est le mouvement même de la Réforme — on a voulu le présente

18 é et de toute légitimité, qui est la connaissance existentielle des fins dernières. La protestation de Luther contre la cour de Léon

19 a posteriori, le caractère décisif de sa pensée «  existentielle  » est au contraire l’a priori éthique. Kierkegaard est pour notre tem

20 la personne, tel est le sens de la philosophie «  existentielle  » sous toutes ses formes, et des mouvements théologiques et politique

21 é et de toute légitimité, qui est la connaissance existentielle des fins dernières. La protestation de Luther contre la cour de Léon

22 a posteriori, le caractère décisif de sa pensée «  existentielle  » est au contraire l’a priori éthique. Kierkegaard est pour notre tem

23 la personne, tel est le sens de la philosophie «  existentielle  » sous toutes ses formes, et des mouvements théologiques et politique

24 avail d’universitaire : l’absence de tout intérêt existentiel garantit « l’objectivité » de l’exposé… Le cas de M. Valéry est très

25 économique, mais de la psychologie. 2 — Ce fait «  existentiel  » absolument nouveau dans l’histoire n’a pas encore été étudié, ni de

26 m est Ibsen. La seconde philosophique : l’école «  existentielle  » d’Allemagne, avec Martin Heidegger et Karl Jaspers. La troisième th

27 i simplement que j’étais à la recherche d’un sens existentiel . Je ne songeais donc nullement à chasser sur leurs terres. Les docume

28 a solution de principe n’est une solution réelle, existentielle . Tout le Faust va montrer que la vie seule, le faire, le Streben, peu

29 sorte de philosophie ?) — Heu… de la philosophie… existentielle . — Qu’est-ce que c’est ? — Eh bien, vous savez ce que c’est que la ph

30 d’une théologie dialectique et d’une philosophie existentielle dans la lignée de Kierkegaard, Dostoïevski, Karl Barth et Martin Heid

31 économique, mais de la psychologie. 2. Ce fait «  existentiel  » absolument nouveau dans l’histoire n’a pas encore été étudié, ni de

32 sorte de philosophie ?) — Heu… de la philosophie… existentielle . — Qu’est-ce que c’est ? — Eh bien, vous savez ce que c’est que la ph

33 et l’événement ou Histoire appelant des décisions existentielles , au sens de Kierkegaard, de Nietzsche, mais aussi de Karl Marx et de

34 pta douze numéros. Nous y défendions la théologie existentielle , et les noms de Heidegger, de Kierkegaard, revenaient souvent sous no

35 s manquent l’essentiel, qui se confond ici avec l’ existentiel . La civilisation européenne a pour formule quelques options fondament

36 oétique exaltant. Il n’y a plus que le sérieux, l’ existentiel … Traduisons cela en d’autres termes : si Hamlet était religieux, il n

37 de la morale, dans le prolongement des exigences existentielles d’une éthique protestante-libérale — quel que soit, par ailleurs, son

38 de la morale dans le prolongement des exigences «  existentielles  » d’une éthique protestante-libérale — quel que soit par ailleurs son

39 mis entre la peste et le choléra. Mais le conflit existentiel de la personne se reflète, ou mieux se projette, dans tout ce que l’h

40 e la morale, dans le prolongement des exigences «  existentielles  » d’une éthique protestante-libérale — quel que soit par ailleurs son

41 ceci, qui devait combler chez Kassner le penseur existentiel autant que le physiognomoniste : le disciple dit au maître : Je crai

42 ons dogmatiques, si l’on s’en tient aux attitudes existentielles , les fidèles de diverses Églises communient dans la même Présence. Qu

43 du mythe révèle ici sa vraie nature de virtualité existentielle . La vie réelle de Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe

44 us l’avons vu, le fondement même de toute éthique existentielle . Mais voici que cette décision échappe à l’homme, donc à l’éthique te

45 perte transparaisse également dans la dialectique existentielle et dans la pensée proprement religieuse de Kierkegaard, ce n’est pas

46 e ? Le développement qui suit rétablit l’exigence existentielle . Le sujet du « Tu dois aimer » ne saurait être, en effet, que « l’Ind

47 oétique exaltant, il n’y a plus que le sérieux, l’ existentiel … Traduisons cela en d’autres termes : si Hamlet était religieux, il n

48 du mythe révèle ici sa vraie nature de virtualité existentielle . La vie réelle de Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe

49 us l’avons vu, le fondement même de toute éthique existentielle . Mais voici que cette décision échappe à l’homme, donc à l’éthique te

50 perte transparaisse également dans la dialectique existentielle et dans la pensée proprement religieuse de Kierkegaard, apparaît déso

51 e ? Le développement qui suit rétablit l’exigence existentielle . Le sujet du « Tu dois aimer » ne saurait être, en effet, que l’Indiv

52 ceci, qui devait combler chez Kassner le penseur existentiel autant que le physiognomoniste : le disciple dit au maître : « Je cra

53 ce qu’il fera, lui. » Voilà qui marque la limite existentielle de la valeur des prévisions qu’on vient de citer. Au reste, qu’il s’a

54 mais peut être aussi, et doit être, une décision existentielle  : … Cette prévision descriptive de la totalité, qui se sépare de la

55 le péché, hiatus irréductible entre la situation existentielle et l’être. Et la prière, acte de recueillement dans ce qui fonde l’ho

56 ui assiste à un culte est pris dans une situation existentielle , où il se sent mis en question d’une manière plus fondamentale. Même

57 u travail dont on a pu écrire qu’il est « le mode existentiel des Suisses », la base de leurs rapports sociaux et souvent le sens m

58 u travail dont on a pu écrire qu’il est « le mode existentiel des Suisses », la base de leurs rapports sociaux et souvent le sens m

59 Lausanne d’une tradition discrète de philosophie existentielle et personnaliste avant la lettre, celle qu’initia Alexandre Vinet, th

60 mier numéro de Hic et Nunc , une revue de pensée existentielle que je dirigeais, en collaboration avec Roger Breuil, Henry Corbin, R

61 as du tout lesquelles à ce moment-là. Cette crise existentielle dont nous avions été les témoins stupéfaits lorsqu’elle éclata pour l

62 que la Vérité est une, mais que son appropriation existentielle — seule valable en dernière analyse — compte autant de voies différen

63 éfini par la croissance du PNB, ou au mode de vie existentiel , « sensible au cœur » ? Où trouver aujourd’hui une bonne critique du

64 comme le lieu de l’engagement personnel, le lieu existentiel . L’intime ne prend vie que dans une relation avec le prochain, et cet

65 les structures essentielles du mythe et le choix existentiel du mariage, on a cru pouvoir tout ramener à ce qui semblait le plus s

66 e la transcendance c’est justement la « structure existentielle de l’homme ». Le désir « comporte naturellement sa contradiction prop

67 flottement entre structures « essentielles » et «  existentielles  ». De même, entre la dialectique interne et les agents externes. Si l

68 u chien ne ferait-il pas partie de sa « structure existentielle  » ? Ne serait-il pas alors la transcendance canine ? Rien ne distingu

69 de la petite revue de théologie et de philosophie existentielle que j’avais intitulée Hic et Nunc . Que Robert Aron succède aujourd’

70 a phénoménologie de Husserl ou de l’interrogation existentielle de Heidegger, et le sens vécu de cette praxis dont les marxistes fran

71 l’on trouvera déjà l’essentiel de la description existentielle (dont Sartre, dix ans plus tard, ne modifiera guère que l’adjectif) :

72 it de Kierkegaard et de sa double descendance — «  existentielle  » et nietzschéenne par Heidegger, « dialectique » et calviniste par K

73 , spirituel, la durée joue un rôle positif, réel, existentiel , souvent constitutif du phénomène considéré, comme c’est évidemment l

74 , spirituel, la durée joue un rôle positif, réel, existentiel , souvent constitutif du phénomène considéré, comme c’est évidemment l

75 it de Kierkegaard et de sa double descendance — «  existentielle  » et nietzschéenne par Heidegger, « dialectique » et calviniste par K

76 de « théologie dialectique » et de « philosophie existentielle  », Hic et Nunc , qui introduisit en France, en 1932, les œuvres de K

77 rt la théologie avec Karl Barth, dans la lignée «  existentielle  » (comme on disait alors) de Kierkegaard et tout près de nous, de Hei

78 À cette tentative globale de situer notre projet existentiel — comme on le disait alors, d’après Kierkegaard et Heidegger —, l’épo

79 ue du « paraître », des apparences, de la réalité existentielle , dirions-nous, mais dans la seule mesure où elles sont maîtrisées, so

80 ance « les années 1930 ». On découvrait la pensée existentielle quinze ans avant M. Sartre. On découvrait les auteurs allemands. J’ai

81 ribu, du clan primitif, avait une seule dimension existentielle , c’était sa relation avec le corps sacré que formait la tribu, où il