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1 1939, L’Amour et l’Occident. Livre IV. Le mythe dans la littérature
1 a rhétorique cristalline de Pétrarque s’oppose la fantasmagorie sensuelle de Boccace, le romantisme a provoqué de nos jours une révol
2 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
2 enir, chez les troubadours du Midi, pour une pure fantasmagorie sentimentale. 6. Excuse aux historiens. — Je ne crois guère à l’hist
3 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre IV. Le mythe dans la littérature
3 a rhétorique cristalline de Pétrarque s’oppose la fantasmagorie sensuelle de Boccace, le romantisme a provoqué de nos jours une révol
4 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
4 enir, chez les troubadours du Midi, pour une pure fantasmagorie sentimentale. ] 6. Excuse aux historiens. — Je ne crois guère à l’hi
5 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre IV. Le mythe dans la littérature
5 a rhétorique cristalline de Pétrarque s’oppose la fantasmagorie sensuelle de Boccace, le romantisme a provoqué de nos jours une révol
6 1942, La Part du diable (1944). Deuxième partie. Hitler ou l’alibi
6 s les autres, un écran entre l’homme et Dieu, une fantasmagorie psychologique où l’homme n’adore que son propre reflet. » Ce sera le
7 1942, La Part du diable (1982). Deuxième partie. Hitler ou l’alibi
7 s les autres, un écran entre l’homme et Dieu, une fantasmagorie psychologique où l’homme n’adore que son propre reflet. » Ce sera le
8 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
8 n’est plus illusion ; et le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans
9 1956, Articles divers (1951-1956). Tableau du phénomène courtois (janvier 1956)
9 enir, chez les troubadours du Midi, pour une pure fantasmagorie sentimentale. 6. Excuse aux historiens Je ne crois guère à l’hi
10 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VII. L’exploration de la matière
10 st plus une illusion ; et le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans
11 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
11 , par exemple, le cosmos lui-même n’est pas cette fantasmagorie que décrivent les mythologies orientales, mais une réalité qui doit ê
12 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
12 . Le cosmos dans lequel nous vivons n’est pas une fantasmagorie , pour les pères de Nicée. C’est une réalité qu’il faut interpréter, e
13 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
13 du réalisme libertin des Liaisons dangereuses aux fantasmagories pornographiques des Cent journées de Sodome, cette inversion de l’idé