1 ment, inexplicable et mal avoué. L’on songe à une fatalité intérieure qui les ferait se meurtrir l’un l’autre. Pourtant, jusqu’a

2 ois de la matière. Pris entre une anarchie et une fatalité également funestes, également démesurées, l’homme ne peut subsister q

3 te d’un nouvel humanisme sera de nous dégager des fatalités dont nous voyons l’empire s’étendre dans tous les domaines de notre e

4 tre volonté et de la grâce, ils échappent à cette fatalité qui est le signe du monde matériel. Je vois l’humanisme nouveau sous

5 ui permette de nous en libérer. Car au-dessus des fatalités humaines, ce qui compte chez les personnages de Baring, c’est la mani

6 r sur les hauteurs, mais une sombre et surhumaine fatalité (Byron), ou « la secrète force des choses » (Shelley), ou encore (Wor

7 e ce monde. Ainsi la lutte se poursuit, entre les fatalités qui régissent le monde, séparé de l’homme, et l’homme, séparé de Dieu

8 e en soi sa justification. À ceux qui croient aux fatalités de l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-

9 entés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. L

10 aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoir

11 és de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l

12 Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien

13 s chefs communistes allemands. Et ce n’est pas la Fatalité qui prépare les guerres, mais plutôt, à en croire certains, le consei

14 l’objet n’a pas d’autre existence que celle d’une fatalité abstraite pesant sur la conscience du sujet. Mais dès que l’homme sec

15 es résistances, veut agir, trouve son objet, — la fatalité disparaît, l’angoisse devient joie de combattre. C’est le moment de l

16 nyme étranger à notre être, et que nous baptisons fatalité , parce que nous sommes ses impuissants objets. Nous sommes très peu

17 s plus flagrantes du christianisme. Voilà bien la fatalité qui pèse sur notre histoire : une politique chrétienne qui réussit n’

18 re était venue de réfléchir et de s’expliquer. La fatalité qui pèse sur son mouvement se trouve exprimée tout entière par cette

19 vue ont montré l’étendue de cette erreur, et les fatalités qu’elle laissait se développer. C’est sur ce double échec de la théor

20  : ainsi se forment les fascismes. L’argent a ses fatalités , même s’il arrive de Moscou. ⁂ Sans vouloir préciser ici les modalité

21 ue le progrès mécanique ne comporte pas en soi de fatalité inhumaine, et que « le machinisme permettant de faire une économie de

22 e chef fasciste : un homme « de gauche » Cette fatalité historique, à laquelle cèdent tous les mouvements de masses55, se rep

23 qu’il y a dans l’éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui la fait se retourner contre elle-même dès qu’elle parvient à s’ét

24 se, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette fatalité , ce vice, de Man ne les a pas nommés. Préoccupé exclusivement par les

25 oza, cette raison-là se voit soumise à une double fatalité que l’histoire de la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de

26 e. Et c’est ici que l’on pressentira une première fatalité de sa nature : cette lourdeur originelle qui la fait retomber vers le

27 cer au-delà, dans un monde d’invention créatrice. Fatalité « chosiste », dirait certain langage philosophique. Disons d’un terme

28 ins exact, et assez équivoque mais plus courant : fatalité matérialiste. Cet aspect à la fois rebutant et rassurant n’est pas vi

29 able sur la raison finale du communisme et sur la fatalité morne qu’elle comporte : la réduction de l’homme à des mesures chiffr

30 visibles dès que l’ordre nouveau s’établit. Si la fatalité de la raison pratique est cette lourdeur matérialiste qui finit par s

31 lois du nombre, qui sont les lois des choses, la fatalité parallèle d’une raison ennemie des mythes, c’est la rationalisation,

32 que l’anarchie n’en menaçait. L’histoire de cette fatalité est celle du monde contemporain. Son mécanisme est simple, et son ryt

33 aison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités  ; et une série économique, traduisant le passage du travail audacieux

34 ailleurs, illustre tout le processus régi par les fatalités de la raison. Son œuvre est véritablement le microcosme de l’univers

35 , à compliquer ce tracé trop aisément logique des fatalités rationnelles. Mais il ne s’agissait ici que de mettre en relief un fa

36 appeler et de décrire aussi les mécanismes ou les fatalités de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont ser

37 s. Nous avons essayé de dégager quelques-unes des fatalités internes qui aboutirent à la dissolution du principe vivant des socié

38 erreur : ils ont cru pouvoir s’en remettre à une fatalité qui serait dans les choses, ou dans les conditions de la pensée scien

39 volution. Ils ont cru pouvoir s’en remettre à une Fatalité qu’ils croyaient objective — il est vrai qu’elle les dispensait d’êtr

40 un moyen de « gagner », et le loisir un déficit. Fatalité prolétarienne ! Diverses dictatures nous en montrent déjà l’aboutisse

41 C’est une pauvre protection que le spectacle des fatalités dont nous avons encombré le passé. Le monde n’ira pas son train selon

42 J’aurai vécu. Le sort du monde n’est pas dans les fatalités . Il est aux mains des seuls penseurs qui refusent pesamment le monde

43 ndée, c’est là son vice, sur la considération des fatalités que l’homme a laissées se développer hors de ses prises. On croit se

44 est immédiat à l’acte de penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques et périls, si libéral que prétende

45 olé d’un idéalisme orgueilleux ; ni l’esclave des fatalités de son histoire ; et il n’est pas non plus celui qui se souvient d’un

46 ent rien contre le mécanisme meurtrier, contre la fatalité belliciste que représente l’État totalitaire. Tant qu’on n’a pas détr

47 on ne peut empêcher le pire, qui devient dès lors fatalité . Le jacobinisme, l’esprit centralisateur, le principe de la nation ar

48 qu’il y a dans l’éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui la fait se retourner contre elle-même dès qu’elle parvient à s’ét

49 se, un vice profond que le succès révèle. ⁂ Cette fatalité , ce vice, de Man ne les a pas nommés. Préoccupé exclusivement par les

50 oza, cette raison-là se voit soumise à une double fatalité que l’histoire de la bourgeoisie a révélée au dernier siècle. Née de

51 e. Et c’est ici que l’on pressentira une première fatalité de sa nature : cette lourdeur originelle qui la fait retomber vers le

52 cer au-delà, dans un monde d’invention créatrice. Fatalité « chosiste », dirait certain langage philosophique. Disons d’un terme

53 ins exact, et assez équivoque mais plus courant : fatalité matérialiste. Cet aspect à la fois rebutant et rassurant n’est pas vi

54 able sur la raison finale du communisme et sur la fatalité morne qu’elle comporte : la réduction de l’homme à des mesures chiffr

55 visibles dès que l’ordre nouveau s’établit. Si la fatalité de la raison pratique est cette lourdeur matérialiste qui finit par s

56 lois du nombre, qui sont les lois des choses, la fatalité parallèle d’une raison ennemie des mythes, c’est la rationalisation,

57 que l’anarchie n’en menaçait. L’histoire de cette fatalité est celle du monde contemporain. Son mécanisme est simple, et son ryt

58 aison, dont nous avons montré quelles étaient les fatalités  ; et une série économique, traduisant le passage du travail audacieux

59 ailleurs, illustre tout le processus régi par les fatalités de la raison. Son œuvre est véritablement le microcosme de l’univers

60 , à compliquer ce tracé trop aisément logique des fatalités rationnelles. Mais il ne s’agissait ici que de mettre en relief un fa

61 appeler et de décrire aussi les mécanismes ou les fatalités de quelques mesures, et leurs rapports avec les fins qu’elles ont ser

62 s. Nous avons essayé de dégager quelques-unes des fatalités internes qui aboutirent à la dissolution du principe vivant des socié

63 erreur : ils ont cru pouvoir s’en remettre à une fatalité qui serait dans les choses, ou dans les conditions de la pensée scien

64 volution. Ils ont cru pouvoir s’en remettre à une Fatalité qu’ils croyaient objective — il est vrai qu’elle les dispensait d’êtr

65 un moyen de « gagner », et le loisir un déficit. Fatalité prolétarienne ! Diverses dictatures nous en montrent déjà l’aboutisse

66 C’est une pauvre protection que le spectacle des fatalités dont nous avons encombré le passé. Le monde n’ira pas son train selon

67 J’aurai vécu. Le sort du monde n’est pas dans les fatalités . Il est aux mains des seuls penseurs qui refusent pesamment le monde

68 ndée, c’est là son vice, sur la considération des fatalités que l’homme a laissées se développer hors de ses prises. On croit se

69 est immédiat à l’acte de penser, qui se forge ses fatalités et qui se crée ses propres risques et périls, si libéral que prétende

70 olé d’un idéalisme orgueilleux ; ni l’esclave des fatalités de son histoire ; et il n’est pas non plus celui qui se souvient d’un

71 ’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctable. C’est dans cette volonté de reconnaître notre totale irr

72 nnombrables contingences de l’histoire, comme des fatalités géométriques que leur rigidité même permet de distinguer de la vie or

73 s’est plu à le dire jusqu’ici. Il a succombé aux fatalités internes de son capitalisme, il s’est défait selon la même loi qui l’

74 ’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctable. C’est dans cette volonté de reconnaître notre totale irr

75 ait dû combattre. (Volonté et pouvoir des masses, fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche et de la dr

76 dées que j’avais en tête. Il y a probablement une fatalité interne dans notre culture : elle s’enchante, se critique, se légitim

77 ait dû combattre. (Volonté et Pouvoir des masses, fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche et de la dr

78 destin fatal une vocation d’un tout autre ordre. Fatalité et liberté : le problème ne peut être écarté comme relevant de la seu

79 e nécessité s’appelle pour Nietzsche le fatum, la fatalité sans visage du Retour éternel de toutes choses. Pour Luther, elle est

80 dées que j’avais en tête. Il y a probablement une fatalité interne dans notre culture : elle s’enchante, se critique, se légitim

81 Lagerlöf pour renverser d’un coup cette apparente fatalité . Kipling meurt, et l’on dit : c’était le dernier conteur. La même ann

82 il en reçoit des dimensions nouvelles : mystère, fatalité , présence d’une tradition. À vrai dire, on ne croit guère à ce pouvoi

83 tres ». À ce moment aussi, l’on s’aperçoit que la fatalité de la légende a bel et bien dominé tous ces êtres, malgré leur scepti

84 uve secrètement impliqué dans une atroce et lente fatalité universelle. Comment ne point songer au Procès de Kafka, la plus géni

85 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

86 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

87 e pour éviter ce mal chez nous, pour prévenir ces fatalités . Alors, si nous y parvenons, nous aurons le droit de répondre, et de

88 ent rien contre le mécanisme meurtrier, contre la fatalité belliciste que représente l’État totalitaire. Tant qu’on n’a pas détr

89 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

90 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

91 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

92 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don

93 redoutée comme une fièvre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée, imaginée comme une belle et désirable catastro

94 qu’ils éprouvent comme plus réel que ce monde. La fatalité qui les presse, et à laquelle ils s’abandonnent en gémissant, supprim

95 ard brutal. Il s’agit donc toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants.

96 toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants. C’est le rachat de leur de

97 pendant, nous voyons bien qu’à la faveur de cette fatalité trompeuse, tous leurs actes sont orientés vers le destin mortel qu’il

98 désir, et que ce désir, à son tour, se déguise en fatalité . Incidemment, nous avons indiqué qu’un tel amour n’est pas sans lien

99 e Thomas : et l’on verra que d’un côté, c’est une fatalité tout extérieure qui provoque la catastrophe, tandis que de l’autre, c

100 Nous avons vu, par l’analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne se veulent responsables de ri

101 amante. (Thème de Tristan : c’est le rachat de la fatalité du philtre.) Céladon s’avance, mais ô miracle, les lions et les licor

102 lui qui détient le plaisir, et le plaisir est une fatalité . Comment s’en libérer, si ce n’est par l’excès, car tout excès vient

103 sponsabilité, on lui donne le nom romantique de «  fatalité de la passion ». Et les tenants du conformisme n’ont pas tort de l’as

104 endait à ordonner la Nature, la matière, et leurs fatalités , aux lois de la raison humaine et de l’intérêt personnel. Illusion si

105 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

106 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

107 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

108 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

109 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

110 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don

111 ère… » Prenons-y garde : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel, charnel, créé, et lié à toute la création. C’es

112 redoutée comme une fièvre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée, imaginée comme une belle et désirable catastro

113 qu’ils éprouvent comme plus réel que ce monde. La fatalité qui les presse, et à laquelle ils s’abandonnent en gémissant, supprim

114 ard brutal. Il s’agit donc toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants.

115 toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants. C’est le rachat de leur de

116 pendant, nous voyons bien qu’à la faveur de cette fatalité trompeuse, tous leurs actes sont orientés vers le destin mortel qu’il

117 désir, et que ce désir, à son tour, se déguise en fatalité . Incidemment, nous avons indiqué qu’un tel amour n’est pas sans lien

118 e Thomas : et l’on verra que d’un côté, c’est une fatalité tout extérieure qui provoque la catastrophe, tandis que de l’autre, c

119 Nous avons vu, par l’analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne se veulent responsables de ri

120 amante. (Thème de Tristan : c’est le rachat de la fatalité du philtre.) Céladon s’avance, mais ô miracle, les lions et les licor

121 lui qui détient le plaisir et le plaisir est une fatalité . Comment s’en libérer, si ce n’est par l’excès, car tout excès vient

122 sponsabilité, on lui donne le nom romantique de «  fatalité de la passion ». Et les tenants du conformisme n’ont pas tort de l’as

123 endait à ordonner la Nature, la matière, et leurs fatalités , aux lois de la raison humaine et de l’intérêt personnel. Illusion si

124 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

125 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

126 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

127 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

128 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

129 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don

130 redoutée comme une fièvre maligne ; partout où sa fatalité est appelée, invoquée, imaginée comme une belle et désirable catastro

131 qu’ils éprouvent comme plus réel que ce monde. La fatalité qui les presse, et à laquelle ils s’abandonnent en gémissant, supprim

132 ard brutal. Il s’agit donc toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants.

133 toujours de ramener la fatalité extérieure à une fatalité interne, librement assumée par les amants. C’est le rachat de leur de

134 pendant, nous voyons bien qu’à la faveur de cette fatalité trompeuse, tous leurs actes sont orientés vers le destin mortel qu’il

135 désir, et que ce désir, à son tour, se déguise en fatalité . Incidemment, nous avons indiqué qu’un tel amour n’est pas sans lien

136 e Thomas : et l’on verra que d’un côté, c’est une fatalité tout extérieure qui provoque la catastrophe, tandis que de l’autre, c

137 Nous avons vu, par l’analyse du mythe, que cette fatalité joue le rôle d’un alibi : les amants ne se veulent responsables de ri

138 amante. (Thème de Tristan : c’est le rachat de la fatalité du philtre.) Céladon s’avance, mais ô miracle, les lions et les licor

139 lui qui détient le plaisir et le plaisir est une fatalité . Comment s’en libérer, si ce n’est par l’excès, car tout excès vient

140 sponsabilité, on lui donne le nom romantique de «  fatalité de la passion ». Et les tenants du conformisme n’ont pas tort de l’as

141 endait à ordonner la Nature, la matière, et leurs fatalités , aux lois de la raison humaine et de l’intérêt personnel. Illusion si

142 ardeur constamment déçue. Le mythe décrivait une fatalité dont ses victimes ne pouvaient se délivrer qu’en échappant au monde f

143 ment cette passion développe un certain nombre de fatalités psychologiques dont les effets ne sont plus contestables. Que l’on so

144 ent au « coup de foudre », et encore moins à la «  fatalité  » de la passion. Le « coup de foudre » est sans doute une légende acc

145 e une légende accréditée par Don Juan, comme la «  fatalité  » de la passion est accréditée par Tristan. Excuse et alibi qui ne pe

146 e nous a fait voir pourquoi l’on aime croire à la fatalité , qui est l’alibi de la culpabilité : « Ce n’est pas moi qui ai commis

147 ombien de complaisances secrètes se compose une «  fatalité  » ! Quant au coup de foudre, il est censé justifier les écarts de Don

148 de 1000 kg son invention humanitaire. Par quelle fatalité mauvaise tous les progrès de notre science contribuent-ils à ravager

149 , je dirais : goût des automatismes, croyance aux fatalités de l’Histoire et de l’Économie, manie des organisations trop vastes e

150 ns l’espace d’une vingtaine d’années, dominer les fatalités germaniques que six siècles de catholicisme lui léguaient parfaitemen

151 1000 kilos son invention humanitaire. Par quelle fatalité mauvaise tous les progrès de notre science contribuent-ils à ravager

152 sombre joie notre absence de liberté, toutes les fatalités économiques qui, selon lui, dominent nos croyances intimes. Mais cela

153 je dirais :  goût des automatismes, croyance aux fatalités de l’Histoire et de l’Économie, manie des organisations trop vastes e

154 it son propre esprit de démission, et non pas des fatalités objectives qui rendraient vaine toute action personnelle. Il n’y a de

155 amour de Tristan pour Iseult est décrit comme une fatalité , dans tous les sens du terme. Les amants s’aiment parce qu’ils ont bu

156 ée sur l’espérance de l’Esprit et non pas sur les fatalités du passé, ouverte à la volonté d’un Dieu transcendant et non pas ferm

157 etite chance de liberté qui nous restait. Cette «  fatalité  » de la passion n’est qu’une manière de parler romanesque, mais combi

158 tes ? C’est l’alibi rêvé : « Je n’y étais pas, la fatalité seule est responsable. » Il faudrait un critère absolu… Mais justemen

159 ouvions-nous arrêter le glissement, renverser les fatalités  ? Nous le pouvions, nous n’avons pas su. Nous le pouvions peut-être e

160 c’est l’autre toujours, la force des choses ou la fatalité qui ont fait tout le mal, l’action contraire sera seule sanctifiante.

161 etite chance de liberté qui nous restait. Cette «  fatalité  » de la passion n’est qu’une manière de parler romanesque, mais combi

162 tes ? C’est l’alibi rêvé : « Je n’y étais pas, la fatalité seule est responsable. » Il faudrait un critère absolu… Mais justemen

163 ouvions-nous arrêter le glissement, renverser les fatalités  ? Nous le pouvions, nous n’avons pas su. Nous le pouvions peut-être e

164 c’est l’autre toujours, la force des choses ou la fatalité qui ont fait tout le mal, l’action contraire sera seule sanctifiante.

165 etite chance de liberté qui nous restait. Cette «  fatalité  » de la passion n’est qu’une manière de parler romanesque, mais combi

166 tes ? C’est l’alibi rêvé : « Je n’y étais pas, la fatalité seule est responsable. » Il faudrait un critère absolu… Mais justemen

167 ouvions-nous arrêter le glissement, renverser les fatalités  ? Nous le pouvions, nous n’avons pas su. Nous le pouvions peut-être e

168 c’est l’autre toujours, la force des choses ou la fatalité qui ont fait tout le mal, l’action contraire sera seule sanctifiante.

169 ’amor fati, l’adhésion volontaire et joyeuse à la fatalité inéluctable. C’est dans cette volonté de reconnaître notre irresponsa

170 son absence insurmontable. À ceux qui croient aux fatalités de l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-

171 ère… » Prenons-y garde : ce moi détesté, c’est la fatalité de l’être individuel, charnel, créé, et lié à toute la création. C’es

172 larté qu’on est tenté d’y voir l’indication d’une fatalité  : il n’est pas d’autre voie praticable, la raison nous pousse à la su

173 r. Ils représentent dans l’esprit des modernes la Fatalité imbécile. Pourquoi donc les acceptons-nous comme des moutons, sans qu

174 r. Ils représentent dans l’esprit des modernes la Fatalité imbécile. Pourquoi donc les acceptons-nous, comme des moutons, sans q

175 ptique et de nous tenter d’abandon aux prétendues fatalités de l’Histoire. Mais il n’est point de fatalité pour l’homme qui ne re

176 s fatalités de l’Histoire. Mais il n’est point de fatalité pour l’homme qui ne recule pas devant sa liberté, et qui accepte les

177 uestion de l’avenir des démocraties, livrées à la fatalité incontrôlable des agences. Finirons-nous tous fonctionnaires ? La soc

178 larté qu’on est tenté d’y voir l’indication d’une fatalité  : il n’est pas d’autre voie praticable, la raison nous pousse à la su

179 larté qu’on est tenté d’y voir l’indication d’une fatalité  : il n’est pas d’autre voie praticable, la raison nous pousse à la su

180 r. Ils représentent dans l’esprit des modernes la Fatalité Imbécile. Pourquoi donc les acceptons-nous, comme des moutons, sans q

181 dées que j’avais en tête. Il y a probablement une fatalité interne dans notre culture : elle s’enchante, se critique, se légitim

182 ait dû combattre. (Volonté et Pouvoir des masses, fatalités économiques, évolution de l’Histoire, mythes de la gauche et de la dr

183 e pour éviter ce mal chez nous, pour prévenir ces fatalités . Alors, si nous y parvenons, nous aurons le droit de répondre, et de

184 r. Ils représentent dans l’esprit des modernes la Fatalité imbécile. Pourquoi donc les acceptons-nous comme des moutons, sans qu

185 uestion de l’avenir des démocraties, livrées à la fatalité incontrôlable des agences. Finirons-nous tous fonctionnaires ? La soc

186 aboutissent à la bombe ou à la paix. Il n’y a de fatalité que lorsque l’homme démissionne. Et c’est ce qui est grave en ce mome

187 une bataille, enfin et surtout, contre toutes les fatalités qui nous préparent irrésistiblement une nouvelle guerre si personne n

188 e véritables résistants — ceux qui résistent à la fatalité — l’auront vue et marchent vers elle. Il se peut que la vision qui le

189 e véritables résistants — ceux qui résistent à la fatalité — l’auront vue et marcheront vers elle. Il se peut que la vision qui

190 e véritables résistants — ceux qui résistent à la fatalité — l’auront vue et marchent vers elle. Il se peut que la vision qui le

191 e de reprendre en main son destin, de secouer les fatalités de guerre, de misère et de honte, qui s’accumulent sur un proche hori

192 aiblesse et nos découragements, contre toutes nos fatalités , pour le seul espoir des hommes libres. Au revoir, mes chers auditeur