1
, le Saint est un homme que Dieu a mis à part par
grâce
pour qu’il serve. Mais très vite on étend l’appellation de saint à ce
2
harmant du Pédagogue et l’Amour — sourit avec une
grâce
un peu frileuse et se permet de bâiller en public. On connaît le dang
3
catholique.) Certes, il bannit le charme et toute
grâce
vaporeuse. Mais ses fleurs de cristal, si elles sont sans parfum, ne
4
ne vie plus âpre et violemment contractée, par la
grâce
de l’éternel Désir ? 6. Il est curieux de noter que de tels passage
5
gentes, mais qu’un ruban rouge et vert lie par la
grâce
d’une volonté sans doute divine… a. « Avant-propos », Revue de Bell
6
porter tant de richesses avec cette mélancolique
grâce
. Si quelques-uns de ses bijoux sont taillés comme ceux de Giraudoux,
7
rveilleux moderne. Un peu plus et nous demandions
grâce
de trop de plaisir. Mais je ne suis pas sûr que le plaisir du public
8
Car la foi naît de l’inquiétude autant que de la
grâce
, et régénère sans cesse l’inquiétude autant que la sérénité… Au reste
9
t leur adresser, parce que ces « maudits » ont la
grâce
, parce qu’ils sont la vie, même quand ils appellent la mort, parce qu
10
ois même que, Paul Donzé touché à son tour par la
grâce
décorative, il n’en reste qu’un, du moins à Neuchâtel même : Eugène B
11
rs de nos artistes. Mais n’allez pas croire à des
grâces
faciles ou sentimentales. Il y a une sorte d’aristocratique dissimula
12
Jacob (mai 1927)ah Voici un livre dur et sans
grâces
, qui ne manque pas d’une beauté assez brutale, pour nous choquer et s
13
but une gorgée et prit un temps.) » Je vous fais
grâce
, poursuivit-il, de la chronique de ma vie de rat d’hôtel et de sleepi
14
et qu’il en saisit sans mièvrerie ni vulgarité la
grâce
un peu trouble et l’insidieuse mélancolie. Un détail piqué adroitemen
15
repose la société ? Sur les hommes et les moyens
grâce
auxquels on cultive, on fabrique, on transporte. » « Toute notre gloi
16
e des vérités invisibles, qui gardent, par quelle
grâce
? un peu de cette connaissance active de Dieu que nos savants nomment
17
e se ferment sur le vide Tu pleurerais Mais la
grâce
est facile comme un matin d’été la grâce tendrement dénouée de ta vie
18
Mais la grâce est facile comme un matin d’été la
grâce
tendrement dénouée de ta vie comme de cette nuit le jour d’un grand é
19
c’est le miroir d’une absence mais le signe de sa
grâce
Dans l’or vert évanouie au cœur éclatant du jour scintillera l’invi
20
rai de plus beau… Oh ! oh ! oh ! il va parler, de
grâce
mettez-lui les mains sur la bouche ! Donnez-lui sa choucroute, tapez-
21
nfance et les font indûment participer de la même
grâce
. Voyez Péguy, quand il essaie de nous faire croire qu’« il n’y a rien
22
rai de plus beau… Oh ! oh ! oh ! il va parler, de
grâce
mettez-lui les mains sur la bouche ! Donnez-lui sa choucroute, tapez-
23
nfance et les font indûment participer de la même
grâce
. Voyez Péguy, quand il essaie de nous faire croire qu’ « il n’y a rie
24
in ou les pentes de Chésières en les parant d’une
grâce
malicieuse et sensuelle dont nos yeux helvètes les croyaient par trop
25
ence se ferment sur le vide tu pleurerais mais la
grâce
est facile comme un matin d’été la grâce tendrement dénouée de ta vie
26
mais la grâce est facile comme un matin d’été la
grâce
tendrement dénouée de ta vie comme de cette nuit le jour d’un grand é
27
Dieu — et soit qu’il sache ou qu’il ignore que la
grâce
seule permet de vouloir… C’est Nietzsche, et quelque chose par-dessus
28
, hagard et fiévreux, mais comme abandonné par la
grâce
. Ce vagabondage désespéré dura plusieurs semaines, au terme desquelle
29
e lettre de Matthias Corvin « Matthias, par la
grâce
de Dieu roi de Hongrie. Bonjour, citoyens ! Si vous ne venez pas tous
30
plaine, comme les autres ont des yeux de mer. Des
grâces
d’amazones avec un coup de talon qui les secoue jusqu’à la chevelure.
31
ence. Mais, participant de notre volonté et de la
grâce
, ils échappent à cette fatalité qui est le signe du monde matériel.
32
imentales la réponse aux premiers troubles que la
grâce
jette dans son âme. D’autre part, tous les catholiques qu’elle rencon
33
nt suffisants et rendent superflue l’action de la
grâce
). Mais quoi ? Nous laisserons-nous vraiment « tenter » par cette erre
34
elle ne peut survivre à cet acte suprême, à cette
grâce
. Aussi notre bonheur humain n’est-il en aucune mesure le signe de la
35
u dernier, priant continuellement pour obtenir la
grâce
de devenir capable de suivre Jésus. Une autre fois, à midi, il monta
36
tout précepte évangélique une fois détaché de la
grâce
se décompose avec virulence en sophismes, ou bien engendre des chimèr
37
u. Donc : refus ou ignorance des catégories de la
grâce
et du péché ; un certain ascétisme de la forme, mais jamais rien d’ex
38
’esprit protestant », tout ce qui rend inutile la
grâce
? Il y va pourtant de notre force de conquête. Que nous le voulions o
39
ivine légèreté, c’est-à-dire, qu’elle récusait la
grâce
autant que le péché. La censure moraliste est avant tout peureuse. El
40
r là rien d’autre que sa méfiance vis-à-vis de la
grâce
et son optimisme vis-à-vis de la nature humaine, qui, selon cette vue
41
essimiste quant à l’homme, mais confiante dans la
grâce
, cède le champ aux idées de Rousseau, optimistes quant à l’homme et p
42
rs que ceux qu’elle peut imaginer en dehors de la
grâce
, c’est-à-dire la police des mœurs, l’éducation bourgeoise et ces blas
43
ndes, par le sentiment tragique du péché et de la
grâce
souveraine. C’est cela qui donne aux romans de Dostoïevski ou d’Émily
44
jourd’hui. Aujourd’hui, c’est le titre du journal
grâce
auquel chaque semaine ou presque, il reprend le dialogue avec son pub
45
e dernière fois la loi, au moment où il reçoit la
grâce
de lui échapper : « Wer immer strebend sich bemüht, — Den können wir
46
visible du péché entraîne la considération de la
grâce
. Et c’est en quoi la transcendance divine, sans cesse, se mêle à notr
47
us Mann a raconté cette histoire avec beaucoup de
grâces
et des pointes d’ironie anachroniques. Cela frise Salammbô plus que L
48
puis le bien ; puis le péché et le pardon. Et la
grâce
est déjà dans l’œil qui sait voir le péché au sein du mal et du bien
49
d’attester la scandaleuse doctrine du « salut de
grâce
et bonté pure », du salut par la foi, par l’abandon aux mains du Dieu
50
a pensée sans douleur !), des méthodes policières
grâce
auxquelles se maintient le désordre établi. Mais nous allons plus loi
51
e quelques secondes, et ceux qu’elle baigne d’une
grâce
furtive sont pris du désir d’adorer. Du sein de tant de contraintes p
52
e lettre de Matthias Corvin « Matthias, par la
grâce
de Dieu roi de Hongrie. Bonjour, citoyens ! Si vous ne venez pas tous
53
plaine, comme les autres ont des yeux de mer. Des
grâces
d’amazones avec un coup de talon qui les secoue jusqu’à la chevelure.
54
, hagard et fiévreux, mais comme abandonné par la
grâce
. Ce vagabondage désespéré dura plusieurs semaines, au terme desquelle
55
e quelques secondes, et ceux qu’elle baigne d’une
grâce
furtive sont pris du désir d’adorer. Du sein de tant de contraintes p
56
e lettre de Matthias Corvin « Matthias, par la
grâce
de Dieu roi de Hongrie. Bonjour, citoyens ! Si vous ne venez pas tous
57
plaine, comme les autres ont des yeux de mer. Des
grâces
d’amazones avec un coup de talon qui les secoue jusqu’à la chevelure.
58
possède et maîtrise d’abord, dans la force et la
grâce
du terme, la liberté de l’expression. e. Voir Les Méfaits de l’ins
59
bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent
grâces
au ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par la défection, ma
60
, de l’extérieur, le gage de la résurrection. (La
grâce
n’est pas accordée aux « justes », mais bien aux condamnés à mort.) L
61
ndraient plus réellement compte du péché ni de la
grâce
. Et le symbole de cette passivité, proclamé par la Renaissance, c’est
62
prend soin d’elle au temps de sa misère. Puis une
grâce
vient dans sa vie et désormais l’accompagne en secret tout au long de
63
tuelle des péchés et le « partage » (sharing) des
grâces
reçues, il sait qu’on ne peut être chrétien que totalement, personnel
64
it cependant choisir. Ou bien tu crois à la seule
grâce
de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, ou bien tu crois aussi à
65
tre à même d’y voir les marques du surnaturel. La
grâce
n’intervient pas ailleurs que dans l’« abîme ». On la pressent d’abor
66
On a dit de Sara Alelia que c’est un roman de la
grâce
: oui, mais c’est aussi, et d’abord, un roman de la perdition. J’y vo
67
end soin d’elle au temps de son malheur. Puis une
grâce
vient dans sa vie, et désormais l’accompagne en secret tout au long d
68
ous donne toute une anthologie de pareils traits.
Grâce
à quoi l’on ressort de cette lecture plus édifié encore que révolté.
69
homme qui se connaît entièrement dépendant de la
grâce
de son Sauveur, un homme qui sait que son salut ne dépend pas du mond
70
bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent
grâces
au ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par la défection, ma
71
a pensée sans douleur !), des méthodes policières
grâce
auxquelles se maintient le désordre établi. Mais nous allons plus loi
72
e de leur apparition. Elle constitue le sûr appui
grâce
auquel on peut résister au choc moral de la surprise. Dans la panique
73
homme qui se connaît entièrement dépendant de la
grâce
de son Sauveur, un homme qui sait que son salut ne dépend pas du mond
74
bénissent, la sanctifient, et en son nom rendent
grâces
au ciel, alors éclate le scandale, car alors, de par la défection, ma
75
a pensée sans douleur !), des méthodes policières
grâce
auxquelles se maintient le désordre établi. Mais nous allons plus loi
76
e de leur apparition. Elle constitue le sûr appui
grâce
auquel on peut résister au choc moral de la surprise. Dans la panique
77
un bélier prêt pour le sacrifice… On célèbre la
grâce
de Dieu qui a donné Isaac pour la seconde fois ; on ne voit, dans tou
78
en plus pécheur, de plus en plus livré à la seule
grâce
divine. La vie chrétienne, c’est simplement la vie humaine éclairée p
79
à la limite de ses possibilités, là où paraît la
grâce
, in extremis. Car c’est à chaque instant de la vie de la foi que se p
80
on directe, réciproque et gratuite, au sens où la
grâce
est gratuite, — sens absolument différent de celui qu’a prôné André G
81
Salut”, cela s’appelle, en bonne scolastique, la
grâce
infuse ! et si toute notre humanité est soumise à cette fécondation p
82
iques, d’influx spirituel dans le vieil homme, de
grâce
infuse et de radioactivité de l’Évangile ! Mais vous, avez-vous donc
83
a paru, et nous en témoignons par nos actions de
grâce
— précisément par nos actions ! — et je voudrais mettre l’accent sur
84
ustice apparue, et dans l’élan de notre action de
grâce
, prisonniers que nous sommes de la forme terrestre, nous prêchons une
85
du jugement porté sur la forme du monde, et de la
grâce
offerte à ceux qui croient. Mais ceci dit, et une fois repoussée la
86
u’ils le fassent, si la foi leur permet de rendre
grâces
du sort qui leur est fait ! — Il se peut que d’autres en grand nombre
87
qui se consacrent à la défense du spirituel ? La
grâce
moscovite vous aurait-elle saisi ? L’utilitarisme grossier, le matéri
88
Dieu, appel que l’on accepte ou que l’on refuse ;
grâce
n’a qu’un sens vaguement métaphorique et sentimental en dehors de l’É
89
te prétention chrétienne à vouloir monopoliser la
grâce
», écrit M. Miéville en une phrase proprement stupéfiante… h. « Auto
90
e jour, sans assurances et sans préparation, à la
grâce
de Dieu, dans la confiance et l’inquiétude, — on pourrait dire, dans
91
igences : l’abîme entre les mérites humains et la
grâce
, l’abîme entre l’imitation et l’acte, l’abîme entre la religion et la
92
e faut pas commencer par l’imitation, mais par la
grâce
. L’imitation suivra comme un fruit de la reconnaissance… Tout commenc
93
ur seul le sait, dans l’instant de la foi, où par
grâce
il peut rompre ce lien. « Si vous voulez interroger, interrogez ! »,
94
parent l’éternel du temporel, Dieu de l’homme, la
grâce
de la nature, et la Révélation de notre raison ? Au point qu’on en ar
95
es si la raison des scolastiques, éclairée par la
grâce
, n’avait su les achever en les incorporant à la tradition de l’Église
96
de même du purgatoire, de l’analogia entis, de la
grâce
infuse, de la révélation progressive : termes transitifs introduits p
97
dans l’Écriture, et par l’action du Saint-Esprit,
grâce
auquel l’Écriture nous parle. Serions-nous donc d’accord ? Lisons plu
98
ui est comme un commentaire de la première : « Ma
grâce
te suffit »33, vous retrouvez le sens de la vraie tradition : celle q
99
as contraire au Saint-Esprit. » 33. L’acte de la
grâce
, l’acte libre et parfait de la libre grâce que Dieu nous fait ; et no
100
de la grâce, l’acte libre et parfait de la libre
grâce
que Dieu nous fait ; et non point cette infusio, ce principium divinu
101
e infusio, ce principium divinum que Rome appelle
grâce
. Voir l’article de R. de Pury. k. « Sur une page de Bossuet (ou Trad
102
giron de l’Église, toutes les ressources de sa «
grâce
merveilleuse » à exposer les doctrines de Rome, les « propos ambigus
103
nscience réelle du péché suppose une action de la
grâce
, la conscience d’une démission suppose la connaissance préalable, mêm
104
arole prend un sens, là où le jugement devient la
grâce
. Le vrai sérieux de la vie et sa réalité ne se révèlent à nous qu’au
105
uffit de lire ses Lettres pour constater que la «
grâce
» où il baignait ne l’a pas dispensé d’être héroïque. 87. « Murmurer
106
giron de l’Église, toutes les ressources de sa «
grâce
merveilleuse » à exposer les doctrines de Rome, les « propos ambigus
107
nscience réelle du péché suppose une action de la
grâce
, la conscience d’une démission suppose la connaissance préalable, mêm
108
arole prend un sens, là où le jugement devient la
grâce
. Le vrai sérieux de la vie et sa réalité ne se révèlent à nous qu’au
109
goût. — Nous sommes attachés à cette sélection de
grâce
et de mesure qui s’appelle la politesse française. Ensuite parce que
110
au pouvoir, de « l’homme à poigne » touché par la
grâce
nationale, et qui se charge d’écraser la révolution avec une brutalit
111
ant qu’on n’a pas envisagé la doctrine de la pure
grâce
jusque dans son sérieux dernier, on peut soutenir que l’homme possède
112
voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la
grâce
que Dieu nous fait. Toute l’argumentation de Luther vise le moment de
113
janvier Matinées d’hiver au midi Et voici par la
grâce
du soleil de janvier qu’un mot devient le plus beau de la langue : ma
114
le de la création dans son état d’innocence et de
grâce
, et il n’y aurait pas de poésie — ni de prière — s’il n’y avait pas,
115
ge littéraire la solution d’une question précise.
Grâce
à Colette, je sais maintenant pourquoi notre chambre était pleine de
116
journaux et qu’on entend dans les assemblées, et
grâce
auxquelles on reconnaît tout de suite si un type est avec les petits
117
uisées depuis les Victoriens, retrouvent ici leur
grâce
et leur prestige. Une ironie sereine, à peine amère, les décape de to
118
ge littéraire la solution d’une question précise.
Grâce
à Colette, je sais maintenant pourquoi notre chambre était pleine de
119
ugement : Journal d’un intellectuel en chômage .
Grâce
à la complaisance du directeur de la Guilde, M. A. Mermoud, nous somm
120
n, nous jette dans le grand jeu du péché et de la
grâce
, et se confond avec la Charité. Imaginer, à ce degré, c’est déjà pres
121
ge littéraire la solution d’une question précise.
Grâce
à Colette, je sais maintenant pourquoi notre chambre était pleine de
122
journaux et qu’on entend dans les assemblées, et
grâce
auxquelles on reconnaît tout de suite si un type est avec les petits
123
ements domestiques, plus aucun de ces subterfuges
grâce
auxquels la conscience peut se dissimuler, et qui l’empêchent d’attei
124
1935 Matinée d’hiver au Midi. Et voici par la
grâce
du soleil de janvier qu’un mot devient le plus beau de la langue : ma
125
dont ils ont l’assurance d’être l’objet, par une
grâce
périlleuse, et dans la foi, les calvinistes, dès la fin du xvie sièc
126
ant qu’on n’a pas envisagé la doctrine de la pure
grâce
jusque dans son sérieux dernier, on peut soutenir que l’homme possède
127
voir qu’il n’y a de liberté possible que dans la
grâce
que Dieu nous fait. Toute l’argumentation de Luther vise le moment de
128
ation des phénomènes, ou si j’ose dire : c’est la
grâce
efficace. Les choses ont tourné de telle sorte ; et l’on explique au
129
eut tenir à sa merci — au lieu d’y être comme par
grâce
— se transforme instantanément en une absence insupportable. Fonder l
130
» d’édification.) Elles sont encore une action de
grâce
, comme le Magnificat de Bach. Pour préciser : un artiste protestant (
131
a foi : dans le péché où Dieu le cherche et où la
grâce
vient le trouver, — presque toujours par d’autres voies que celles qu
132
giquement parti après une enquête loyale. Mais de
grâce
, qu’on ne mêle pas tout sous prétexte de christianisme ! Qu’on n’appe
133
passe. » (I. Cor. 7, 1-32). Et voici le coup de
grâce
: « Celui qui n’est pas marié s’inquiète des choses du Seigneur, des
134
dans la dualité, qui n’est plus qu’un dialogue de
grâce
et d’obéissance. Et le désir de la plus haute passion se voit alors c
135
fin ni cesse dans le combat de la nature et de la
grâce
. Sans fin ni cesse, malheureux puis heureux. Mais l’horizon n’est plu
136
sincarnation, qui est le salut, mais l’acte de la
grâce
, accompli par Dieu seul. 106. Ce dernier chapitre est la conclusion
137
l qui lui tient tête figure l’Allemagne nouvelle.
Grâce
à lui, le village sera sauvé, les Russes proprement massacrés. Dans u
138
: Décalogue, confession des péchés, promesses de
grâce
, credo. Mais au lieu d’une Loi sainte et dont les exigences amènent a
139
nérateur de rancune, d’humiliation. Au lieu de la
grâce
, le héros venu « d’en haut » apporte à son peuple l’orgueil. Et les a
140
ation des phénomènes, ou si j’ose dire : c’est la
grâce
efficace. Les choses ont tourné de telle sorte ; et l’on explique au
141
us serons condamnés, ou bien nous recevrons notre
grâce
. Mais Nietzsche et Don Juan doutent de leur grâce. Les voici donc con
142
grâce. Mais Nietzsche et Don Juan doutent de leur
grâce
. Les voici donc contraints de gagner dans le temps de leur vie — d’où
143
ut-il dire d’une expérience mystique privée de la
grâce
, réduite à ses aspects purement humains ?) Le point de départ paraît
144
ses, plus que jamais elle doit se faire entendre.
Grâce
aux organisateurs de l’émission nationale du 6 novembre, quelques scè
145
on dont le roi Marc l’a chargé. Et Iseut lui fait
grâce
, car elle veut être reine. (Selon certains auteurs, c’est aussi qu’el
146
« jugement de Dieu » pour prouver son innocence.
Grâce
à un subterfuge, elle triomphe de l’épreuve : avant de saisir le fer
147
e leur secret vouloir, mais le Dieu qui promet sa
grâce
, et la « vive flamme d’amour » éclose aux « déserts » de la Nuit. Tri
148
urée sensible, elle ne peut être qu’un instant de
grâce
— le duo de Don Juan et Zerline. Ou bien l’on tombe dans une idylle d
149
ite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de
grâce
et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la
150
aides rationnelles et visibles, et s’offre à une
grâce
inconnue. La poésie moderne nous a montré combien d’exemples de ces d
151
boutit à des instants de communion active dans la
Grâce
, et c’est cela qu’ils appellent « mariage » — cette communion de l’âm
152
e et audacieuse, de vérifier même les plus hautes
grâces
par leurs répercussions dans la vie quotidienne. Sainte Thérèse ne te
153
ur plaire à Dieu, pour recevoir de lui de grandes
grâces
, il faut, et telle est sa volonté, que ces grâces passent par les mai
154
grâces, il faut, et telle est sa volonté, que ces
grâces
passent par les mains de cette humanité sacrée en laquelle il a décla
155
e foi » : Elle passe par le chemin, si pleine de
grâce
et de noblesse qu’elle abaisse l’orgueil de celui qu’elle salue [auqu
156
iser ce que l’homme désire122. D’Elle te vient la
grâce
généreuse Qui te pousse au ciel par un droit sentier Et fait que je m
157
er secret du mythe courtois, c’est le signe d’une
grâce
reçue. Ce qui peut arracher à l’espoir vain, c’est la foi seule dans
158
l’absolu chrétien. Les « mérites » et non plus la
grâce
imprévisible décident désormais d’une union, et rendront seuls « aima
159
écrit à l’homme qui l’a séduite : « Je vous rends
grâces
du fond de mon cœur pour la désespérance où vous m’avez jetée, et mép
160
jeu des règles, des péchés et des vertus, par la
grâce
d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à
161
au niveau de la vie, mais qui s’évanouit dans la
grâce
lumineuse au-delà de la mort physique. Or le drame achevé par la musi
162
. Car celle-ci survivait à toute mystique, par la
grâce
équivoque du romantisme. L’hérédité — ou ce qu’on nommait ainsi — tra
163
urgeois ou vilain, pouvait y accéder par la seule
grâce
de la « poésie ». D’innombrables documents nous attestent qu’aux yeux
164
Cingria, Pétrarque. 122. Sainte Thérèse : « Ces
grâces
sont accompagnées d’un entier détachement des créatures, quant à l’es
165
la mécanisation de la guerre. » Enfin le coup de
grâce
sera porté à la chevalerie par l’invention de l’artillerie. « Et n’es
166
eut tenir à sa merci — au lieu d’y être comme par
grâce
— se transforme instantanément en une absence insupportable. Fonder l