1 ous trouvons le moyen de « suppléer à l’éducation historique des peuples chrétiens qui n’ont pas eu de Moyen Âge », nous pourrons

2 n’est pas question de rechercher ici les origines historiques d’une conception qui, de plus en plus, se révèle à la base de tous le

3 s œuvres pour elles-mêmes dans leur signification historique ou technique, mais tâcherait d’épouser le dynamisme spirituel qu’elle

4 personne. On me l’a dit, c’est vrai : cette ville historique est aussi l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes

5 eligieuse concrète d’une part, et le matérialisme historique de l’autre. La preuve, je m’amuse à la voir dans le fait que le pamp

6 olutionnaire — ère spirituelle — dont l’avènement historique est dans nos mains. On nous a menés à ce point — il n’est question de

7 ngels et Feuerbach devaient tirer le matérialisme historique , manifestent la seule opposition réellement profonde qui ait divisé l

8 ont on ne saurait exagérer l’importance à la fois historique et symbolique : les premiers contacts de Goethe avec le mysticisme pr

9 estion sous l’angle de la curiosité littéraire ou historique . Elle pose cependant un problème que la conscience intellectuelle des

10 a notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déterminent entièrement le devenir révolutionnaire. Mai

11 e athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un fac

12 a matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les choses d’un méca

13 de la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de fo

14 personne. On me l’a dit, c’est vrai : cette ville historique est aussi l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes

15 personne. On me l’a dit, c’est vrai : cette ville historique est aussi l’autre « Rome protestante ». Mais d’avoir vu ses profondes

16 je sais pas mal de choses sur ce lieu et son rôle historique . (J’en ai même beaucoup écrit.) Je sais que ce nœud de fleuves et de

17 venu pour vous apporter un exposé systématique ou historique , mais bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grand

18 est ailleurs. Il est précis. Il se pose en termes historiques bien définis : c’est le problème de la destruction des tyrannies état

19 de Phèdre comme un archéologue, auteur de drames historiques . Que cherche Ramuz ? Une connaissance du particulier qui introduise à

20 prennent au sérieux la mythologie du déterminisme historique et économique, dépôt honteux du xixe siècle. Philosophiquement, ils

21 el les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’acte créateur opère

22 e socialiste est née des théories philosophiques, historiques , économiques élaborées par certains représentants instruits des class

23 el les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’acte créateur opère

24 ue les théologiens aient mené à bien leur travail historique  ? Et qu’arriverait-il si le résultat en était par exemple, de démontr

25 le par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui englobe toute l’humanité, et dont

26 passe dans le monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent à notre volonté et sur lesquelles nos révoltes sont san

27 énologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques , achevées, mortes comme toutes les moyennes, et dans ce sens, abstrai

28 abstraites. Sur quoi peut bien se fonder une loi historique  ? Sur ce qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans la société hum

29 e. ⁂ Destin du siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je croi

30 t de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique . Il faut croire qu’ils ont la vie dure, et que le mieux à faire pour

31 est au fond de notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes

32 le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques  » ne sont rien que des créations de l’homme. Et de quel homme ? De ce

33 démission de la personne devant les déterminismes historiques tient lieu de méthode politique. N’a-t-il pas été l’un des premiers à

34 toutes les « sciences » qui étudient ses « lois » historiques ou sociologiques sont comme une inversion de la théologie, sont une t

35 de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique  : « Je ne puis me résigner à cette espèce de fatalisme par lequel nou

36 sionnantes. Quelle fut la genèse psychologique et historique de la croyance à la résurrection de Jésus ? C’est ainsi que M. Goguel

37 enons de le voir, à des données psychologiques et historiques dont le dosage et la valeur sont très variables. Il semble qu’un de s

38 à débarrasser la foi de la relativité des preuves historiques . En nous montrant qu’elles peuvent être contestées, pour la plupart,

39 en fin de compte, la justification de la critique historique . C’est dire qu’elle triomphe en général au terme des basses époques t

40 e saurait assez louer la science et les scrupules historiques de Viénot. La réserve dont il fait preuve dans tous ses jugements, l’

41 ssant de ce gros volume. Mais aussi, la substance historique qu’il nous offre est de celles qui n’ont pas besoin de condiments pou

42 tologique, si la Révélation n’en attestait l’acte historique . L’incarnation totale de Dieu dans l’Homme, l’humanité parfaite de Jé

43 ersonne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques  » qui, selon l’opinion de nos maîtres, dicteraient à l’homme ses dest

44 eul l’absolu console, mais que jamais aucun homme historique n’a existé dans l’absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu exist

45 le par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui englobe toute l’humanité, et dont

46 passe dans le monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent à notre volonté et sur lesquelles nos révoltes sont san

47 énologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques , achevées, mortes comme toutes les moyennes et, dans ce sens, abstrai

48 abstraites. Sur quoi peut bien se fonder une loi historique  ? Sur ce qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans la société hum

49 e. ⁂ Destin du siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je croi

50 t de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique . Il faut croire qu’ils ont la vie dure, et que le mieux à faire pour

51 est au fond de notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes

52 es thèses marxistes reposent sur une constatation historique ou sur une espérance utopique, leur systématisation très poussée leur

53 ’abord, ce d’abord n’a pas le même sens temporel, historique , que dans l’économique d’abord des marxistes. Il a un sens de primaut

54 salut qui m’est promis29, salut gagé sur le fait historique de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon

55 venu pour vous apporter un exposé systématique ou historique , mais bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grand

56 », meurent au monde, et Le suivent. Les unes sont historiques , les autres éternelles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fo

57 , tandis que le marxiste croit à une sempiternité historique , — ou mieux : évolutive. Entre ces deux conceptions, il n’y a ni pass

58 a notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déterminent entièrement le devenir révolutionnaire. Mai

59 e athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un fac

60 a matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les choses d’un méca

61 de la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de fo

62 nne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historique , la croyance optimiste et inhumaine en une synthèse, en un « troisièm

63 ersonne. Ils réputent abstraites ces « nécessités historiques  » qui, selon l’opinion de nos maîtres, dicteraient à l’homme ses dest

64 eul l’absolu console, mais que jamais aucun homme historique n’a existé dans l’absolu, ni n’a pu être imaginé dans un absolu exist

65 e, par exemple, nous entendons par là une réalité historique très composite, très générale, qui englobe toute l’humanité, et dont

66 passe dans le monde obéit à des lois générales et historiques qui échappent à notre volonté et sur lesquelles nos révoltes sont san

67 énologues. Ce sont toujours des réalités passées, historiques , achevées, mortes comme toutes les moyennes et, dans ce sens, abstrai

68 abstraites. Sur quoi peut bien se fonder une loi historique  ? Sur ce qui a été fait. Toute loi qu’on découvre dans la société hum

69 e. ⁂ Destin du siècle ou destin de l’homme ? Loi historique ou acte personnel ? Irresponsable ou responsable ? Telle est, je croi

70 t de ce cheval de Troie qui se nomme déterminisme historique . Il faut croire qu’ils ont la vie dure, et que le mieux à faire pour

71 est au fond de notre désespoir. Les grandes lois historiques et révolutionnaires peuvent bien nous servir de refuge, de prétextes

72 es thèses marxistes reposent sur une constatation historique ou sur une espérance utopique, leur systématisation très poussée leur

73 ’abord, ce d’abord n’a pas le même sens temporel, historique , que dans l’économique d’abord des marxistes. Il a un sens de primaut

74 salut qui m’est promis22, salut gagé sur le fait historique de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce fait existe. Mon

75 venu pour vous apporter un exposé systématique ou historique , mais bien pour poser devant vous quelques questions, définir à grand

76 », meurent au monde, et le suivent. Les unes sont historiques , les autres éternelles. En somme, ce qui oppose irréductiblement, fo

77 , tandis que le marxiste croit à une sempiternité historique — ou mieux : évolutive. Entre ces deux conceptions, il n’y a ni pass

78 a notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui, selon eux, déterminent entièrement le devenir révolutionnaire. M

79 e athée. Quelle que soit d’ailleurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un fac

80 a matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les choses d’un méca

81 de la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de fo

82 nne. Proudhon qui dénonçait, dans le matérialisme historique , la croyance optimiste et inhumaine en une synthèse, en un « troisièm

83 aphorismes dans l’édition de M. Bolle. ⁂ Le sens historique n’est qu’une théologie masquée : “nous atteindrons un jour des buts m

84 imens rares et réussis, est de fond en comble non historique , parce qu’il nie que les millénaires à venir puissent produire quelqu

85 époque actuelle est, dans son esprit, tout à fait historique , elle témoigne par ce fait que l’humanité n’est plus courbée sous le

86 ble au christianisme en le traitant d’agent « non historique  ». Il faut croire que cet adversaire de Hegel était encore bien mal p

87 au ont adopté sa vraie théologie : la dialectique historique de Karl Marx. En vertu de cet acte de foi, fait en révolte contre la

88 aucoup plus de vraisemblance et même de « sérieux historique  ».   Parmi toutes les criailleries de Nietzsche, certaines prennent u

89 elle perd aussi toute valeur soit actuelle, soit historique , soit même eschatologique. On démontrerait aisément — ou pour mieux d

90 Kierkegaard est dirigée contre un certain esprit historique ou historiciste, qui tend à nous faire croire qu’après 19 siècles de

91 pare de son apparition terrestre. Notre formation historique et psychologique nous y invite. Bien plus, la pente naturelle de notr

92 ansporter par la pensée » à l’époque et aux lieux historiques où la vie de Jésus s’est écoulée. D’autre part, nous ne pouvons nous

93 ment par l’éloignement des siècles et l’évolution historique de l’humanité. Ils résultent d’attitudes différentes que Dieu adopte

94 ces trois temps ne sont pas dans le prolongement historique l’un de l’autre ; ce ne sont pas trois portions successives du même t

95 xemple fait sentir l’échec final de toute méthode historique qui voudrait nous rendre « contemporains » de Christ. Car cette métho

96 s pas à nous préoccuper outre mesure d’exactitude historique , archéologique, etc. La plus grande fantaisie nous est permise dans n

97 ent par l’adoption des hypothèses du matérialisme historique . Cette croyance que la vie se fera toute seule et que des « lois » in

98 r d’accord, d’où aussi l’adoption du matérialisme historique qui décharge le sujet de son actualité. 23. Voir toutefois page 297

99 ctuelle des Recherches une sorte de justification historique de grande envergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement de la philosop

100 des réalités humaines élémentaires, voilà le fait historique capital sur lequel se fonde l’attitude commune des intellectuels révo

101 mais la confirmation tout ingénue de son origine historique . J’avais omis d’en citer quelques lignes qui trouvent ici leur opport

102 st-il laissé guider dans son choix par un préjugé historique que le « Mage du Nord » eût trop évidemment déconcerté. Ce préjugé co

103 nous pas aujourd’hui, maintenant — au double sens historique et éternel du mot nunc —, une situation décisive, c’est-à-dire une si

104 s de l’acte de foi qui, supprimant toute distance historique , nous rend contemporains de Son incarnation. Ainsi l’acte de foi détr

105 en vertu de ce paradoxe impensable, l’Incarnation historique de Dieu. Pas de réponse rationnelle au « Cur Deux Homo ? » de saint A

106 emps. Ne serait-il pas plus conforme à la probité historique et plus fécond pour la théologie de mettre en regard du catholicisme

107 mais la suite des témoignages rendus par l’Église historique à son chef, qui lui fut révélé dans l’Écriture, et non ailleurs. Il r

108 t, un tel mouvement n’aurait aucune justification historique dans un pays qui a fait la Révolution de 89, et qui est déjà une nati

109 , qui est la tentation fasciste, n’a plus de sens historique ni spirituel. Il importe d’insister sur cette conclusion, au moment o

110 velle et la réalité d’une ère dominée par ce fait historique  : l’Incarnation de la Parole. Les grands docteurs chrétiens l’ont su 

111 ire autre chose. Nos circonstances économiques et historiques étaient telles qu’il fallait une dictature pour y mettre un minimum d

112 traire. Mais si nous ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, no

113 inguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques , critiquons même de ce point de vue certaines erreurs que commettent

114 sciste : un homme « de gauche » Cette fatalité historique , à laquelle cèdent tous les mouvements de masses55, se reproduit dans

115 urmand, aurait choisi Venise, en dépit du progrès historique .) ⁂ Pour qui lirait, sans bien connaître Gide, l’avant-propos de son

116 dissocier la doctrine de Marx de ses applications historiques , c’est en définitive critiquer le marxisme lui-même. En effet, dès lo

117 elle est comptable de ses déviations humaines et historiques . Elle est jugée par ces déviations. Elle est jugée par ce que les hom

118 n’est pas là toucher le fond réel de la situation historique . Et la droite, si elle était honnête, serait encore plus gênée que la

119 nnaires (séparatistes). Seulement, faute de bases historiques , il doit recourir à une propagande d’autant plus virulente et démagog

120 temporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation : Henri de Man, dans l’Idée socialiste. Cet ouvrag

121 tiale, et de l’ordre du spirituel. La description historique de de Man se fonde en dernière analyse sur une thèse d’origine marxis

122 ne espèce d’évidence jaillie de toutes les images historiques et polémiques qu’il évoque : c’est le mot de rationalisme. De même qu

123 ts gouvernent les vivants : c’est le déterminisme historique . Organiser scientifiquement la société : c’est le socialisme, le soci

124 a logique interne de celui-ci détermine le destin historique de celle-là. Connaître cette logique interne, c’est se mettre en mesu

125 tion d’une commune mesure Au cours des analyses historiques qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures, et les com

126 de la notion chrétienne de personne.)   Mission historique d’une partie de la population, considérée comme destinée d’avance, co

127 ire autre chose. Nos circonstances économiques et historiques étaient telles qu’il fallait une dictature pour y mettre un minimum d

128 il a « réussi » en Russie, et qu’il ouvre une ère historique , je poserais encore ma question : est-ce un système dont le télos est

129 traire. Mais si nous ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, no

130 inguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques , critiquons même de ce point de vue certaines erreurs que commettent

131 ù la mythologie des lois psychologiques, des lois historiques , des lois économiques, qui encombrent la mentalité du citoyen moderne

132 moins de tension et d’action que d’une évolution historique nécessaire, d’une succession inévitable, d’un héritage à recueillir,

133 l’on sait utiliser la méthode définie par l’école historique de la fin du xixe siècle. Par contre l’Art poétique de Claudel n’est

134 la défient sont prêts à enregistrer cette carence historique . Tout dépend aujourd’hui de l’attitude de quelques pays — France, Ang

135 ngels et Feuerbach devaient tirer le matérialisme historique , — attaques reprises sur le plan politique par Proudhon dans sa polém

136 mouvement destiné toutefois à revêtir une ampleur historique . À eux de compenser par leur intransigeance spirituelle une dispropor

137 es. Pour éviter de nous perdre dans des jugements historiques pour lesquels nous ne serons jamais assez documentés, ramenons cet ex

138 re désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques lointaines, j’ai critiqué certains ordres qu’on lui oppose. Restreign

139 de mon corps — ou à une objectivation du devenir historique , ou encore à une autonomie de la raison critique. Division qui a pour

140 temporains qui ait étudié sérieusement les causes historiques de cette situation : Henri de Man, dans L’Idée socialiste. Cet ouvrag

141 tiale, et de l’ordre du spirituel. La description historique de de Man se fonde en dernière analyse sur une thèse d’origine marxis

142 ne espèce d’évidence jaillie de toutes les images historiques et polémiques qu’il évoque : c’est le mot de rationalisme. De même q

143 ts gouvernent les vivants : c’est le déterminisme historique . Organiser scientifiquement la société : c’est le socialisme, le soci

144 a logique interne de celui-ci détermine le destin historique de celle-là. Connaître cette logique interne, c’est se mettre en mesu

145 tion d’une commune mesure Au cours des analyses historiques qui précèdent, nous avons vu comment les grandes cultures, et les com

146 de la notion chrétienne de personne.)   Mission historique d’une partie de la population, considérée comme destinée d’avance, co

147 ire autre chose. Nos circonstances économiques et historiques étaient telles qu’il fallait une dictature pour y mettre un minimum d

148 il a « réussi » en Russie, et qu’il ouvre une ère historique , je poserais encore ma question : est-ce un système dont le télos est

149 traire. Mais si nous ne marquons pas notre avance historique par des créations aussi fortes que celles qui nous défient là-bas, no

150 inguons leurs raisons profondes, leurs nécessités historiques , critiquons même de ce point de vue certaines erreurs que commettent

151 ù la mythologie des lois psychologiques, des lois historiques , des lois économiques, qui encombrent la mentalité du citoyen moderne

152 moins de tension et d’action que d’une évolution historique nécessaire, d’une succession inévitable, d’un héritage à recueillir,

153 l’on sait utiliser la méthode définie par l’école historique de la fin du xixe siècle. Par contre l’Art poétique de Claudel n’est

154 la défient sont prêts à enregistrer cette carence historique . Tout dépend aujourd’hui de l’attitude de quelques pays — France, Ang

155 ’où Marx et Engels devaient tirer le matérialisme historique , — attaques doublées sur le plan politique par Proudhon dans ses polé

156 mouvement destiné toutefois à revêtir une ampleur historique . À eux de compenser par leur intransigeance spirituelle une dispropor

157 es. Pour éviter de nous perdre dans des jugements historiques pour lesquels nous ne serons jamais assez documentés, ramenons cet ex

158 el désordre universel. J’en ai cherché les causes historiques lointaines, j’ai critiqué certains ordres qu’on lui oppose. Restreign

159 tirages invraisemblables des Allemands ? Un roman historique en 3 volumes sur Paracelse, coûtant 25 marks, soit près de 200 fr., a

160 Historique du mal capitaliste (janvier 1937)z On a voulu, parfois, identifier

161 ue nous ont dit le nécessaire sur ce point. z. «  Historique du mal capitaliste », L’Ordre nouveau, Paris, n° 37, janvier 1937, p.

162 s toi-même agi par de puissantes forces sociales, historiques et économiques ? Toute ta science ne s’occupe-t-elle pas, justement,

163 matériel. Et quiconque sait interpréter les faits historiques d’un point de vue humain ne peut manquer de reconnaître l’existence d

164 (Je ne fais là, bien entendu, qu’une constatation historique .) Remercions donc le courageux éditeur qui vient d’entreprendre la ré

165 Elle nous permet de connaître l’une des origines historiques de cette opposition fondamentale, de cette discussion séculaire, de c

166 ès-midi dessus. — Cela commence par une chronique historique dont l’essentiel est naturellement l’énumération des débarquements qu

167 si, décrits l’un après l’autre, tous les éléments historiques , décors, personnages et coutumes, que les romans mettront en œuvre :

168 e autre chose, de par sa nature même, physique et historique . Gardiens des cols, gardiens de la papauté, gardiens du siège de la S

169 ains ; un quart à des sujets divers, littéraires, historiques , anecdotiques. Voici la liste des titres contenant le mot ou l’idée d

170 vérités éternelles. Placez-vous donc sur ce plan historique . Voyagez en URSS par exemple. Constatez, comme beaucoup l’ont fait (q

171 nfond, comme on nous l’affirmait, avec ses effets historiques . On vous répond que vous vous trompez du tout au tout ; que vous n’en

172 d’irréductibles à toute détermination sociale ou historique imaginable, dans le passé, le présent ou l’avenir53. Le problème d

173 en soi, que d’une critique politique, économique, historique , etc.55 Et je ne vois pas que le chrétien comme tel ait des lumières

174 ative61. Or il ne s’agit plus ici de contingences historiques . C’est le fond même de la doctrine calviniste qui s’exprime par cette

175 près-midi dessus. Cela commence par une chronique historique , dont l’essentiel est naturellement l’énumération des débarquements q

176 Elle n’est pas le produit normal d’une évolution historique fécondée et cristallisée par l’intervention d’un grand chef. Elle est

177 aïque. C’est précisément ce sens de la continuité historique et de la solidarité sociale qui distingua l’église chrétienne des rel

178 s toi-même agi par de puissantes forces sociales, historiques et économiques ? Toute ta science ne s’occupe-t-elle pas, justement,

179 Le seul espoir (juin 1938)a La mission historique de notre Confédération, c’est de garder libres pour tous, les cols du

180 pression des « masses ». Dans une telle situation historique , les réformes vont toujours à l’encontre des buts allégués. Chacun se

181 oral est le plus solide. Quand on lit les travaux historiques les plus sérieux sur la naissance des trois grandes dictatures, on co

182 tures, on constate l’existence d’une sorte de loi historique  : le totalitarisme n’est fort que dans la mesure où le civisme est fa

183 est au contraire fédéral. Un État dont les bases historiques et la tradition ancestrale sont la négation même du totalitarisme. Un