1 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Destin du siècle ou vocation personnelle ? (février 1934)
1 alités. ]’ai essayé de vous montrer qu’en pensant historiquement , il fonde, dès maintenant, en lui, la dictature du nombre et de l’irr
2 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
2 alités. J’ai essayé de vous montrer qu’en pensant historiquement , il fonde, dès maintenant, en lui, la dictature du nombre et de l’irr
3 1934, Politique de la personne. Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
3 er, car elles sont fort connues : 1° La thèse est historiquement critiquable. Si l’on peut montrer que le capitalisme est bien à l’ori
4 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — I. Destin du siècle ou vocation personnelle ?
4 . J’ai essayé de vous montrer qu’en ne pensant qu’ historiquement , il fonde en lui la dictature du nombre et de l’irresponsable. Je pou
5 1934, Politique de la personne (1946). Première partie. Primauté du spirituel ? — III. Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
5 er, car elles sont fort connues : 1° La thèse est historiquement critiquable. Si l’on peut montrer que le capitalisme est bien à l’ori
6 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Du socialisme au fascisme (novembre 1936)
6 he ». Mais peut-on se fonder sur ces seuls faits, historiquement indiscutables, pour affirmer, contre le préjugé français, que le fasc
7 ême, de tout échec du socialisme en tant que tel. Historiquement (sinon théoriquement) les dictatures sont en avance — on n’ose dire e
7 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — IX. Tentatives de restauration d’une commune mesure
8 ds faits ont à la fois de spécifique et de fatal, historiquement et spirituellement, plus on se persuade que la nouveauté, la grandeur
8 1936, Esprit, articles (1932–1962). André Gide, Retour de l’URSS (décembre 1936)
9 lors qu’une doctrine se veut purement humaine, et historiquement valable, elle est comptable de ses déviations humaines et historiques
9 1936, Penser avec les mains (1972). Première partie. La commune mesure — IX. Tentatives de restauration d’une commune mesure
10 ds faits ont à la fois de spécifique et de fatal, historiquement et spirituellement, plus on se persuade que la nouveauté, la grandeur
10 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
11 ois aussi le devoir chrétien peut apparaître plus historiquement défini et localisé : je n’en donnerai qu’un seul exemple, que je croi
11 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
12 tte difficulté à s’exprimer. Non seulement rien d’ historiquement notable ne le prédestinait à jouer le rôle d’un grand prophète, — les
13 seulement imaginer, ce qui ne répond à nul besoin historiquement déterminé… L’histoire, au sens hégélien ou tainien, ou matérialiste-d
12 1937, Esprit, articles (1932–1962). Retour de Nietzsche (mai 1937)
14 égral nietzschéisme dans le plan politico-social. Historiquement , l’on ne peut voir dans ce mouvement de pensée que l’annonce d’une ré
13 1937, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’autorité assure les libertés (mai 1937)
15 carence des tentatives de solutions qu’on a voulu historiquement lui donner. Conscience vague, sans doute, et obscure, qui se révèle d
14 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
16 positive à un principe fédéraliste qui ne traduit historiquement — de même que la neutralité — qu’une crainte, un resserrement des ran
15 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
17 me, il se rattache de la manière la plus précise, historiquement , à la passion103. Comme la passion, le goût de la guerre procède d’un
16 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
18 ros ? Et qu’au contraire, les peuples chrétiens —  historiquement les peuples d’Occident — ne devraient pas connaître la passion, ou to
19 ce terme, et spécialement une hérésie chrétienne historiquement déterminée . D’où l’on pourra déduire. 1° que la passion, vulgarisée
20 amour humain, transposé à l’amour divin. Alors qu’ historiquement , c’est le contraire qui s’est produit. 57. Un amoureux peu lettré qu
17 1939, L’Amour et l’Occident. Livre III. Passion et mystique
21 ste avec la volonté d’obéissance chez le croyant. Historiquement parlant, il est donc malaisé de les isoler. Mais théologiquement, la
22 langage amoureux en religion doit être rattaché, historiquement , au courant le plus orthodoxe. J’emprunterai mon premier exemple à l’
23 logiques sublimées ? Rien ne permet de l’affirmer historiquement . En théorie cependant l’objection reste possible, et même inévitable.
18 1939, L’Amour et l’Occident. Livre IV. Le mythe dans la littérature
24 s’agit d’une littérature dont on peut démontrer, historiquement , qu’elle a donné sa langue à la passion. Si la littérature peut se va
25 ithèse absolue de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement , une invention du xviiie , du moins ce siècle a-t-il joué par rapport
19 1939, L’Amour et l’Occident. Livre VII. L’Amour action, ou de la fidélité
26 qu’il se rattache de la manière la plus précise, historiquement , à la passion. Comme la passion, le goût de la guerre procède d’une c
20 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
27 ros ? Et qu’au contraire, les peuples chrétiens —  historiquement les peuples d’Occident — ne devraient pas connaître la passion, ou to
28 ce terme, et spécialement une hérésie chrétienne historiquement déterminée. D’où l’on pourra déduire : 1° que la passion, vulgarisée
29 amour humain, transposé à l’amour divin. Alors qu’ historiquement , c’est le contraire qui s’est produit. 59. Un amoureux peu lettré qu
21 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre III. Passion et mystique
30 ste avec la volonté d’obéissance chez le croyant. Historiquement parlant, il est donc malaisé de les isoler. Mais théologiquement, la
31 langage amoureux en religion doit être rattaché, historiquement , au courant le plus orthodoxe. J’emprunterai mon premier exemple à l
32 logiques sublimées ? Rien ne permet de l’affirmer historiquement . En théorie cependant l’objection reste possible, et même inévitable.
22 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre IV. Le mythe dans la littérature
33 s’agit d’une littérature dont on peut démontrer, historiquement , qu’elle a donné sa langue à la passion. Si la littérature peut se va
34 ithèse absolue de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement , une invention du xviiie , du moins ce siècle a-t-il joué par rapport
23 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
35 qu’il se rattache de la manière la plus précise, historiquement , à la passion. Comme la passion, le goût de la guerre procède d’une c
24 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
36 ros ? Et qu’au contraire, les peuples chrétiens —  historiquement les peuples d’Occident — ne devraient pas connaître la passion, ou to
37 ce terme, et spécialement une hérésie chrétienne historiquement déterminée . D’où l’on pourra déduire : 1° que la passion, vulgarisée
38 amour humain, transposé à l’amour divin. Alors qu’ historiquement , c’est le contraire qui s’est produit. 52. Un amoureux peu lettré qu
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre III. Passion et mystique
39 ste avec la volonté d’obéissance chez le croyant. Historiquement parlant, il est donc malaisé de les isoler. Mais théologiquement, la
40 langage amoureux en religion doit être rattaché, historiquement , au courant le plus orthodoxe. J’emprunterai mon premier exemple à l’
41 logiques sublimées ? Rien ne permet de l’affirmer historiquement . En théorie cependant l’objection reste possible, et même inévitable.
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre IV. Le mythe dans la littérature
42 s’agit d’une littérature dont on peut démontrer, historiquement , qu’elle a donné sa langue à la passion. Si la littérature peut se va
43 ithèse absolue de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement , une invention du xviiie , du moins ce siècle a-t-il joué par rapport
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre VII. L’amour action, ou de la fidélité
44 qu’il se rattache de la manière la plus précise, historiquement , à la passion. Comme la passion, le goût de la guerre procède d’une c
28 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
45 positive à un principe fédéraliste qui ne traduit historiquement — de même que la neutralité — qu’une crainte, un resserrement des ran
29 1940, Qu’est-ce que la Ligue du Gothard ? (1940). II. Le symbole du Gothard
46 Waldstätten conclurent leur alliance perpétuelle. Historiquement , le Gothard représente tout un passé de solidarité confédérale, d’esp
30 1942, Tapuscrits divers (1936-1947). La grande « stratégie religieuse » de cette guerre (avril-mai 1942)
47 ques se trouvent correspondre géographiquement et historiquement aux centres de trois grandes confessions chrétiennes : le catholicism
31 1946, Carrefour, articles (1945–1947). L’Amérique est-elle nationaliste ? (29 août 1946)
48 eux territoires géographiquement américains, mais historiquement étrangers au génie yankee : le Mexique latin, le Canada britannique e
32 1947, Vivre en Amérique. I. Vie politique
49 eux territoires géographiquement américains, mais historiquement étrangers au génie yankee : le Mexique latin, le Canada britannique e
33 1950, Demain l’Europe ! (1949-1951). Demain l’Europe ! — Valeur de l’Europe (12 juin 1950)
50 ands empires sont bien délimités, physiquement et historiquement . Mais l’Europe, personne ne peut dire où elle commence et où elle s’a
34 1952, Articles divers (1951-1956). Les foyers de culture et l’Europe (octobre 1952)
51 es entre les classes sociales et les peuples. Née historiquement de ces échanges, fruits d’une grande circulation commune à toute l’Eu
35 1953, Preuves, articles (1951–1968). Deux princes danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)
52 ’examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue.   Le premier caractère d’une vocation réelle consiste en son a
36 1953, La Confédération helvétique. Chapitre II. Les institutions politiques
53 ar c’est selon ce processus que s’est constituée, historiquement , la fédération helvétique. En effet, comme l’a souligné dans plusieur
37 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
54 plus haut. Quant à la Langue, elle ne correspond historiquement et géographiquement ni à la Patrie, ni à la Nation, ni à l’État. Ces
38 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure technique (octobre 1955)
55 lles, ni ce que l’homme perd en les tuant en lui. Historiquement , le paradoxe éclate si l’on compare les réalités et les états d’espri
39 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). À pied d’œuvre (avril-mai 1956)
56 situer le problème d’une éducation pour l’Europe. Historiquement d’abord, afin de montrer comment la situation présente résulte d’une
40 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
57 dit que le système était « nécessairement », ou «  historiquement  », pour l’URSS ? D’autre part, il faut croire qu’en URSS même le stal
41 1956, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1956)
58 on parti en France. En effet, l’URSS « représente historiquement  » la volonté d’émanci­pation des travailleurs, tandis que l’Ouest rep
42 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
59 in et le bouddhisme zen, tous deux antimystiques. Historiquement , la première confrontation s’est vue retardée pendant longtemps par l
43 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Chapitre I. Où les voies se séparent
60 in et le bouddhisme zen, tous deux antimystiques. Historiquement , la première confrontation s’est vue retardée pendant longtemps par l
44 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre III. La spire et l’axe
61 moraux. Faut-il penser que le communisme figure «  historiquement  » la nouvelle espérance et le nouveau principe de communion humaine,
45 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VIII. L’aventure technique
62 lles, ni ce que l’homme perd en les tuant en lui. Historiquement , le paradoxe éclate si l’on compare les réalités et les états d’espri
46 1957, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le rôle des festivals dans la vie culturelle de l’Europe [Commentaires] (mai 1957)
63 ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seulement historiquement , dans sa genèse, mais encore essentiellement dans sa nature, étant né
47 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (juin 1960)
64 téristiques de la culture européenne s’expliquent historiquement par la pluralité des origines de notre civilisation. Et elles sont en
48 1960, Articles divers (1957-1962). Originalité de la culture européenne comparée aux autres cultures (août 1960)
65 téristiques de la culture européenne s’expliquent historiquement par la pluralité des origines de notre civilisation ; et elles sont e
49 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
66 ’examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue. Le premier caractère d’une vocation réelle consiste en son amb
50 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
67 Éros virtuel, quelle est alors la forme actuelle, historiquement vécue, de son Éros ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse 
68 re l’antithèse de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement , une invention du xviiie , du moins ce siècle a-t-il joué par rapport
51 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
69 ui assure la coalescence de ce que l’on a désigné historiquement comme amour courtois et amour mystique. Car l’amour tend à la transfi
52 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
70 ui assure la coalescence de ce que l’on a désigné historiquement comme amour courtois et amour mystique. Car l’amour tend à la transfi
53 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
71 Éros virtuel, quelle est alors la forme actuelle, historiquement vécue, de son Éros ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse 
54 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
72 re l’antithèse de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement , une invention du xviiie , du moins ce siècle a-t-il joué par rapport
55 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Première partie. Les Origines d’Hésiode à Charlemagne, (du ixe siècle av. J.-C. au xie siècle de notre ère)
73 eux et de lieux grecs. Et tout cela nous renvoie, historiquement , à des événements situés au xvie siècle avant notre ère, selon les a
56 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 6. Vocation et destin d’Israël
74 tte difficulté à s’exprimer. Non seulement rien d’ historiquement notable ne le prédestinait à jouer le rôle d’un grand prophète, — les
75 seulement imaginer, ce qui ne répond à nul besoin historiquement déterminé… L’histoire, au sens hégélien ou tainien, ou matérialiste-d
57 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
76 rine synergiste qui demande examen, mais coïncide historiquement avec l’affaiblissement ou la perte de la croyance au Dieu créateur da
58 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
77 ois aussi le devoir chrétien peut apparaître plus historiquement défini et localisé : je n’en donnerai qu’un seul exemple, que je croi
59 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
78 de langue française, de confession catholique et historiquement autonome, mais rattaché à la masse protestante et alémanique du canto
60 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
79 pour quels motifs en apparence paradoxaux bien qu’ historiquement explicables elle croit devoir s’y refuser. Pendant longtemps encore,
61 1965, Articles divers (1963-1969). La technique, facteur de paix (6 mars 1965)
80 nie dans ses motivations n’ont-elles pas coïncidé historiquement avec les guerres, c’est-à-dire avec des explosions de passions tout à
81 45, à Hiroshima. Voilà donc la technique exonérée historiquement , et de la manière la plus précise, du reproche populaire d’être faute
62 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Deuxième partie. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — 1. Les institutions et la vie politique
82 c’est par elle que la fédération s’est constituée historiquement . Les cantons sont venus plus tard, le pouvoir fédéral en dernier lieu
63 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Quatrième partie. La Suisse, dans l’avenir européen
83 our quels motifs, en apparence paradoxaux bien qu’ historiquement explicables, elle croit devoir s’y refuser. Pendant longtemps encore,
64 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Appendice. Bref historique de la légende de Tell
84 plus que douteux qu’un Guillaume Tell ait existé, historiquement , lors de la formation de la Suisse primitive. Chacun connaît la légen
65 1966, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Jacques Chenevière ou la précision des sentiments (22-23 octobre 1966)
85 ai donc quelques scènes plus faciles à identifier historiquement . La création de l’Agence des prisonniers de guerre, dès l’automne de
66 1969, {Title}. Les chances de l’Europe : huit ans après (novembre 1969)
86 abord une réalité historique : cette région a été historiquement unie. Liens politiques et sociaux, intermariages fréquents. Malgré la
67 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
87 par un Corse. Quant à la langue, elle ne coïncide historiquement et géographiquement ni avec la nation, ni avec l’État, ni même avec l
68 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — L’Europe, l’été…
88 ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seulement historiquement , dans sa genèse, mais encore essentiellement dans sa nature, étant né
69 1974, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Les grandes béances de l’histoire (printemps 1974)
89 train de disparaître ; il se peut qu’elles soient historiquement dépassées ; elles peuvent alors être remplacées. […] une Europe const
70 1975, Articles divers (1974-1977). L’amour (1975)
90 ystique primitive dont ils ignorent presque tout, historiquement , mais dont ils redécouvrent par éclairs la vertu sacrale et mortelle.
71 1976, Articles divers (1974-1977). L’Europe, l’été [préface] (1976)
91 ce sens qu’elle est liée à l’Europe non seulement historiquement , dans sa genèse, mais encore essentiellement dans sa nature, étant né
72 1976, Articles divers (1974-1977). Histoire et prospective de l’identité européenne (1976)
92 e à rejoindre, ni quelque chose qui aurait existé historiquement et que l’on se proposerait de ressusciter. Mais ce n‘est pas non plus
73 1977, L’Avenir est notre affaire. Troisième partie. Repartir de l’homme — 13. Les variétés de l’expérience régionale
93 train de disparaître ; il se peut qu’elles soient historiquement dépassées ; elles peuvent alors être remplacées… Une Europe constitué
74 1978, Articles divers (1978-1981). Un autre avenir pour la planète (février 1978)
94 tre ! Or, qu’observions-nous ? L’État-nation qui, historiquement , est né de la guerre, a régulièrement augmenté son pouvoir par la gue
75 1978, Cadmos, articles (1978–1986). L’Intellectuel contre l’Europe (été 1978)
95 s un raccourci brillant, André Reszler observe qu’ historiquement , c’est au mythe du Progrès inévitable que ne tardera pas à répondre l
76 1978, Cadmos, articles (1978–1986). Conditions d’un renouveau (automne 1978)
96 a science moderne, c’est l’inverse qui se vérifie historiquement . Le dogme de l’Incarnation est en effet à l’origine de la science eur
77 1988, Inédits (extraits de cours). Communautés, communes
97 ont un modèle communal de deux manières : d’abord historiquement puisqu’elles ont été de vraies communes ; ensuite, il se trouve qu’el