1 réalité, une vérité. » À la formule philosophique homo finitus non capax infiniti, Barth répond par la formule chrétienne ho

2 infiniti, Barth répond par la formule chrétienne homo peccator non capax verbi Dei, l’homme pécheur n’est pas « capable » d

3 onal » au sens unitaire. Je ne crois même pas à l’ homo alpinus, création polémique de Ramuz. t. « Réponse », Suisse romande

4 licier, Buenos Aires, 1941. 5. Voir J. Huizinga, Homo Ludens, Amsterdam, 1939. h. « Les règles du jeu dans l’art romanesqu

5 rançais : Philosophie und Religion de C. G. Jung, Homo Ludens de J. Huizinga (qu’il m’avait envoyé en allemand après nos ent

6 e se croire et de se sentir unique, caractérise l’ homo europæus, quelle que soit d’ailleurs sa naissance, et le rend différe

7 sive : point de réponse rationnelle au « cur deus homo  » de saint Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère, l’approche

8 ue de conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’ homo faber comme répondant au défi de la Nature : il se défend à l’aide d’

9 ue de conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’ homo faber comme répondant au défi de la Nature : il se défend à l’aide d’

10 ursive : point de réponse rationnelle au cur deus homo de saint Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère, l’approche pa

11 ursive : point de réponse rationnelle au cur deus homo de saint Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère, l’approche pa

12 rope », aussi zoologiste, et ici anthropologue : Homo Europæus. Albus sanguineus, torosus Pilis flavescentibus prolixis ; o

13 a modifié l’environnement naturel et social de l’ homo sapiens d’une manière si radicale qu’on dirait qu’une espèce nouvelle

14 primer l’homme en tant que national ou régional — homo helveticus dans le cas particulier, valdensis serait plus exact — cet

15 Ramuz. Mais il ne croyait pas à l’Helvetia et à l’ homo helveticus. Il ne croyait qu’au pays de Vaud, réduit aux vignes, et p

16 963, p. 20. Il s’agit d’une réponse à l’enquête «  Homo helveticus : existe-t-il en Suisse romande ? »

17 s tenté de situer à grands traits cette idée de l’ homo europaeus dans la conjoncture politique d’où allait naître le Mouveme

18 . L’une a pour point de départ la définition de l’ homo europaeus comme personne à la fois libre et responsable. L’autre déco

19 me en général, der Mensch comme dit l’allemand, l’ homo latin, auquel a cru l’Europe classique, et qui était invariable, éter

20 font des choses, des objets, et des instruments : homo faber désigne une grande partie de l’humanité : ouvriers, artistes, s

21 ce canton depuis le Moyen Âge. Le type même de l’ homo alpinus : des cheveux bouclés de pâtre grec, un front de taurillon d’

22 érature en général : de l’helvétisme à Ramuz L’ homo alpinus se distingue dans les manuels de la préhistoire : se distingu

23 and poète, un seul en six-cents ans, voilà pour l’ homo alpinus. Je crois bien qu’Othon de Grandson, chevalier, troubadour ta

24 lui d’un accusé et d’un coupable. Helveticus sum, homo sum, peccator sum. Péché et culpabilité sont des concepts théologiqu

25 lui d’un accusé et d’un coupable. Helveticus sum, homo sum, peccator sum 16. Péché et culpabilité sont des concepts théolog

26 fait que la finitude n’est pas capable d’infini —  homo finitus non capax infiniti — comme le savaient les scolastiques et co

27 ais un homme qui se fait en allant vers ses fins, homo viator et non statique et stable comme le voudrait l’État — car ce qu