1 1927, Articles divers (1924–1930). Conférence d’Edmond Esmonin sur « La révocation de l’édit de Nantes » (16 février 1927)
1 eux, aussi, où il est le plus difficile de rester impartial . M. Lombard, recteur de l’Université, en introduisant le conférencier
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 3. Anatomie du monstre
2 a Suisse est caractérisée, aux yeux de l’étranger impartial , par sa culture intensive et extensive des veaux et des médiocres.
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 3. Anatomie du monstre
3 a Suisse est caractérisée, aux yeux de l’étranger impartial , par sa culture intensive et extensive des veaux et des médiocres.
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Avant l’Aube, par Kagawa (septembre 1931)
4 mme d’action s’accommode rarement d’une réflexion impartiale et d’une description, plume en main, des mobiles personnels, affectif
5 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
5 rler de la Réforme d’une manière si objective, si impartiale , si spectaculaire, pourrait-on dire, qu’on ne voit guère en quoi son
6 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
6 e non plus. Qu’importe le nom qu’un observateur «  impartial  » voudra donner à ma justice combattante. 13. Toute action créatric
7 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
7 ouce simplificateur. Méfions-nous des critiques «  impartiales  », des « je vous parle en toute sincérité » : l’homme n’est pas un po
8 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
8 remiers préféreraient qu’on les nomme des savants impartiaux et modestes ; les seconds, des idéalistes, ou des poètes, ou des sage
9 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
9 hoix. Pour les uns, la pensée reste l’office tout impartial de la balance ; pour les autres, elle figure la force même que mesure
10 de travail fournis par l’université66. Une pensée impartiale , cultivée, objective, sérieuse, c’est ce que nos grandes écoles propo
11 rait-elle, d’être pesé. Cette balance se croirait impartiale . Elle ne ferait qu’indiquer, de son index, un chiffre. Et qui pourrai
12 au cours de leur vaste entreprise de description impartiale de l’homme, et des moyens de décrire l’homme. On est alors en droit d
10 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
13 ouce simplificateur. Méfions-nous des critiques «  impartiales  », des « je vous parle en toute sincérité » : l’homme n’est pas un po
11 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
14 remiers préféreraient qu’on les nomme des savants impartiaux et modestes ; les seconds, des idéalistes, ou des poètes, ou des sage
12 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
15 hoix. Pour les uns, la pensée reste l’office tout impartial de la balance ; pour les autres, elle figure la force même que mesure
16 de travail fournis par l’université68. Une pensée impartiale , cultivée, objective, sérieuse, c’est ce que nos grandes écoles propo
17 nt, dit-elle, d’être pesé. Cette balance se croit impartiale . Elle ne fait qu’indiquer, de son index, un chiffre. Et qui pourrait
18 au cours de leur vaste entreprise de description impartiale de l’homme, et des moyens de décrire l’homme. On est alors en droit d
13 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
19 lle décisive n’est pas précisément ce qu’on nomme impartial , mais s’il est incapable d’estimer objectivement les forces en présen
14 1939, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Faire le jeu d’Hitler (1er janvier 1939)
20 lle décisive n’est pas précisément ce qu’on nomme impartial , mais s’il est incapable d’estimer objectivement les forces en présen
15 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
21 il n’est plus permis de concevoir une observation impartiale , à combien plus forte raison pourrons-nous dénoncer l’illusion des hi
16 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
22 ais encore l’agneau… et le loup, ce qui est moins impartial qu’il ne semble. Ne commettons plus l’imprudence capitale du monsieur
17 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
23 il n’est plus permis de concevoir une observation impartiale , à combien plus forte raison pourrons-nous dénoncer l’illusion des hi
24 écoulaient, disait-on, d’une étude rigoureusement impartiale de faits. Mais qui pourra jamais décrire tous les faits des temps rév
25 s de faits. Et l’historien qui croit pouvoir être impartial est simplement un homme qui refuse de s’avouer ses partis pris. Il ou
18 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
26 ais encore l’agneau… et le loup, ce qui est moins impartial qu’il ne semble. Ne commettons plus l’imprudence capitale du monsieur
19 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Veille d’élection présidentielle (14 novembre 1940)
27 nt Landon il y a quatre ans — l’information reste impartiale et le ton des critiques objectif. Un grand magazine publiait l’autre
20 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
28 lle décisive n’est pas précisément ce qu’on nomme impartial , mais s’il est incapable d’estimer objectivement les forces en présen
21 1963, Articles divers (1963-1969). Une interview de Denis de Rougemont : l’écrivain nous parle des centres culturels internationaux (16 novembre 1963)
29 s parle des centres culturels internationaux », L’ Impartial , La Chaux-de-Fonds, 16 novembre 1963, p. 7.