1 1926, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Avant-propos (décembre 1926)
1 emps, en général, et sur celles en particulier qu’ implique la publication de notre revue. Mais nous savons, tout comme M. Coué,
2 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Récit du pickpocket (fragment) (mai 1927)
2 e conduite les conclusions morales qu’elle paraît impliquer , c’est ce caractère de, comment dirai-je…, de juvénile insouciance, p
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Querelles de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)
3 égoût est véritablement profonde, mais alors elle implique la condamnation d’une conception du monde à la fois libérale et incon
4 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
4 s vu — qui n’ont pas encore vu — tout ce que cela implique . Ils voient bien le vice de la « pensée désintéressée », et qu’il fau
5 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Hic et nunc [éditorial] (novembre 1932)
5 sommes pas les auteurs, mais dont l’essence même implique notre effort pour la réaliser. Vérité donc essentiellement concrète,
6 1932, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Principe d’une politique du pessimisme actif (novembre 1932)
6 ction politique qui ne prend pas au sérieux ce qu’ impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est an
7 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
7 nt déterminés par la morale du titanisme. Or elle implique la réalité de la métamorphose. Les autres traits relèvent d’un sentim
8 té mortelle de la vie. Car la conscience de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans le même temps, un
8 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
9 confirmations, des flatteries, toutes choses qui impliquent la possibilité d’un doute. Il n’y a d’aristocratie qu’inévitable. On
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
10 nt déterminés par la morale du titanisme. Or elle implique la réalité de la métamorphose. Les autres traits relèvent d’un sentim
11 té mortelle de la vie. Car la conscience de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans le même temps, un
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Châteaux en Prusse
12 confirmations, des flatteries, toutes choses qui impliquent la possibilité d’un doute. Il n’y a d’aristocratie qu’inévitable. On
11 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Quand je me souviens — C’est l’Europe
13 essaires de son choix, quel est l’enjeu, ce qu’il implique … Contre les risques qui se lèvent, l’esprit de risque est la seule as
12 1933, Esprit, articles (1932–1962). Protestants (mars 1933)
14 airement le péril de sécularisation de l’Évangile impliqué dans leur attitude, et qui les ferait retomber dans les vieilles erre
13 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Liberté ou chômage ? (mai 1933)
15 ve. Alors le travail créateur, seul travail qui n’ implique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signifi
14 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Spirituel d’abord (juillet 1933)
16 dès maintenant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc
15 1933, Articles divers (1932-1935). Positions d’attaque pour l’ordre nouveau (décembre 1933)
17 , pour conclure, de dégager clairement les thèses impliquées dans notre exposé. Voici donc en quelques mots nos positions de comba
16 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
18 t d’ailleurs, une démission de la philosophie eût impliqué , au concret, la démission réelle de tous les professeurs de philosoph
17 1934, Articles divers (1932-1935). Où sont les jeunes protestants ? Remarques sur le protestantisme et les doctrines politiques (juillet-août 1934)
19 st qu’elle est dangereusement insuffisante : elle impliquerait , en effet, logiquement, bien d’autres objections au régime établi. Je
20 e et de la distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action. 2. Quelques affirmations doctrinales : a
18 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
21 vement certaines des suppositions théologiques qu’ implique l’attitude de Buchman. Car ce n’est pas assez que de se refuser à par
19 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Nécessité de Kierkegaard (août 1934)
22 aites pour rendre la vie impossible, puisqu’elles impliquent le martyre des braves chrétiens, comme si la religion, de toute étern
23 tous. Il a voulu que tout s’explique, que tout s’ implique , c’est-à-dire qu’il a voulu bannir la possibilité scandaleuse des act
20 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
24 on est de savoir quelle définition de l’homme est impliquée dans telle politique qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé
21 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
25 et systématiser ; 3° La primauté de l’économique implique une foi au déterminisme, une croyance en la seule valeur des faits te
22 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
26 ction politique qui ne prend pas au sérieux ce qu’ impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est an
23 1934, Politique de la personne. Appendice — Liberté ou chômage ?
27 ve. Alors le travail créateur, seul travail qui n’ implique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signifi
24 1934, Politique de la personne. Appendice — Groupements personnalistes
28 e et de la distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action ; 2° Quelques affirmations doctrinales :
25 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
29 on est de savoir quelle définition de l’homme est impliquée dans telle politique qu’on défend. C’est cette question qu’on a cessé
26 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
30 et systématiser ; 3° La primauté de l’économique implique une foi au déterminisme, une croyance en la seule valeur des faits te
27 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
31 ction politique qui ne prend pas au sérieux ce qu’ impliquent les deux termes de l’antinomie, ou qui cherche à la supprimer, est an
28 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Liberté ou chômage ?
32 ve. Alors le travail créateur, seul travail qui n’ implique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signifi
29 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Groupements personnalistes
33 e et de la distinction commode qu’elle suppose et implique entre la pensée et l’action ; 2° Quelques affirmations doctrinales :
30 1934, Politique de la personne (1946). Appendices — Qu’est-ce que la politique ?
34 ur organisé — et de la nation, idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisation devant être normalement subordonnée à
31 1935, Présence, articles (1932–1946). Contre Nietzsche (avril-mai 1935)
35 justice combattante. 13. Toute action créatrice implique une dogmatique. De même que le squelette naît de la peau, la dogmatiq
32 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
36 s admettre. 49. Pour autant, bien entendu, qu’il implique une création, qu’il résulte d’une mise en présence effective de l’hom
33 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que la politique ? (juin 1936)
37 ur organisé — et de la nation, idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisation devant être normalement subordonnée à
34 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
38 , c’est ce que l’on aurait peine à exagérer. Il n’ implique pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le re
39 ravail de ses mains. La mentalité de cette classe implique en outre une exigence morale, adressée à la société tout entière ; et
35 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
40 ent, comme je le crois, que la liberté de l’homme implique son effort pour surmonter les illusions de la panique primitive, et l
36 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Préambule
41 s 1° En soulignant l’opposition que cette formule implique aux conceptions courantes de « l’esprit », de l’intelligence, et de l
37 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
42 acte réel que celui que l’on pense, et ma formule implique la primauté de la pensée en toute action, non moins que la nécessité
43 au salut. Nous tenons ici la première supposition impliquée par la maxime bourgeoise de Montaigne : c’est l’impartialité nécessai
44 ter quelque peu sur les suites politiques qu’elle implique . Je vois le risque de ce développement ; et je crains qu’il n’emporte
38 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
45 s mots, le rythme, les figures. Que chaque phrase implique ce but, et le désigne par son allure même. Que le style s’ordonne à s
39 1936, Articles divers (1936-1938). L’Acte comme point de départ (1936-1937)
46 rappelons encore deux caractéristiques de l’acte, impliquées d’ailleurs dans ce qui précède, et que nous allons utiliser. La premi
47 . L’acte sera donc agonique. D’autre part, l’acte implique un élan vers, pour reprendre l’expression du Dr Minkowski. L’acte est
40 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — D’une culture qui parle dans le vide
48 , c’est ce que l’on aurait peine à exagérer. Il n’ implique pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le re
49 ravail de ses mains. La mentalité de cette classe implique en outre une exigence morale, adressée à la société tout entière ; et
41 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
50 ent, comme je le crois, que la liberté de l’homme implique son effort pour surmonter les illusions de la panique primitive, et l
42 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Préambule
51 : 1° En soulignant l’opposition que cette formule implique aux conceptions courantes de « l’esprit », de l’intelligence et de la
43 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
52 acte réel que celui que l’on pense, et ma formule implique la primauté de la pensée en toute action, non moins que la nécessité
53 au salut. Nous tenons ici la première supposition impliquée par la maxime bourgeoise de Montaigne : c’est l’impartialité nécessai
54 ter quelque peu sur les suites politiques qu’elle implique . Je vois le risque de ce développement ; et je crains qu’il n’emporte
44 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
55 s mots, le rythme, les figures. Que chaque phrase implique ce but, et le désigne par son allure même. Que le style s’ordonne à s
45 1937, Articles divers (1936-1938). Formons des Clubs de presse (30 janvier 1937)
56 Mounier d’ Esprit . Ceux-ci n’entendent nullement impliquer la ligne politique propre des mouvements auxquels ils appartiennent,
46 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
57 tème, au sens philosophique du mot, mais qu’ils s’ impliquent très étroitement les uns les autres, et ne peuvent être mieux saisis
47 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
58 érêts particuliers. Toute collaboration créatrice implique donc une certaine violence. Autrement, il ne s’agirait que d’un assem
48 1937, Esprit, articles (1932–1962). Paul Éluard, L’Évidence poétique (juin 1937)
59 e la pureté dont parlent les surréalistes devrait impliquer la rigueur. Et une exigence d’« évidence ». ai. « Paul Éluard, L’Év
49 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
60 cter la vérité, en montrant par l’exemple qu’elle implique des actes, ils la disqualifient et ils s’en moquent agréablement, ils
50 1937, Esprit, articles (1932–1962). Brève introduction à quelques témoignages littéraires (septembre 1937)
61 nes » qui savent que l’exercice de leurs libertés implique des engagements concrets. ak. « Brève introduction à quelques témoi
51 1937, Esprit, articles (1932–1962). Neutralité oblige (octobre 1937)
62 forte de la réalité fédéraliste et de ce qu’elle implique à la fois de diversités reconnues, totalement exprimées comme telles,
52 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
63 ci suffisant des suites sociales et politiques qu’ implique en fait leur attitude ? Et je pense en particulier aux membres du Mou
53 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
64 cter la vérité, en montrant par l’exemple qu’elle implique des actes, ils la disqualifient et ils s’en moquent agréablement, ils
54 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
65 cation — de même cette vocation et la foi qu’elle implique ont un symbole, unique et univoque : l’Arche de l’Alliance présente a
55 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
66 tème, au sens philosophique du mot, mais qu’ils s’ impliquent très étroitement les uns les autres, et ne peuvent être mieux saisis
56 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)
67 les, mais que tout le monde se trouve secrètement impliqué dans une atroce et lente fatalité universelle. Comment ne point songe
57 1938, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La vraie défense contre l’esprit totalitaire (juillet 1938)
68 ns de vivre dans la communauté, et des devoirs qu’ impliquent nos libertés actuelles. Je le répète : la puissance du totalitarisme
69 ini l’a très bien dit : « La discipline militaire implique la discipline politique ». Qu’est-ce que cela signifie pratiquement ?
58 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
70 e, et celle de la « courtoisie » hérétique. L’une impliquait le mariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ens
59 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
71 re dont le succès rapide s’explique mal, car elle implique une subtilité, des raffinements, une absence de sensualité qui s’oppo
60 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
72 Mais sitôt admise, elle me paraît tout à la fois impliquer et expliquer bien davantage. Elle ouvre toutes grandes les perspectiv
61 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
73 ont la cause des phénomènes où tous les deux sont impliqués . Par exemple, dans le cas du langage mystique : sommes-nous en présen
62 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
74 fus dans la médiocrité. Le vrai sérieux dès lors, implique la connaissance, le rejet ou l’acceptation de ce qui meut ou émeut le
75 , des droits imprescriptibles de l’amour, et elle implique la supériorité « spirituelle » de la maîtresse sur l’épouse. Quant au
63 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
76 nisée, et celle de la courtoisie hérétique. L’une impliquait le mariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ens
64 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
77 Mais sitôt admise, elle me paraît tout à la fois impliquer et expliquer bien davantage. Pour nous faciliter une représentation a
78 temps-là, nous constatons d’abord qu’il se trouve impliqué bon gré mal gré dans la lutte qui divise profondément la société, les
65 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Passion et mystique
79 ont la cause des phénomènes où tous les deux sont impliqués . Par exemple, dans le cas du langage mystique : sommes-nous en présen
66 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
80 fus dans la médiocrité. Le vrai sérieux dès lors, implique la connaissance, le rejet ou l’acceptation de ce qui meut ou émeut le
81 , des droits imprescriptibles de l’amour, et elle implique la supériorité « spirituelle » de la maîtresse sur l’épouse. Quant au
67 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
82 nisée, et celle de la courtoisie hérétique. L’une impliquait le mariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ens
68 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
83 n se trouve aujourd’hui ; mais il peut et il doit impliquer l’avenir d’actes conscients que l’on assume : aimer, rester fidèle, é
69 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
84 Mais sitôt admise, elle me paraît tout à la fois impliquer et expliquer bien davantage. Pour nous faciliter une représentation a
85 temps-là, nous constatons d’abord qu’il se trouve impliqué bon gré mal gré dans la lutte qui divise profondément la société, les
70 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Passion et mystique
86 ont la cause des phénomènes où tous les deux sont impliqués . Par exemple, dans le cas du langage mystique : sommes-nous en présen
71 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
87 fus dans la médiocrité. Le vrai sérieux dès lors, implique la connaissance, le rejet ou l’acceptation de ce qui meut ou émeut le
88 , des droits imprescriptibles de l’amour, et elle implique la supériorité « spirituelle » de la maîtresse sur l’épouse. Quant au
72 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
89 nisée, et celle de la courtoisie hérétique. L’une impliquait le mariage, dont elle fit même un sacrement ; l’autre exaltait un ens
73 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
90 n se trouve aujourd’hui ; mais il peut et il doit impliquer l’avenir d’actes conscients que l’on assume : aimer, rester fidèle, é
74 1940, Articles divers (1938-1940). La Suisse que nous devons défendre. I : Les voix que rien n’arrête (24 février 1940)
91 érêt. On nous a suggéré de différents côtés qu’il impliquait une suite, une partie “positive”. C’est à cette demande que veut bien
75 1940, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Erreurs sur l’Allemagne (1er mai 1940)
92 ux Germains, parce que dans tout cela se trouvent impliquées des nations que l’on aime et de chères croyances… Mais quoi, la guerr
76 1940, Mission ou démission de la Suisse. Neutralité oblige, (1937)
93 forte de la réalité fédéraliste et de ce qu’elle implique à la fois de diversités reconnues, totalement exprimées comme telles,
77 1942, La Part du diable. Le diable démocrate
94 rmes. Cela ne fait pas de nous des saints. Cela n’ implique même pas que nous soyons « meilleurs que les autres ». Mais nous sero
78 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
95 dans un livre qui, plus que tout autre, menace d’ impliquer l’active complicité de son modèle. Jakob Boehme raconte qu’on demanda
79 1942, La Part du diable (1944). Le diable démocrate
96 rmes. Cela ne fait pas de nous des saints. Cela n’ implique même pas que nous soyons meilleurs que les autres. Mais nous serons s
80 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
97 dans un livre qui, plus que tout autre, menace d’ impliquer l’active complicité de son modèle. Jakob Boehme raconte qu’on demanda
81 1942, La Part du diable (1982). Le diable démocrate
98 rmes. Cela ne fait pas de nous des saints. Cela n’ implique même pas que nous soyons meilleurs que les autres. Mais nous serons s
82 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
99 dans un livre qui, plus que tout autre, menace d’ impliquer l’active complicité de son modèle. Jakob Boehme raconte qu’on demanda
83 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable IX : « Nous sommes tous coupables » (10 décembre 1943)
100 rmes. Cela ne fait pas de nous des saints. Cela n’ implique même pas que nous soyons « meilleurs que les autres ». Mais nous sero
84 1944, Articles divers (1941-1946). L’attitude personnaliste (octobre 1944)
101 rester pure. Au reste, la doctrine personnaliste impliquait un progrès organique, forcément lent. Il s’agissait de gagner des hom
85 1944, Articles divers (1941-1946). Ars prophetica, ou D’un langage qui ne veut pas être clair (hiver 1944)
102 ble et pourtant évident. C’est peut-être le verbe impliquer qui distinguera le mieux cette forme-là de la première, dont l’office
103 ’expliquer. Oui, cette opposition va nous aider : impliquer le réel comme tel, et non pas expliquer certaines manières de le rédu
86 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
104 t posé la question, il est clair que son attitude implique dès ce moment un sous-entendu extérieur aux seules règles de l’échiqu
105 aites pour rendre la vie impossible, puisqu’elles impliquent le martyre des braves chrétiens, comme si la religion, de toute étern
106 tous. Il a voulu que tout s’explique, que tout s’ implique , afin que soit à tout jamais bannie la scandaleuse possibilité des ac
87 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
107 tème, au sens philosophique du mot, mais qu’ils s’ impliquent très étroitement les uns les autres, et ne peuvent être mieux saisis
88 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
108 des choses. 79. Pour autant, bien entendu, qu’il implique une création, qu’il résulte d’une mise en présence effective de l’hom
89 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
109 t par là incompatibles avec l’ordre chrétien, qui implique l’union et non l’uniformité et qui respecte la diversité des dons, la
90 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
110 ai passés en Argentine à faire les conférences qu’ impliquait ma mission. Je pensais alors regagner la Suisse, quand l’entrée en gu
91 1946, Réforme, articles (1946–1980). Spiritualité américaine (19 octobre 1946)
111 gieuse, est la religion même à leurs yeux. Ce qui implique que le christianisme est la meilleure manière de vivre, un idéal qu’i
92 1946, Foi et Vie, articles (1928–1977). Fédéralisme et œcuménisme (octobre 1946)
112 es d’organisation pratique les principes qui sont impliqués dans la vision de l’œcuménisme. Rien que cela, mais tout cela, avec c
113 ienne », mais il s’agit d’actualiser la politique impliquée dès le début dans la volonté et l’espérance œcuménique. Le présent es
114 étant la suivante : La théologie de l’œcuménisme implique une philosophie de la personne dont l’application est une politique d
115 u en indiquant au moins ceci : que le fédéralisme implique dans l’ordre économique la vitalité des syndicats ouvriers et patrona
116 ménisme, et la philosophie de la personne qu’elle implique , sont les seules bases actuellement concevables pour un ordre nouveau
93 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
117 œuvre littéraire, si profane qu’en soit le sujet, implique une théologie (fût-ce à l’insu de son auteur), et qu’elle l’exprime p
94 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
118 deux cas, les exigences sont les mêmes. Et elles impliquent le renoncement à toutes ces coquetteries de style imitées de nos aute
95 1946, Journal des deux mondes. Le mauvais temps qui vient
119 essaires de son choix, quel est l’enjeu, ce qu’il implique … Contre les risques qui se lèvent, l’esprit de risque est la seule as
96 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
120 nt déterminés par la morale du titanisme. Or elle implique la réalité de la métamorphose. Les autres traits relèvent d’un sentim
121 té mortelle de la vie. Car la conscience de vivre implique une réflexion concrète qui exalte la vie ; et dans le même temps, un
97 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Châteaux en Prusse
122 confirmations, des flatteries, toutes choses qui impliquent la possibilité d’un doute. Il n’y a d’aristocratie qu’inévitable. C’e
98 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
123 cter la vérité, en montrant par l’exemple qu’elle implique des actes, ils la disqualifient et ils s’en moquent agréablement, ils
99 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Vers la guerre
124 des échos et des snobs. L’engagement, pour nous, impliquait justement le refus de tout embrigadement, de toute abdication du risq
100 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — Solitude et amitiés
125 eu, art, religion et société sont inéluctablement impliqués et conditionnés les uns par les autres : on ne pourra les restaurer q