1 1925, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Ernest Seillière, Alexandre Vinet, historien de la pensée française (octobre 1925)
1 . Dirai-je pourtant que je crains qu’il n’ait été incité parfois, et presque inconsciemment, à gauchir légèrement la pensée de
2 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Voyage en Hongrie I (octobre 1930)
2 envie, puis ceux qui en auront envie : car cela m’ inciterait à chercher après coup des transitions, et c’est alors que l’on est te
3 1930, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Hölderlin, La Mort d’Empédocle et Poèmes de la folie (octobre 1930)
3 lées en lui par la voix de Hölderlin qui ont dû l’ inciter à l’acte recréateur qu’est la traduction d’un poète par un autre poèt
4 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). Au sujet d’un grand roman : La Princesse Blanche par Maurice Baring (mai 1931)
4 t le plus absent. Car nous y sommes à chaque page incités à juger, induits en tentation, induits en discussion. Je sais bien qu
5 1932, Le Paysan du Danube. Le Paysan du Danube — Voyage en Hongrie
5 envie, puis ceux qui en auront envie : car cela m’ inciterait à chercher après coup des transitions, et c’est alors que l’on est te
6 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Suite neuchâteloise — IV
6 . Et maintenant, la fidélité même à cet exemple m’ inciterait à ne point m’attarder. (J’entends encore comme il disait jour après j
7 1934, Esprit, articles (1932–1962). Sur une nouvelle de Jean Giono (novembre 1934)
7 roient être la chose littéraire ; 2° parce qu’ils incitent les écrivains de métier à écrire des stupidités, des pornographies pa
8 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
8 core parce que, à tout moment, le lecteur se voit incité à imaginer ce qu’il fut advenu de la France si l’édit avait été obser
9 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
9 me religieux. Une telle disposition d’esprit nous incite à séparer ce qui était lié chez les mystiques : la vision de foi et l
10 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
10 aquelle ils devaient être radicalement niés, on a incité le lecteur, non prévenu ou mal prévenu, à tenir Kierkegaard pour une
11 1936, Articles divers (1936-1938). Max Brod, Le Royaume enchanté de l’amour (1936)
11 sobre de notre humaine condition. On dirait qu’il incite ses héros à pratiquer contre la vie bourgeoise une espèce de « grève
12 1937, Articles divers (1936-1938). Changer la vie ou changer l’homme ? (1937)
12 térialiste du marxisme ne doit pas seulement nous inciter à des condamnations toutes théoriques : elle doit nous avertir de cor
13 1938, Esprit, articles (1932–1962). L’amour action, ou de la fidélité (novembre 1938)
13 c’est l’erreur morale qu’elle suppose. Lorsqu’on incite les jeunes fiancés à calculer leurs chances de bonheur, on détourne l
14 1938, Articles divers (1938-1940). Réponse de Denis de Rougemont, lauréat du prix Rambert 1938 (novembre 1938)
14 ntendus et leurs causes. Le reste de votre jury m’ inciterait à croire que j’y ai partiellement réussi : car enfin, vous les jeunes
15 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
15 bligation. Ma formation théologique protestante m’ incite à rechercher, en chaque domaine, non point le général comme les class
16 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
16 s ? Plus d’une énigme que nous pose le Roman nous incite à chercher de ce côté les éléments d’une première solution. Si l’on a
17 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
17 , et tout la découvre »19. Et cela n’est pas sans inciter à des rapprochements très précis avec ce que l’on a dit plus haut du
18 s littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tristan, après l
18 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
19 mais s’opposait à sa morale. Voilà qui peut nous inciter à réviser bien des jugements sur l’unité spirituelle de la société mé
19 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
20 c’est l’erreur morale qu’elle suppose. Lorsqu’on incite les jeunes fiancés à calculer leurs chances de bonheur, on détourne l
20 1939, Articles divers (1938-1940). Le protestantisme créateur de personnes (1939)
21 l’Église, et sur la civilisation dite chrétienne, incitent beaucoup de contemporains à se tourner vers le passé pour y trouver l
21 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
22 s ? Plus d’une énigme que nous pose le Roman nous incite à chercher de ce côté les éléments d’une première solution. Si l’on a
22 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
23 , et tout la découvre »22. Et cela n’est pas sans inciter à des rapprochements très précis avec ce que l’on a dit plus haut du
24 s littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tristan, après l
23 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Amour et guerre
25 mais s’opposait à sa morale. Voilà qui peut nous inciter à réviser bien des jugements sur l’unité spirituelle de la société mé
24 1939, L’Amour et l’Occident (1956). L’amour action, ou de la fidélité
26 c’est l’erreur morale qu’elle suppose. Lorsqu’on incite les jeunes fiancés à calculer leurs chances de bonheur, on détourne l
25 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
27 s ? Plus d’une énigme que nous pose le Roman nous incite à chercher de ce côté les éléments d’une première solution. Si l’on a
26 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
28 et tout la découvre 15 ». Et cela n’est pas sans inciter à des rapprochements très précis avec ce que l’on a dit plus haut du
29 s littéraires. Mais certains traits de mœurs nous incitent à des rapprochements plus précis. On se rappelle que Tristan, après l
27 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Amour et guerre
30 mais s’opposait à sa morale. Voilà qui peut nous inciter à réviser bien des jugements sur l’unité spirituelle de la société mé
28 1939, L’Amour et l’Occident (1972). L’amour action, ou de la fidélité
31 c’est l’erreur morale qu’elle suppose. Lorsqu’on incite les jeunes fiancés à calculer leurs chances de bonheur, on détourne l
29 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
32 natique et son indéniable maîtrise technique, m’a incité à reconsidérer mon opinion. Il serait en effet très intéressant d’étu
30 1940, La Vie protestante, articles (1938–1978). Neutralité (3 mai 1940)
33 ature maximum : 18° ». Il s’agissait sans doute d’ inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur
31 1940, Articles divers (1938-1940). Autocritique de la Suisse (août 1940)
34 ature maximum : 18°. » Il s’agissait sans doute d’ inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur
32 1940, Mission ou démission de la Suisse. Le protestantisme créateur de personnes
35 l’Église, et sur la civilisation dite chrétienne, incitent beaucoup de nos contemporains à se tourner vers le passé pour y trouv
33 1940, Mission ou démission de la Suisse. Appendice, ou « in cauda venenum » Autocritique de la Suisse
36 ature maximum : 18° ». Il s’agissait sans doute d’ inciter le public à des économies de charbon. On nous recommandait la tiédeur
34 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Santé de la démocratie américaine (17 janvier 1941)
37 la fois sur le gouvernement et sur l’opinion. Il incite les dirigeants à s’expliquer franchement devant le peuple, et à ne ri
35 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
38 x en patience. D’une part, l’individu moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré pa
36 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
39 mais il lui reste une possibilité : c’est de nous inciter à faire abus de notre liberté et des biens de la terre. Ni le diable,
37 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
40 x en patience. D’une part, l’individu moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré pa
38 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
41 mais il lui reste une possibilité : c’est de nous inciter à faire abus de notre liberté et des biens de la terre. Ni le diable
39 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
42 x en patience. D’une part, l’individu moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré pa
40 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable VI : Le mal du siècle : la dépersonnalisation (19 novembre 1943)
43 ans un au-delà. D’une part l’individu moderne est incité à juger sa vie mesquine, et à la fuir ; d’autre part il est aspiré pa
41 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Franz Kafka, ou l’aveu de la réalité
44 sobre de notre humaine condition. On dirait qu’il incite ses héros à pratiquer contre la vie bourgeoise une espèce de « grève
42 1946, Articles divers (1946-1948). Théologie et littérature (1946)
45 leur objet, si par leur insuffisance même, elles incitent quelques jeunes théologiens à pousser plus avant dans un domaine que
43 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Préface
46 le mais seulement quelques accidents, de ceux qui incitent à écrire, le journal non intime est une composition, très libre en vé
44 1947, Articles divers (1946-1948). Préface à Le Cœur est un chasseur solitaire de Carson McCullers (1947)
47 rnier leur fait dire des bêtises, c’est pour nous inciter à mépriser l’erreur ou la bassesse d’une classe qu’ils représentent,
45 1947, Doctrine fabuleuse. Troisième dialogue sur la carte postale. L’homme sans ressemblance
48 sson ? Bien. L’idée générale me paraît simple. On incite le lecteur à penser : si Mr. X., homme distingué, boit ce whiskey, je
46 1947, Vivre en Amérique. Vie politique
49 la fois sur le gouvernement et sur l’opinion. Il incite les dirigeants à s’expliquer franchement devant le peuple, et à ne ri
47 1948, Suite neuchâteloise. IV
50 . Et maintenant, la fidélité même à cet exemple m’ inciterait à ne point m’attarder. (J’entends encore comme il disait jour après j
48 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
51 pour libérer un camarade pris en otage, ou de les inciter à la révolte, dans les deux cas il faut parler leur langue, pénétrer
49 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en août 1953 : Lettre aux Six (juillet-août 1953)
52 eut servir de base à l’union. Ces deux faits nous incitent à vous écrire. Nous voyons que l’Europe a besoin d’un Parlement et d’
50 1953, Articles divers (1951-1956). Rudolf Kassner (1953)
53 ulté, précisément, n’a pas cessé de me séduire et inciter . Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer l’obscurité des essais
51 1955, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Propositions (décembre 1955)
54 mêmes est également une donnée de fait. Elle nous incite à penser que, pratiquement, quelque chose peut encore (ou déjà) être
52 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
55 e d’évolution — aspect mental de l’inertie — nous incite à combler les lacunes, à déplacer un peu les points remarquables pour
56 r qu’ils s’alignent plus régulièrement. Elle nous incite surtout à ne pas tenir compte d’une série de faits moins frappants (p
53 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
57 mon propos n’est pas de les mettre en relief pour inciter le lecteur à des comparaisons tournant à l’avantage de l’un ou de l’a
54 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
58 mon propos n’est pas de les mettre en relief pour inciter le lecteur à des comparaisons tournant à l’avantage de l’un ou de l’a
55 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Éducation européenne (février 1958)
59 te première expérience dans le corps enseignant a incité d’autres organisations scolaires à étudier des projets analogues en S
56 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
60 ulté, précisément, n’a pas cessé de me séduire et inciter . Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer l’obscurité des essais
57 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Neuf expériences d’éducation européenne [Conclusion] (décembre 1959)
61 comparables à ceux de l’homéopathie, permettant d’ inciter — non de forcer — des réactions intimes, peu visibles à l’œil nu et d
58 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
62 pent et la Corde, 1959, p. 28. Je ne saurais trop inciter mes lecteurs à lire ce beau roman autobiographique : la fraîcheur poé
59 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
63 récemment reconquise sur des régimes autarciques incite à une ouverture réaliste sur l’Europe, et à considérer son pays par r
60 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Soulèvement des puissances animiques
64 stinct de reproduction ; — cette menace peut nous inciter à séparer de plus en plus le sexuel pur de l’érotique, et peut-être a
61 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
65 ulté, précisément, n’a pas cessé de me séduire et inciter . Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer l’obscurité des essais
62 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
66 pent et la Corde, 1959, p. 28. Je ne saurais trop inciter mes lecteurs à lire ce beau roman autobiographique : la fraîcheur poé
63 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
67 d’une ampleur inouïe. Ou bien, serait-ce Elle qui inciterait un général à décrocher le fameux téléphone rouge déclenchant la guerr
64 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — « Tout s’est senti périr »
68 st rapproché, plus elle est efficace, puisqu’elle incite à l’action ; plus son terme est éloigné, plus elle est vaine, puisqu’
65 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
69 age. C’est le culte du travail et de l’effort qui incite Hercule à purger la terre de ses tyrans, de ses brigands et de ses mo
66 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
70 ns du dialogue, tel que nous l’espérons, serait d’ inciter chaque région culturelle à formuler, en perspective mondiale, non tan
67 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
71 uvelle vie liturgique. Deux raisons principales m’ incitent à le croire. Ces Églises, du fait même de la pauvreté de leur culte,
68 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 7. Théologie et littérature
72 leur objet, si par leur insuffisance même, elles incitent quelques jeunes théologiens à pousser plus avant dans un domaine que
69 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 10. Le défi du marxisme
73 térialiste du marxisme ne doit pas seulement nous inciter à des condamnations toutes théoriques : elle doit nous avertir de cor
70 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Campagne pour l’Europe des citoyens (septembre 1964)
74 informations préalablement mises au point ; 3° d’ inciter les participants à élargir cette action dans leurs milieux, c’est-à-d
71 1965, Articles divers (1963-1969). La technique, facteur de paix (6 mars 1965)
75 cience subnucléonique. Une prudence élémentaire m’ incitera donc à ne point vous parler de la technique elle-même mais seulement
72 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
76 nstitutions communes. L’exemple de la Suisse nous inciterait à renvoyer dos à dos les deux camps. Car en fait notre fédération s’e
73 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
77 rel et religieux destine peut-être et en tout cas incite les Suisses. S’il est vrai que la première confédération des Waldstät
74 1967, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Civisme et culture (notamment artistique) (mai 1967)
78 exes, de discipliner l’individu, mais elle doit l’ inciter à agir, à se manifester activement dans la communauté, à y tenir sa p
75 1968, Articles divers (1963-1969). L’Exode des cerveaux [débat] (1968)
79 onne un manque d’organisation ou de structure qui incite les chercheurs à aller ailleurs ? M. de Rougemont : Votre question re
76 1969, Articles divers (1963-1969). Le mariage est à réinventer (14 avril 1969)
80 , se dit-on au premier accrochage sérieux et ça n’ incite pas à l’effort, à la tolérance, l’amour difficile. Il manque le pacte
77 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
81 concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables pataquès conceptuels. J’en ci
78 1969, Articles divers (1963-1969). Pour une définition nouvelle du fédéralisme (1969)
82 concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables pataquès conceptuels. Je vous
79 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). La cité européenne (18-19 avril 1970)
83 ociaux et nos besoins économiques. Tout cela nous incite aussi à remettre en question ces déterminations, et nous en fournit l
80 1970, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Une réflexion sur le mode de vie plutôt que sur le niveau de vie (2 juin 1970)
84 e déplacent en général que s’ils y sont fortement incités , s’ils sont en quelque sorte recrutés, à l’instar des soldats du serv
81 1970, Articles divers (1970-1973). Qu’est-ce que la culture européenne ? (juin 1970)
85 ociaux et nos besoins économiques. Tout cela nous incite aussi à remettre en question ces déterminations, et nous en fournit l
82 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Éducation, civisme et culture
86 exes, de discipliner l’individu, mais elle doit l’ inciter à agir, à se manifester activement dans la communauté, à y tenir sa p
83 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Le Dialogue des cultures
87 que je l’espère et que je l’appelle, ce serait d’ inciter chaque région culturelle à formuler, en perspective mondiale, non poi
84 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
88 économiques, sexuels et religieux. Tout cela nous incite aussi à remettre en question ces déterminations — et nous en fournit
85 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
89 concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables pataquès conceptuels. Il y a
86 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
90 concept dialectique, ambigu, et qui autorise — ou incite en tout cas — aux plus invraisemblables pataquès conceptuels. J’en ci
87 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. II. La Cité européenne
91 ociaux et nos besoins économiques. Tout cela nous incite aussi à remettre en question ces déterminations, et nous en fournit l
88 1971, Articles divers (1970-1973). L’héritage culturel de l’Europe (1971)
92 ’il me dicte ou m’interdit, mais aussi ce qu’il m’ incite ou m’autorise à modifier d’une manière inédite — qui sera moi. Distin
93 cture. Moins une culture est homogène, mieux elle incite à cette autonomie, à cette autostructuration de la personne, de l’œuv
89 1972, Articles divers (1970-1973). Qu’est-ce que la culture ? : quatre thèses et une hypothèse (juin 1972)
94 que de promouvoir l’originalité de la personne, d’ inciter à l’initiative. Mais il résulte aussi de ce grand paradoxe qu’une con
90 1972, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Suite des Méfaits (1972)
95 e l’École n’a pas changé. C’est du moins ce que m’ incitent à croire les descriptions récentes qu’on en publie, et les jugements
91 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
96 ndial, l’individuel et l’universel, conflit qui l’ incite à créer de proche en proche des relations sociales et des communautés
92 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). IV. Berlin : le second Rapport au club de Rome
97 , et la simplification antivitale. Voilà qui nous incite à nous tourner vers les dimensions modérées, accordées aux pouvoirs d
98 de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité, et d’ inciter chacune des grandes régions de la planète à rechercher sa propre voie
93 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Paradoxes de la prospective (automne 1975)
99 es lois de l’inertie. Ils nous réveillent et nous incitent , avec une calme cruauté de thérapeutes, mais ils ne nous imposent rie
94 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Quand même il serait seul… (Sur un texte de George Orwell) (automne 1975)
100 sée — et peu le sont mieux que celle d’Orwell — m’ incite à poser cette question : l’auteur a-t-il été un vrai prophète, à savo
95 1975, Articles divers (1974-1977). « L’État-nation, voilà l’ennemi » (1er juillet 1975)
101 r de son prestige, d’en dénoncer l’absurdité et d’ inciter chacune des grandes régions du globe à rechercher sa propre voie vers
96 1975, Deux initiatives du CEC : Documents sur l’origine du CERN et de la Fondation européenne de la culture. II. Les débuts de la Fondation européenne de la culture
102 quand même un fragment de l’idéologie qui nous a incités à lancer à travers l’Europe — et au-delà — ce Plan « Europe 2000 » et
97 1977, Foi et Vie, articles (1928–1977). Pédagogie des catastrophes (avril 1977)
103 es, leur identité retrouvée. Le seul moyen de les inciter à éviter nos maux, au lieu de les revendiquer, sera l’exemple vécu et
104 Cette dialectique qui ne prévoit ni A ni B, mais incite à trouver des chemins vers V, je la vois déjà formulée par Héraclite
98 1977, Articles divers (1974-1977). Du passé à l’avenir d’une région (27 juin 1977)
105 os, de la TV de Paris. Cette conjoncture nouvelle incite à prévoir et appelle une série de développements que rien n’eût permi
99 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
106 é sociale. C’est le même complexe de Caligula qui incite nos technologues — sans doute inconsciemment — à s’intéresser de plus
100 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — Le grand litige
107 isent-ils avec tant d’insistance ? Serait-ce pour inciter le public à se restreindre, et à réduire le gaspillage d’énergie qui