1 x que son lyrisme cosmique. On est plus près de l’ infini au fond de soi qu’au fond du ciel. l. « Jules Supervielle : Gravita

2 usées ! — et si tu veux soudain le son grave de l’ infini , pour être seul parmi la foule, lève les yeux, au plus beau ciel du m

3 vous nous appelez encore hors de cette voix de l’ infini où chancellent parmi les éclairs nos premiers pas. Aragon, dans ces t

4 e un anathème sanglant. Louis Aragon, avocat de l’ infini , annonce l’entrée de l’éternelle anarchiste, la Poésie.   On dit : « 

5 us vous êtes assuré que la porte ferme bien sur l’ infini . Rien à craindre de ce côté. Retournez à vos amours. ................

6 ugements se rendaient sans cesse à l’échelle de l’ infini , et cet infini nous écrasait. Comment aurions-nous accepté le sort co

7 daient sans cesse à l’échelle de l’infini, et cet infini nous écrasait. Comment aurions-nous accepté le sort communément heure

8 tes encore, interceptant les messages égarés de l’ infini … Un tel homme, — est-ce encore Aragon, sinon qui ? — sa grandeur, c’

9 tenses que tout se fond catastrophiquement dans l’ infini de la seconde. Des peurs sans cause, plus vides que la mort. Toutes c

10 vie, désormais sans au-delà, sans relation avec l’ infini , se trouble et se complique ; le sentiment contredit à la pensée, la

11 ée. Oui, je sus que l’échange de deux regards est infini , est indéfiniment grandiose et musical. Ainsi coula cette nuit sans p

12 ils essaient encore le samedi soir n’est plus cet infini repos dans la puissance et l’être, mais seulement une usure des nerfs

13 e prolongent jusque vers onze heures, en des jeux infinis sur les vastes ondulations des terres. À l’horizon, des ailes de moul

14 e prolongent jusque vers onze heures, en des jeux infinis sur les vastes ondulations des terres. À l’horizon, des ailes de moul

15 e. Oui, j’ai su que l’échange de deux regards est infini , est indéfiniment grandiose et musical. Ainsi coula cette nuit sans p

16 ils essaient encore le samedi soir n’est plus cet infini repos dans la puissance et l’être, mais seulement une usure des nerfs

17 théâtre pur, où tout est sens, écho, dialogue à l’ infini . Ici la joie trouve un espace où se déployer sans se perdre, la médit

18 de Fernandez : « Le chrétien est un embusqué de l’ infini . » a. « Humanisme et christianisme », Le Semeur, Paris, n° 5, mars 1

19 dditionnés, soustraits, multipliés et divisés à l’ infini . Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De

20 ui est adressée ; enfin, excitant en lui l’espoir infini au sein du désespoir et la joie de la Promesse invisible, — cette vis

21 nent dans une oscillation gigantesque, entre deux infinis contradictoires. On conçoit que le fidèle habitué à venir chaque dima

22 n pauvrette d’une âme flattée de s’admirer dans l’ infini d’un paysage. « Un paysage est un état d’âme », disait Amiel au combl

23 principale : « Il y a une différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme. » Le sens réel et profond de toute son œuvre r

24 ans son âme ! — Kierkegaard a montré « le comique infini  ». Il faut risquer cette expression : le rire de la charité chrétienn

25 rquoi ce rire scandaleux ? Parce que « la crainte infinie d’un seul danger nous rendrait tous les autres inexistants ». Mais ce

26 n tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence sym

27 on péché ou de celui des autres ? Comique amer et infini de ce « croyant » qui tremble pour le sort de l’esprit dans le monde,

28 ités de la « chair », qui ne sont pas variées à l’ infini . D’autre part, on peut renverser l’objection. Les lois rigides, ratio

29 réaliser. 41. « Le chrétien est un embusqué de l’ infini  », écrivait Ramon Fernandez. 42. On sait que la secousse du 6 févrie

30 ider. Le croyant au contraire trouvera des forces infinies dans la foi qu’il aura au but — au but caché derrière sa mort. Il mar

31 tant en lui à chaque moment la mesure d’un effort infini . 64. Cela signifie : une vocation concrète, non pas une aventure a

32 dditionnés, soustraits, multipliés et divisés à l’ infini . Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De

33 ici de Kierkegaard, « une différence qualitative infinie  » entre Dieu et l’homme. Le tout de l’homme est négation de Dieu. C’e

34 ités de la « chair », qui ne sont pas variées à l’ infini . D’autre part, on peut renverser l’objection. Les lois rigides, ratio

35 réaliser. 34. « Le chrétien est un embusqué de l’ infini  », écrivait Ramon Fernandez. 35. On sait que la secousse du 6 févrie

36 er. Le croyant, au contraire, trouvera des forces infinies dans la foi qu’il aura au but — au but caché derrière sa mort. Il mar

37 tant en lui à chaque moment la mesure d’un effort infini . 56. Cela signifie : une vocation concrète, non pas une aventure a

38 dditionnés, soustraits, multipliés et divisés à l’ infini . Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De

39 t concevoir et souhaiter une « personnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : u

40 que de la voir, et qui se perd dans un bavardage infini , dans ce vide ou cette « profondeur » ou plus rien n’arrête la parole

41 ros du monde bourgeois. Il incarne à la puissance infinie le goût du néant — le refus de la vocation — qui caractérisera le mon

42 ations les plus artificielles, aux découpages à l’ infini de la « matière » vivante et organique, à la multiplication des point

43 bien propice aux interprétations, aux distinguos infinis par où le pire subjectivisme, celui de la prudence opportuniste, s’in

44 évéler une simple méconnaissance des possibilités infinies d’interprétation dont dispose leur apologétique, s’ils me convainquen

45 lle, et celle-ci une autre, et ainsi de suite à l’ infini , de sorte que pour finir on est chacun tout seul sur son petit bout d

46 es de la vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie , tout cela ne fait que donner satisfaction au besoin humain de substi

47  ? Les conséquences de l’un et l’autre choix sont infinies . Elles sont infiniment contradictoires. Rien n’est plus important pou

48 ais seulement un geste de doute, une allusion à l’ infinie complexité de nos problèmes ; tous ceux qui cherchent un refuge dans

49 e cet acte, règne l’absence. Et cette absence est infinie . Car elle est le temps même, le mauvais temps qui me sépare du monde

50 et angélisme « démoniaque », cette nostalgie de l’ infini ou des passions sauvages que rêvent les faibles, mais un acte de prés

51 l’axe du concret ? Elles lui sont parallèles à l’ infini . Elles restent séparées de l’être en chacun de leurs points, à chaque

52  ? Les conséquences de l’un et l’autre choix sont infinies . Elles sont infiniment contradictoires. Rien n’est plus important pou

53 ais seulement un geste de doute, une allusion à l’ infinie complexité de nos problèmes ; tous ceux qui cherchent un refuge dans

54 e cet acte, règne l’absence. Et cette absence est infinie . Car elle est le temps même, le mauvais temps qui me sépare du monde

55 et angélisme « démoniaque », cette nostalgie de l’ infini ou des passions sauvages que rêvent les faibles, mais un acte de prés

56 l’axe du concret ? Elles lui sont parallèles à l’ infini . Elles restent séparées de l’être en chacun de leurs points, à chaque

57 ades, les miliciens, qui jouent avec lui avec une infinie gentillesse. Ne donne-t-on pas au canari de la duchesse chaque jour s

58 s’en aperçoit, on commence à comprendre la portée infinie de cette parole si simple : « Ne jugez pas. » On est déjà tout près d

59 t que de poser un regard vague et passionné sur l’ infini néant des eaux, je considère à mes pieds les dessins du sable qui s’é

60 … la marche verticale, signe de notre verticalité infinie ou du sublime de notre spiritualité ». 10 octobre 1934 (Suite e

61 sède une signification métaphysique et religieuse infinie . C’est parce qu’il existe que nous savons encore que l’homme est né p

62 du désir charnel ; mais tandis que pour Tristan l’ infini , c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse

63  ; et rien ne le flatte davantage que le mirage d’ infini dépassement entretenu par le souvenir du mythe. Essayer de prendre co

64 promesse éternellement trahie : eritis sicut dei. Infinie naïveté du moraliste qui prétendait détourner l’homme de cette voie m

65 e plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à l’ infini . Et cela nous sera des plus utile dès que les hommes se régleront sur

66 voici : cet homme mort au monde, tué par l’amour infini , devra marcher maintenant et vivre dans le monde comme s’il n’avait p

67 urgeois. Et pourtant « il a tout renoncé dans une infinie résignation, et s’il a tout ressaisi par la suite, c’est en vertu de

68 ire de la foi). Il fait sans cesse le saut dans l’ infini , mais avec une telle correction et une telle certitude qu’il retombe

69 (étudiant de l’Université) planait à une hauteur infinie au-dessus de l’ouvrier d’usine, et où n’importe quelle ridicule tête

70 et qu’elle prie, et vers lequel elle s’ouvre à l’ infini . « Et l’Esprit et l’Épouse disent : Viens ! Et que celui qui entend d

71 ’auteur, sa patiente intrépidité, la « volubilité infinie  » de l’esprit que suppose son entreprise ? Car l’étude des poètes her

72 le pouvoir magique du langage, et dans la liberté infinie de l’homme, capable de refaire avec ses mains le Paradis perdu et les

73 mbolique, simple et frappante, résumant un nombre infini de situations plus ou moins analogues. Le mythe permet de saisir d’un

74 ’annulation. À ces abus, générateurs de querelles infinies et de guerres, l’amour courtois oppose une fidélité indépendante du m

75 et le consacre dans leur cœur, pour l’exalter à l’ infini dans l’instant de l’obstacle absolu, qui est la mort. Tristan aime se

76 ue les amants veulent prolonger et renouveler à l’ infini . D’où les périls nouveaux qu’ils vont défier. Mais la valeur du cheva

77 veut embrasser que le Tout. C’est le dépassement infini , l’ascension de l’homme vers son dieu. Et ce mouvement est sans retou

78 qui n’admet point cette impensable confusion de l’ infini et du fini, mais surtout pour l’esprit religieux naturel. Toutes les

79 transformation. Éros cherchait le dépassement à l’ infini . L’amour chrétien est obéissance dans le présent. Car aimer Dieu, c’e

80 veau symbole de l’Amour, ce n’est plus la passion infinie de l’âme en quête de lumière, mais c’est le mariage du Christ et de l

81 le dira Kierkegaard « une différence qualitative infinie  ». Donc point de fusion possible, ni d’union substantielle. Mais seul

82 quins dont les froides aventures s’enchaînent à l’ infini  », nous dit de ces légendes l’un de leurs meilleurs adapteurs moderne

83 voises colportées et reprises, avec des variantes infinies , par toute l’Europe médiévale. Les fabliaux annoncent le roman comiqu

84 es de la vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie , tout cela ne fait que donner satisfaction au besoin humain de substi

85 t nocturne, l’épanouissement mystique dans la vie infinie de la Nuit. Il y manque ce que l’on pourrait appeler, symétriquement,

86 re, tandis que dans un être unique et possédé à l’ infini se concentre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde, — par

87 amour qui repousse tout objet pour s’élancer à l’ infini . C’est, dit-il, « le désir de quelque chose d’entièrement inconnu, qu

88 réelle que l’autre, qu’il voulait détruire ! À l’ infini , jusqu’à la consomption de toute vie et de tout esprit. Voilà ce que

89 du désir charnel ; mais tandis que pour Tristan l’ infini , c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse

90  ; et rien ne le flatte davantage que le mirage d’ infini dépassement entretenu par le souvenir du mythe. Essayer de prendre co

91 promesse éternellement trahie : eritis sicut dei. Infinie naïveté du moraliste qui prétendait détourner l’homme de cette voie m

92 e plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à l’ infini . Et cela nous sera des plus utiles dès que les hommes se régleront su

93 voici : cet homme mort au monde, tué par l’amour infini , devra marcher maintenant et vivre dans le monde comme s’il n’avait p

94 urgeois. Et pourtant « il a tout renoncé dans une infinie résignation, et s’il a tout ressaisi par la suite, c’est en vertu de

95 ire de la foi). Il fait sans cesse le saut dans l’ infini , mais avec une telle correction et une telle certitude qu’il retombe

96 passer du zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoi

97 t la valeur varie si curieusement entre zéro et l’ infini , et dont tant d’auteurs non protestants ou incroyants nous font une g

98 mbolique, simple et frappante, résumant un nombre infini de situations plus ou moins analogues. Le mythe permet de saisir d’un

99 ’annulation. À ces abus, générateurs de querelles infinies et de guerres, l’amour courtois oppose une fidélité indépendante du m

100 et le consacre dans leur cœur, pour l’exalter à l’ infini dans l’instant de l’obstacle absolu, qui est la mort. Tristan aime se

101 ue les amants veulent prolonger et renouveler à l’ infini . D’où les périls nouveaux qu’ils vont défier. Mais la valeur du cheva

102 veut embrasser que le Tout. C’est le dépassement infini , l’ascension de l’homme vers son dieu. Et ce mouvement est sans retou

103 qui n’admet point cette impensable confusion de l’ infini et du fini, mais surtout pour l’esprit religieux naturel. Toutes les

104 transformation. Éros cherchait le dépassement à l’ infini . L’amour chrétien est obéissance dans le présent. Car aimer Dieu, c’e

105 veau symbole de l’Amour, ce n’est plus la passion infinie de l’âme en quête de lumière, mais c’est le mariage du Christ et de l

106 le dira Kierkegaard « une différence qualitative infinie  ». Donc point de fusion possible, ni d’union substantielle. Mais seul

107 ces » ? Ce doute et cette question renaissent à l’ infini . Est-ce pure coïncidence, si les troubadours comme les cathares glori

108 quins dont les froides aventures s’enchaînent à l’ infini  », nous dit de ces légendes l’un de leurs meilleurs adaptateurs moder

109 voises colportées et reprises, avec des variantes infinies , par toute l’Europe médiévale. Les fabliaux annoncent le roman comiqu

110 es de la vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie , tout cela ne fait que donner satisfaction au besoin humain de substi

111 t nocturne, l’épanouissement mystique dans la vie infinie de la Nuit. Il y manque ce que l’on pourrait appeler, symétriquement,

112 re, tandis que dans un être unique et possédé à l’ infini se concentre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde — parc

113 amour qui repousse tout objet pour s’élancer à l’ infini . C’est, dit-il, « le désir de quelque chose d’entièrement inconnu, qu

114 réelle que l’autre, qu’il voulait détruire ! À l’ infini , jusqu’à la consomption de toute vie et de tout esprit. Voilà ce que

115 « créatures » — alors que le seul but de l’amour infini ne peut être que le divin : Dieu, notre idée de Dieu, ou le Moi déifi

116 du désir charnel ; mais tandis que pour Tristan l’ infini , c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse

117  ; et rien ne le flatte davantage que le mirage d’ infini dépassement entretenu par le souvenir du mythe. Essayer de prendre co

118 promesse éternellement trahie : eritis sicut dei. Infinie naïveté du moraliste qui prétendait détourner l’homme de cette voie m

119 e plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à l’ infini … Et cela nous sera des plus utiles dès que les hommes se régleront su

120 voici : cet homme mort au monde, tué par l’amour infini , devra marcher maintenant et vivre dans le monde comme s’il n’avait p

121 urgeois. Et pourtant « il a tout renoncé dans une infinie résignation, et s’il a tout ressaisi par la suite, c’est en vertu de

122 ire de la foi). Il fait sans cesse le saut dans l’ infini , mais avec une telle correction et une telle certitude qu’il retombe

123 mbolique, simple et frappante, résumant un nombre infini de situations plus ou moins analogues. Le mythe permet de saisir d’un

124 ’annulation. À ces abus, générateurs de querelles infinies et de guerres, l’amour courtois oppose une fidélité indépendante du m

125 et le consacre dans leur cœur, pour l’exalter à l’ infini dans l’instant de l’obstacle absolu, qui est la mort. Tristan aime se

126 ue les amants veulent prolonger et renouveler à l’ infini . D’où les périls nouveaux qu’ils vont défier. Mais la valeur du cheva

127 veut embrasser que le Tout. C’est le dépassement infini , l’ascension de l’homme vers son dieu. Et ce mouvement est sans retou

128 qui n’admet point cette impensable confusion de l’ infini et du fini, mais surtout pour l’esprit religieux naturel. Toutes les

129 transformation. Éros cherchait le dépassement à l’ infini . L’amour chrétien est obéissance dans le présent. Car aimer Dieu, c’e

130 uveau symbole de l’Amour ce n’est plus la passion infinie de l’âme en quête de lumière, mais c’est le mariage du Christ et de l

131 le dira Kierkegaard « une différence qualitative infinie  ». Donc point de fusion possible, ni d’union substantielle. Mais seul

132 ces » ? Ce doute et cette question renaissent à l’ infini . Est-ce pure coïncidence, si les troubadours comme les cathares glori

133 quins dont les froides aventures s’enchaînent à l’ infini  », nous dit de ces légendes l’un de leurs meilleurs adaptateurs moder

134 voises colportées et reprises, avec des variantes infinies , par toute l’Europe médiévale. Les fabliaux annoncent le roman comiqu

135 es de la vie sexuelle, la vision d’une jouissance infinie , tout cela ne fait que donner satisfaction au besoin humain de substi

136 t nocturne, l’épanouissement mystique dans la vie infinie de la Nuit. Il y manque ce que l’on pourrait appeler, symétriquement,

137 re, tandis que dans un être unique et possédé à l’ infini se concentre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde — parc

138 amour qui repousse tout objet pour s’élancer à l’ infini . C’est, dit-il, « le désir de quelque chose d’entièrement inconnu, qu

139 réelle que l’autre, qu’il voulait détruire ! À l’ infini , jusqu’à la consomption de toute vie et de tout esprit. Voilà ce que

140 « créatures » — alors que le seul But de l’amour infini ne peut être que le divin : Dieu, notre idée de Dieu, ou le Moi déifi

141 du désir charnel ; mais tandis que pour Tristan l’ infini , c’est l’éternité sans retour où s’évanouit la conscience douloureuse

142  ; et rien ne le flatte davantage que le mirage d’ infini dépassement entretenu par le souvenir du mythe. Essayer de prendre co

143 promesse éternellement trahie : eritis sicut dei. Infinie naïveté du moraliste qui prétendait détourner l’homme de cette voie m

144 e plus qu’elle est salutaire. Cela se discute à l’ infini . Et cela nous sera des plus utiles dès que les hommes se régleront su

145 voici : cet homme mort au monde, tué par l’amour infini , devra marcher maintenant et vivre dans le monde comme s’il n’avait p

146 urgeois. Et pourtant « il a tout renoncé dans une infinie résignation, et s’il a tout ressaisi par la suite, c’est en vertu de

147 ire de la foi). Il fait sans cesse le saut dans l’ infini , mais avec une telle correction et une telle certitude qu’il retombe

148 veau et la main. Les résultats de ce divorce sont infinis . Mais le plus décisif, sans doute, est celui-ci : la culture apparaît

149 idienne, celle qui se manifeste dans la diversité infinie des manières de penser et de vivre, nos libertés politiques ne pourro

150 désordonnées, de phrases entendues au passage, d’ infinis croisements d’existences étrangères. Paris propose une liberté et un

151 passer du zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoi

152 t la valeur varie si curieusement entre zéro et l’ infini , et dont tant d’auteurs incroyants nous font une gloire peut-être int

153 veau et la main. Les résultats de ce divorce sont infinis . Mais le plus décisif, sans doute, est celui-ci : la culture apparaît

154 idienne, celle qui se manifeste dans la diversité infinie des manières de penser et de vivre, nos libertés politiques ne pourro

155 s simple et des plus quotidiennes : la différence infinie qui existe entre « faire de l’ordre » sur une table de travail et « a

156 passer du zéro de l’homme devant Dieu à la valeur infinie de la personnalité ? Comment passer de notre théologie à notre histoi

157 t la valeur varie si curieusement entre zéro et l’ infini , et dont tant d’auteurs incroyants nous font une gloire peut-être int

158 s-mêmes comprendront-elles qu’il n’est qu’un seul infini véritable : celui que chacun porte en soi, celui de l’âme inépuisable

159 nt double, triple, centuple, l’agent multiple à l’ infini . Bornons-nous à ses tours les plus simples, ceux qui prennent à coup

160 e dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan veut l’ infini . Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insoluble à t

161 e qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible et l’ infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais l’omb

162 outes choses est leur autorité. Il s’autorise à l’ infini dans Sa Création déployée. Il s’y raconte à lui-même sa grandeur « et

163 ’alourdisse et s’arrête à l’image créée. Le désir infini de l’âme souffre alors des limitations d’un objet qui résiste et qui

164 Vérone. La contradiction torturante que souffre l’ infini désir séduit et arrêté par un être fini, ne peut se résoudre que dans

165 ions parfois simultanées de présence et d’absence infinie , créent chez tout être passionné l’illusion d’un transport mystique d

166 nt double, triple, centuple, l’agent multiple à l’ infini . Bornons-nous à ses tours les plus simples, ceux qui prennent à coup

167 e dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan veut l’ infini . Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insoluble à t

168 e qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible et l’ infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais l’omb

169 raire la fixation d’une réalité temporelle dans l’ infini ou dans l’inquestionnable : l’idée de succès en soi, de puissance ou

170 outes choses est leur autorité. Il s’autorise à l’ infini dans Sa Création déployée. Il s’y raconte à lui-même sa grandeur « et

171 ’alourdisse et s’arrête à l’image créée. Le désir infini de l’âme souffre alors des limitations d’un objet qui résiste et qui

172 Vérone. La contradiction torturante que souffre l’ infini désir séduit et arrêté par un être fini, ne peut se résoudre que dans

173 ions parfois simultanées de présence et d’absence infinie , créent chez tout être passionné l’illusion d’un transport mystique d

174 nt double, triple, centuple, l’agent multiple à l’ infini . Bornons-nous à ses tours les plus simples, ceux qui prennent à coup

175 e dans le monde. Tombé de l’éternel, Satan veut l’ infini . Tombé de l’Être, il veut l’Avoir. Mais le problème est insoluble à t

176 e qu’on voit, quitte à se fermer l’invisible et l’ infini du possible divin. Saisissant la proie, l’on perd l’ombre, mais l’omb

177 raire la fixation d’une réalité temporelle dans l’ infini ou dans l’inquestionnable : l’idée de succès en soi, de puissance ou

178 outes choses est leur autorité. Il s’autorise à l’ infini dans Sa Création déployée. Il s’y raconte à lui-même sa grandeur « et

179 ’alourdisse et s’arrête à l’image créée. Le désir infini de l’âme souffre alors des limitations d’un objet qui résiste et qui

180 Vérone. La contradiction torturante que souffre l’ infini désir, séduit et arrêté par un être fini, ne peut se résoudre que dan

181 ions parfois simultanées de présence et d’absence infinie , créent chez tout être passionné l’illusion d’un transport mystique d

182 noir imaginent. Une étreinte qui s’égalerait à l’ Infini . Se fondre en un seul être, mais que cet être accède ensuite au comme

183 ans le vertige de nous détruire au contact de cet infini , plus puissant que la joie et la douleur. Dans le vertige de revenir

184 ccomplit, c’est le signe physique, originel, de l’ infinie contradiction que nous souffrons. Le désir divinise, l’acte rend à l’

185 désordonnées, de phrases entendues au passage, d’ infinis croisements d’existences étrangères. Paris propose une liberté et un

186 le : l’affirmation d’une « différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme ». Le sens réel et profond de toute son œuvre r

187 x — Kierkegaard peut enfin parler avec ce sérieux infini dont le seul Nietzsche, dans notre ère, paraît avoir gardé le sens. E

188 s de son âme — Kierkegaard en décrit « le comique infini  ». Il faut risquer cette expression : le rire de la charité. « Le chr

189 rquoi ce rire scandaleux ? Parce que « la crainte infinie d’un seul danger nous rendrait tous les autres inexistants. » Mais ce

190 n tu crois à la seule grâce de Dieu, dans l’abîme infini où tu te vois, — ou bien tu crois aussi à ce sérieux de l’existence s

191 on péché ou de celui des autres ? Comique amer et infini de ce « croyant » qui tremble pour le sort de l’esprit dans le monde,

192 disait Kierkegaard, « une différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme », de telle sorte que nulle communication ne pe

193 lle, et celle-ci une autre, et ainsi de suite à l’ infini , de sorte que pour finir on est chacun tout seul sur son petit bout d

194 mes ; c’est limiter et ils aspirent à l’expansion infinie  ; c’est définir par la parole et l’acte, et ils recherchent le silenc

195 ations kaléidoscopiques. Celles-ci sont en nombre infini , ainsi qu’on en pourra juger par l’examen du tableau suivant. En effe

196 disent les partis. Ainsi l’on peut « causer » à l’ infini , mais sans trop de chances de se former une opinion plausible ou réal

197 jor et un personnel gigantesques, spécialisés à l’ infini  ; des pages de publicité aussi chères qu’abondantes ; ou un propriéta

198 n mesure de les imaginer. Cela se discuterait à l’ infini . Il n’est qu’une solution, qui est d’aller voir, et d’essayer le pays

199 giques, cette intrication sans espoir, ces replis infinis qui défient le calcul. Car une coupe transversale pratiquée dans un n

200 n mesure de les imaginer. Cela se discuterait à l’ infini . Il n’est qu’une solution, qui est d’aller voir, et d’« essayer » le

201 iolence sans précédent. À travers les complexités infinies de nos difficultés économiques, sociales, politiques et religieuses,

202 s-mêmes comprendront-elles qu’il n’est qu’un seul infini véritable : celui que chacun porte en soi, celui de l’âme inépuisable

203 désordonnées, de phrases entendues au passage, d’ infinis croisements d’existences étrangères. Paris propose une liberté et un

204 rgement déployé sur de hauts escaliers évoquant l’ infini , dans la nuée des plumages, et l’éclat des costumes, et la joie rayon

205 été de Buenos Aires. Elles possèdent des domaines infinis , peuplés de bœufs qui nourrissent l’Angleterre, et dont elles vivaien

206 x. Je ne pouvais m’en éloigner. C’est un marécage infini , coupé de rivières et d’îlots, et les oiseaux par milliers s’y rassem

207 n mesure de les imaginer. Cela se discuterait à l’ infini . Il n’est qu’une solution, qui est d’aller voir, et d’essayer le pays