1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. 5. La machine à fabriquer des électeurs
1 mourront qu’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque . J’entends qu’on ne me conteste pas cette thèse. Elle est glorifiée d
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). 5. La machine à fabriquer des électeurs
2 mourront qu’ensemble. Il n’y aura qu’une oraison. Laïque . J’entends qu’on ne me conteste pas cette thèse. Elle est glorifiée d
3 1931, Foi et Vie, articles (1928–1977). André Gide ou le style exquis (à propos de Divers) (octobre 1931)
3 nité. Non point parce qu’une morale stoïcienne et laïque nous le recommande. Non point à cause de la logique ni même d’une nor
4 1932, Esprit, articles (1932–1962). On oubliera les juges (novembre 1932)
4 ceux qui croient aux « relations »). Cette vertu laïque et démodée, confectionnée par les idéologues de la Troisième Républiq
5 1933, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)
5 nctionnaire ou du banquier, après la grande lutte laïque et obligatoire, à dix congénères endormis. Aux lecteurs exigeants que
6 1933, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Petites notes sur les vérités éternelles (1932-1933)
6 ions. Elles constitueront peut-être la dogmatique laïque de la philosophie des sciences, durant quelques années encore. Mais c
7 1934, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Grammaire de la personne (janvier 1934)
7 e mutisme. Par ailleurs, elle pourrait être aussi laïque ou religieuse qu’on voudrait. Mais l’individu a vécu, nous dit-on… Il
8 1934, Foi et Vie, articles (1928–1977). Deux essais de philosophes chrétiens (mai 1934)
8 aissés prendre. C’est tout le procès de la morale laïque , ou kantienne, qu’amorce ici Scheler. Je ne veux donner qu’un exemple
9 outre aux prudences intéressées de la scolastique laïque . Nos après-venants seront sans doute fort étonnés d’apprendre qu’il f
9 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Une histoire de la Réforme en France (15 décembre 1934)
10 se distingue de celle qu’eût pu écrire un savant laïque épris de tolérance, teinté de renanisme, et considérant les conquêtes
10 1934, Politique de la personne. Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
11 dhésion à un programme « résolument démocratique, laïque , progressiste, etc. », ni l’effort de signer quelques appels à l’Opin
11 1934, Politique de la personne. Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
12 ire à ce qu’ils font. Victimes de l’obscurantisme laïque , ils ont cru pouvoir vivre sur des mots d’ordre « progressistes » que
12 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (D’après une discussion)
13 . Tel est le paradoxe malheureux de la démocratie laïque . L’individu au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme déf
13 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
14 sent. Étant admises les « valeurs » rationnelles, laïques et collectives, le spirituel soviétique ne pourrait être qu’une réédi
14 1934, Politique de la personne. Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
15 abord, de l’obéissance à Dieu ensuite. L’épitaphe laïque qu’on voit dans certains cimetières : Le travail fut sa vie, est pure
15 1934, Politique de la personne. Idoles — Fascisme
16 et la hiérarchie romaine, a réalisé, sur le plan laïque , un des vieux rêves de la pensée thomiste51. Dangers du fascisme
16 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Ridicule et impuissance du clerc qui s’engage
17 dhésion à un programme « résolument démocratique, laïque , progressiste, etc. », ni l’effort de signer quelques appels à l’Opin
17 1934, Politique de la personne (1946). Introduction — Pour une politique à hauteur d’homme
18 ire à ce qu’ils font. Victimes de l’obscurantisme laïque , ils ont cru pouvoir vivre sur des mots d’ordre « progressistes » que
18 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Personne ou individu ? (d’après une discussion)
19 . Tel est le paradoxe malheureux de la démocratie laïque . L’individu au nom duquel légiféra la Convention n’était en somme déf
19 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
20 sent. Étant admises les « valeurs » rationnelles, laïques et collectives, le spirituel soviétique ne pourrait être qu’une réédi
20 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Antimarxiste parce que chrétien
21 abord, de l’obéissance à Dieu ensuite. L’épitaphe laïque qu’on voit dans certains cimetières : Le travail fut sa vie, est pure
21 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Fascisme
22 et la hiérarchie romaine, a réalisé, sur le plan laïque , et contre la papauté, un des vieux rêves de la papauté. Dangers d
22 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
23 ous soit présenté aujourd’hui par des philosophes laïques tout à fait libérés des disciplines de la foi, au moment décisif où,
23 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)
24 que vers un passé trop suspect à leur orthodoxie laïque . Mais le système capitaliste vient donner à leur politique les puissa
24 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
25 ’irai même plus loin : l’action d’un intellectuel laïque quelconque apparaît tout à fait dérisoire dans la « cité » telle qu’e
25 1935, Esprit, articles (1932–1962). « L’Esprit n’a pas son palais » (octobre 1935)
26 ner corps à l’utopie d’un sanctuaire de la Pensée laïque  ? Il faudra le construire « en dur ». N’exagérons pas la portée de ce
27 borné en disqualifiant l’esprit pur aux yeux des laïques laborieux. Exiler l’esprit dans les nuages, c’est le vouer au culte d
28 istingués, libérés et savants. En tant que saints laïques , inoffensifs. Les clercs savent bien que ce mépris cordial et ces hon
26 1936, Esprit, articles (1932–1962). Vues sur C. F. Ramuz (mai 1936)
29 e sa « vie intérieure », même s’il est résolument laïque . Rien n’est plus facile à concevoir, dans notre état social, qu’un pa
27 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Le problème de la culture
30 le fait le clerc qui ne se croit pas observé, le laïque adonné à ses superstitions laïques les plus grossières. Tout ceci dan
31 pas observé, le laïque adonné à ses superstitions laïques les plus grossières. Tout ceci dans un seul exemple. L’homme politiqu
28 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
32 gauche et de droite, ou encore de Sirius, et les laïques marxistes et capitalistes, ou encore ceux qui n’ont d’autre parti que
29 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
33 -à-dire en idiome vulgaire, accessible à tous les laïques . La portée d’un tel acte est visible : les rédacteurs de la requête o
34 r compte des fins communes, jugées vulgaires, les laïques se font un langage sans règles et souvent sans beauté, inhabile à tra
30 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
35 ssable. C’est une espèce de Providence des clercs laïques . Elle a souffert peu de blasphèmes jusqu’ici. Le scepticisme à son ég
36 u souffle ; cette science qui se croit une ascèse laïque , et qui n’est trop souvent qu’une impure abstraction. Cette Histoire
37 de morale, il le faut bien, surtout dans un monde laïque . Mais c’est d’une morale idéale « sans obligations ni sanctions », un
31 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
38 e mutisme. Par ailleurs, elle pourrait être aussi laïque ou religieuse qu’on voudrait. Mais l’individu a vécu. Ce mythe n’est
32 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Le problème de la culture
39 le fait le clerc qui ne se croit pas observé, le laïque adonné à ses superstitions laïques les plus grossières. Tout ceci dan
40 pas observé, le laïque adonné à ses superstitions laïques les plus grossières. Tout ceci dans un seul exemple. L’homme politiqu
33 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Hegel, Comte, Marx, ou la rationalisation
41 gauche et de droite, ou encore de Sirius, et les laïques marxistes et capitalistes, ou encore ceux qui n’ont d’autre parti que
34 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Sur le déclin du Moyen Âge
42 -à-dire en idiome vulgaire, accessible à tous les laïques . La portée d’un tel acte est visible : les rédacteurs de la requête o
43 r compte des fins communes, jugées vulgaires, les laïques se font un langage sans règles et souvent sans beauté, inhabile à tra
35 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — La pensée prolétarisée
44 ssable. C’est une espèce de Providence des clercs laïques . Elle a souffert peu de blasphèmes jusqu’ici. Le scepticisme à son ég
45 u souffle ; cette science qui se croit une ascèse laïque , et qui n’est trop souvent qu’une impure abstraction. Cette Histoire
46 de morale, il le faut bien, surtout dans un monde laïque . Mais c’est d’une morale idéale « sans obligations ni sanctions », un
36 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
47 e mutisme. Par ailleurs, elle pourrait être aussi laïque ou religieuse qu’on voudrait. Mais l’individu a vécu. Ce mythe n’est
37 1937, Articles divers (1936-1938). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (15 avril 1937)
48 s, c’est-à-dire acceptent de vivre, malgré l’État laïque qui leur conseille plutôt l’épargne. 15 octobre 1934 On a terminé les
49 un miracle est un scandale, après tout. Tradition laïque .) L’autre jour, dans l’autocar, une femme dont j’ai cru comprendre qu
38 1937, Foi et Vie, articles (1928–1977). Luther et la liberté (À propos du Traité du serf arbitre) (avril 1937)
50 ieur » du christianisme, de l’Église. L’humanisme laïque , autonome, est simplement nié, comme une absurdité, une contradiction
39 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
51 l annonce le sujet de ce soir : Qu’est-ce qu’être laïque  ? — « Messieurs, chers amis ! Je vous rappellerai tout d’abord les ci
52 ans une définition vibrante de la laïcité. « Être laïque , c’est vouloir la justice et l’égalité pour tous ! Être laïque, c’est
53 vouloir la justice et l’égalité pour tous ! Être laïque , c’est vouloir l’instruction libre et gratuite pour tous, sans distin
54 sans distinction de fortune ou de religion ! Être laïque … » Ah ! surtout, être laïque, ce n’est pas combattre les religions, c
55 u de religion ! Être laïque… » Ah ! surtout, être laïque , ce n’est pas combattre les religions, comme le prétend le voisin, « 
56 que je considère comme sacrée ! » En somme, être laïque , c’est être religieux au vrai sens du mot, selon les paroles de Gambe
57 tta, d’Ernest Lavisse et de quelques autres. Être laïque , c’est finalement « aimer son prochain » ! Je n’ai pas plutôt soufflé
58 minorité de mauvaises têtes qui suit les prêches laïques de l’instituteur. Le seul protestant est mort l’été dernier, âgé de 9
59 avait toujours tenu ! » Catholique, antifasciste, laïque , protestant, — tous ces mots prennent ici quelque chose de joliment a
40 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
60 l annonce le sujet de ce soir : Qu’est-ce qu’être laïque  ? — « Messieurs, chers amis ! Je vous rappellerai tout d’abord les ci
61 ans une définition vibrante de la laïcité. « Être laïque , c’est vouloir la Justice et l’Égalité pour tous ! Être laïque, c’est
62 vouloir la Justice et l’Égalité pour tous ! Être laïque , c’est vouloir l’instruction libre et gratuite pour tous, sans distin
63 sans distinction de fortune ou de religion ! Être laïque … » Ah ! surtout être laïque, ce n’est pas combattre les religions, co
64 ou de religion ! Être laïque… » Ah ! surtout être laïque , ce n’est pas combattre les religions, comme le prétend le voisin, « 
65 que je considère comme sacrée ! » En somme, être laïque , c’est être religieux au vrai sens du mot, selon les paroles de Gambe
66 tta, d’Ernest Lavisse et de quelques autres. Être laïque , c’est finalement « aimer son prochain » ! Je n’ai pas plus tôt souff
67 minorité de mauvaises têtes qui suit les prêches laïques de l’instituteur. Le seul protestant est mort l’été dernier, âgé de 9
68 avait toujours tenu ! » Catholique, antifasciste, laïque , protestant, — tous ces mots prennent ici quelque chose de joliment a
41 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
69 s, c’est-à-dire acceptent de vivre, malgré l’État laïque qui leur conseille plutôt l’épargne. 9 octobre 1934 (Suite du p
70 un miracle est un scandale, après tout. Tradition laïque .) L’autre jour, dans l’autocar, une femme dont j’ai cru comprendre qu
71 s x années de régime capitaliste parlementaire et laïque , le peuple ne sait plus voir le réel. Provisoirement, il a perdu ce q
42 1937, Articles divers (1936-1938). Luther, Traité du serf arbitre (1937)
72 ieur » du christianisme, de l’Église. L’humanisme laïque , autonome, est simplement nié, comme une absurdité, une contradiction
43 1939, La Vie protestante, articles (1938–1978). Nicolas de Flue et la tradition réformée (1er septembre 1939)
73 ft. Il y mènera jusqu’à sa mort la vie d’un pieux laïque et non d’un moine, parfois même suspecté par l’Église qui se méfie de
44 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Propos sur la religion, par Alain (avril 1939)
74 la trouverez donc aujourd’hui chez l’instituteur laïque . Cette déclaration ouvre et ferme le recueil (p. 23 et 286). Elle le
45 1939, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Nicolas de Flue et la Réforme (août 1939)
75 fin obscure et pourtant obsédante. Vie libre d’un laïque chrétien, hors de tout ordre monastique, hors du clergé constitué. À
46 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
76 subsister et de s’organiser par l’initiative des laïques , comme elles l’ont fait dans un pays voisin ? Je n’oserais pas répond
77 ion des esprits. C’est aussi notre affaire à nous laïques . Nous n’aimons pas à être dérangés dans nos petites habitudes du dima
78 délicat. C’est une requête que je présente comme laïque à nos pasteurs, avec l’espoir que les laïques de cet auditoire l’appu
79 omme laïque à nos pasteurs, avec l’espoir que les laïques de cet auditoire l’appuieront pratiquement dans leurs paroisses. Je v
80 uditeurs n’auraient pas eu l’idée de faire. Comme laïque , je ne demande pas qu’on me persuade de croire, mais simplement qu’on
81 l’autre. Je ne parlerai pas non plus du rôle des laïques dans la paroisse, qui pourrait être développé encore, afin de décharg
82 au problème de la liturgie protestante. C’est un laïque qui parle ici, je le répète. Ce n’est pas un docteur de l’Église ! Le
83 e la liturgie, tant à nos bons théologiens qu’aux laïques , généralement ignorants de cette question, ou retenus par des préjugé
47 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
84 cela n’étonne personne ici. Je songe à la France laïque de naguère ! Je songe même à la Suisse, à tant de timidités, de clois
48 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
85 de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque , morale du devoir kantien et des routines bourgeoises, excluant le Di
49 1942, La Part du diable (1944). L’Incognito et la Révélation
86 de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque , morale du devoir kantien et des routines bourgeoises excluant le Die
50 1942, La Part du diable (1982). L’Incognito et la révélation
87 de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque , morale du devoir kantien et des routines bourgeoises excluant le Die
51 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)
88 u’il est aujourd’hui un des meilleurs interprètes laïques d’une théologie protestante constructive. Sous le titre “Les tours du
52 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable IV : L’accusateur (5 novembre 1943)
89 de contravention devant le Juge. Ainsi la morale laïque , morale du devoir kantien et des routines bourgeoises, excluant le Di
53 1944, Les Personnes du drame. Liberté et fatum — Luther et la liberté de la personne
90 ieur » du christianisme, de l’Église. L’humanisme laïque , autonome, est simplement nié comme une absurdité, une contradiction
54 1944, Les Personnes du drame. Sincérité et authenticité — Vues sur Ramuz
91 le sa vie intérieure, surtout s’il est résolument laïque . Rien n’est plus facile à concevoir, dans notre état social, qu’un pa
55 1945, Le Semeur, articles (1933–1949). La responsabilité culturelle de l’Église (mars 1945)
92 nelle clairement établie, à côté d’établissements laïques , neutres ou non chrétiens, et que tout l’enseignement, dans chaque ma
56 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
93 ix fausse qui semblait établie entre les sociétés laïques et les Églises ; qu’il a brusquement mis à nu l’état minoritaire des
94 occasion de réveil. C’est un fait que la culture laïque , a-chrétienne ou antichrétienne, qui prétendait se substituer à la re
95 t à tendre une perche à ceux qui se noient. Comme laïque se tenant dans l’Église, et voyant au-dehors ses chances d’action, et
57 1946, Articles divers (1941-1946). L’Américain croit à la vie, le Français aux raisons de vivre (19 juillet 1946)
96 ntaa En France, il y a les catholiques et les laïques , c’est simple ; mais il y a d’autre part trente-six partis et sous-pa
58 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
97 l annonce le sujet de ce soir : Qu’est-ce qu’être laïque  ? — « Messieurs, chers amis ! Je vous rappellerai tout d’abord les ci
98 ans une définition vibrante de la laïcité. « Être laïque , c’est vouloir la Justice et l’Égalité pour tous ! Être laïque, c’est
99 vouloir la Justice et l’Égalité pour tous ! Être laïque , c’est vouloir l’instruction libre et gratuite pour tous, sans distin
100 sans distinction de fortune ou de religion ! Être laïque … » Ah ! surtout être laïque, ce n’est pas combattre les religions, co
101 ou de religion ! Être laïque… » Ah ! surtout être laïque , ce n’est pas combattre les religions, comme le prétend le voisin, « 
102 que je considère comme sacrée ! » En somme, être laïque , c’est être religieux au vrai sens du mot, selon les paroles de Gambe
103 tta, d’Ernest Lavisse et de quelques autres. Être laïque , c’est finalement « aimer son prochain » ! Je n’ai pas plus tôt souff
104 minorité de mauvaises têtes qui suit les prêches laïques de l’instituteur. Le seul protestant est mort l’été dernier, âgé de 9
105 vait toujours tenu ! » Catholique, antifasciste, laïque , protestant, — tous ces mots prennent ici quelque chose de joliment a
59 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
106 s, c’est-à-dire acceptent de vivre, malgré l’État laïque qui leur conseille plutôt l’épargne. 9 octobre 1934 (Suite du p
107 un miracle est un scandale, après tout. Tradition laïque .) L’autre jour, dans l’autocar, une femme dont j’ai cru comprendre qu
108 s x années de régime capitaliste parlementaire et laïque , le peuple ne sait plus voir le réel. Provisoirement, il a perdu ce q
60 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
109 ix fausse qui semblait établie entre les sociétés laïques et les Églises ; qu’il a brusquement mis à nu l’État minoritaire des
110 occasion de réveil. C’est un fait que la culture laïque , a-chrétienne ou antichrétienne, qui prétendait se substituer à la re
111 é ; tendre une perche à ceux qui se noient. Comme laïque se tenant dans l’Église, et voyant au-dehors ses chances d’action, et
61 1947, Vivre en Amérique. Vie culturelle et religieuse
112 cela n’étonne personne ici. Je songe à la France laïque de naguère ! Je songe même à la Suisse, à tant de timidités, de clois
62 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
113 isent En France, il y a les catholiques et les laïques , c’est simple ; mais il y a d’autre part trente-six partis et sous-pa
63 1952, Articles divers (1951-1956). Prototype T.E.L. (janvier 1952)
114 s’y exposent ? Névrose, ou volonté de sainteté «  laïque  » ? Par quels buts souverains les justifier ? Si l’on répond qu’elles
64 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
115 té, fidélité à l’Alliance primitive. Au solitaire laïque s’oppose trait pour trait cet ambitieux prince de l’Église que fut Ma
65 1953, La Confédération helvétique. La famille et l’éducation
116 blique transcendante et révélée. L’école primaire laïque n’est plus guère inspirée que par une morale toute formelle, et se bo
117 que, qui jouent le rôle d’une sorte de catéchisme laïque . À l’école primaire succèdent d’une part l’école complémentaire (« co
118 épendance d’une association privée, religieuse ou laïque . Elles perçoivent des « écolages » généralement modestes, mais parfoi
66 1953, La Confédération helvétique. La vie religieuse
119 Cependant, bien que l’État demeure officiellement laïque , il ne l’est plus d’une manière agressive, ou même volontaire. L’acti
120 seule exception mérite d’être signalée à la règle laïque , gage de la paix confessionnelle : c’est l’institution du « Jeûne féd
67 1953, La Confédération helvétique. Le peuple suisse et le monde
121 rte d’étrangeté par rapport à la France actuelle, laïque mais pénétrée de culture catholique46 ; politiquement, enfin, il est
68 1954, Articles divers (1951-1956). Fédéralisme et nationalisme (septembre-octobre 1954)
122 à la souveraineté, on touchait au Sacré. Le très laïque M. Herriot est en réalité un fanatique de la religion de la nation. S
69 1954, Preuves, articles (1951–1968). De Gasperi l’Européen (octobre 1954)
123 gauche », selon le mot de M. Eden, un catholique laïque et démocrate, et bien sûr un homme de parti, mais par esprit de dévou
70 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
124 , comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde de laïques ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de main, rôd
71 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Le Bureau européen de l’éducation populaire (août-septembre 1956)
125 nes organisations sont confessionnelles, d’autres laïques  ; certaines politiquement orientées, d’autres neutres ; certaines son
72 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — La spire et l’axe
126 , comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde de laïques ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de main, rôd
73 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le régime fédéraliste (II) (septembre 1958)
127 logies qui sont leurs substituts dans notre monde laïque . Au niveau de l’intérêt, la lutte qui s’institue entre l’offre et la
74 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur le vocabulaire politique des Français (novembre 1958)
128 elle demeure élective, mais elle est encore plus laïque  : point de prières publiques ni de serment sur la Bible. Ceci tient à
75 1960, Articles divers (1957-1962). Le nationalisme et l’Europe (mars 1960)
129 primaires, et s’y dénature en nationalisme, culte laïque de l’État. Le mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passio
76 1961, Arts, articles (1952-1965). L’Amour en cause (1er février 1961)
130 é non seulement dans le jargon des lois de l’État laïque , mais aux yeux des chrétiens exigeants et sincères, depuis des siècle
131 nsnaturelles. Chrétiens traditionnels, moralistes laïques rationalistes libéraux et communistes orthodoxes s’unissent pour dépl
77 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
132 n en génération et de garder purs, dans un esprit laïque , égalitaire et juridique. En Belgique, l’éducation civique entend dév
78 1961, Arts, articles (1952-1965). Les quatre amours (9 mai 1961)
133 le et la bourgeoisie, catholiques, protestants ou laïques . Cette morale tient le sexe pour mauvais en principe. Comme elle sent
79 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) (mai 1961)
134 ens où la supposent la morale sociale et ses lois laïques ou religieuses. Car elle sera bientôt soumise à l’épreuve imprévue de
80 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
135 é non seulement dans le jargon des lois de l’État laïque , mais aux yeux des chrétiens exigeants et sincères, depuis des siècle
81 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
136 xxe siècle Chrétiens traditionnels, moralistes laïques , rationalistes libéraux et communistes orthodoxes s’unissent pour dép
82 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
137 ens où la supposent la morale sociale et ses lois laïques ou religieuses. Car elle sera bientôt soumise à l’épreuve imprévue de
83 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
138 le et la bourgeoisie, catholiques, protestants ou laïques . Cette morale tient le sexe pour mauvais en principe. Comme elle sent
84 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des nations, (de 1848 à 1914) — De l’harmonie entre les nations libérées à l’anarchie des États souverains
139 primaires, et s’y dénature en nationalisme, culte laïque de l’État. Le mouvement Jeune Europe, qui voulait utiliser les passio
85 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
140 lisation ne repose pas entièrement sur la culture laïque et les progrès matériels des quatre derniers siècles : l’Europe possè
141 ce, en Angleterre, en Espagne, en Allemagne ; des laïques , non le pape, tentent de réformer l’Église au concile de Bâle, mais e
86 1962, Les Chances de l’Europe. III. L’Europe s’unit
142 l d’arbitrage, formé de trois prélats et de trois laïques « prudents et experts », disposerait de sanctions pénales : le pays r
143 is serait le centre omnipotent. Curieuse réplique laïque de la monarchie universelle de Dante, à la différence près que cette
87 1963, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Universités américaines (12-13 janvier 1963)
144 er les Russes ! » (la salle croule.) Un couvent laïque . — Près de Stanford, autre université voisine de San Francisco, 9000
145 pièce dénommée cubicles sont réservées aux moines laïques qui viennent y passer une année d’études personnelles et de conversat
146 ntes des nôtres. Elles ressemblent à des couvents laïques , à des campus, à des cottages anglais… Professeurs et étudiants y mèn
88 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
147 ix fausse qui semblait établie entre les sociétés laïques et les Églises ; qu’il a brusquement mis à nu l’État minoritaire des
148 occasion de réveil. C’est un fait que la culture laïque , a-chrétienne ou antichrétienne, qui prétendait se substituer à la re
149 é ; tendre une perche à ceux qui se noient. Comme laïque se tenant dans l’Église, et voyant au-dehors ses chances d’action, et
89 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 4. La responsabilité culturelle de l’Église
150 nelle clairement établie, à côté d’établissements laïques , neutres ou non chrétiens, et que tout l’enseignement, dans chaque ma
90 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
151 e jeunes pasteurs, d’étudiants en théologie et de laïques influents, on n’en est plus à discuter la légitimité de la liturgie e
91 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
152 ens vaudraient la peine d’être risquées — par des laïques en premier lieu. Fonction de l’art Pour terminer, j’essaierai d
92 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 14. Sur l’avenir du christianisme
153 accent mis par le pape Jean XXIII sur l’apostolat laïque et sur l’autonomie épiscopale ; enfin, l’essor de l’espérance et de l
93 1964, Preuves, articles (1951–1968). Un district fédéral pour l’Europe (août 1964)
154 iance des monarques, transposée au niveau d’États laïques et en majorité républicains. C’est dérisoire, c’est dépassé, c’est en
94 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
155 que, qui jouent le rôle d’une sorte de catéchisme laïque . Ce n’est donc pas à un défaut de démocratisation de l’école primaire
156 Cependant, bien que l’État demeure officiellement laïque , ce n’est jamais d’une manière agressive. L’action individuelle d’hom
157 dans leur prospérité. Seule exception à la règle laïque , gage de la paix confessionnelle : l’institution du Jeûne fédéral, jo
95 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La Suisse, dans l’avenir européen
158 iance des monarques, transposée au niveau d’États laïques et en majorité républicains. C’est dérisoire face aux empires, c’est
96 1968, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Jean Paulhan (19-20 octobre 1968)
159 Claudel de reformer sur les débris d’une société laïque le monde sacral, tel que l’a connu le Moyen Âge. Breton cependant exi
97 1968, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). Pour une morale de la vocation (1968)
160 toujours plus précises et impératives. Quant aux laïques et au clergé de l’Église chrétienne, je pense que leur rôle spécifiqu
98 1969, Articles divers (1963-1969). Un souvenir de Solférino de Henry Dunant [préface] (1969)
161 aient de former l’État-nation : l’École étatisée, laïque et obligatoire, la Conscription universelle et obligatoire, la Presse
99 1970, Lettre ouverte aux Européens. III. La puissance ou la liberté
162 à la souveraineté, on touchait au sacré. Le très laïque M. Herriot était en réalité un fanatique de la religion de la nation.
100 1971, Articles divers (1970-1973). L’héritage culturel de l’Europe (1971)
163 es mathématiques et qui parle des ordinateurs. Le laïque , le politicien et le militaire ne peuvent que subir sans comprendre.