1 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Appendice. Utopie
1 e a pourtant faim d’instruction15, et se croirait lésé dans un de ses droits fondamentaux. Le peuple veut s’instruire et on
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Appendice. Utopie
2 a pourtant faim d’instruction 15, et se croirait lésé dans un de ses droits fondamentaux. Le peuple veut s’instruire et on
3 1933, Hic et Nunc, articles (1932–1936). Poésie dialectique (juillet 1933)
3 fesseur nous accable à cette occasion. Erreur qui lèse à la fois l’histoire littéraire, la dialectique et la poésie. Car : 1
4 1938, Bulletin de la Guilde du livre, articles (1937–1948). Caquets d’une vieille poule noire (août 1938)
4 quel sacrilège ! » Or, sacrilège veut dire : qui lèse le sacré. On en déduit que M. Porché tient la pauvreté pour sacrée. L
5 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
5 consommé dans la chair (et non point parce qu’il lèse le mariage), mais il se trouve revêtir en même temps l’aspect d’une a
6 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
6 ssal est tenu de dénoncer au seigneur tout ce qui lèse son droit ou son honneur : il est « félon » s’il ne le fait pas. Or,
7 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
7 ompte, pour eux, on le voit bien, c’est celle qui lèse la « courtoisie », non la vertu bourgeoise trop souvent invoquée. Et
8 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
8 té et de la constance de la personne aimée. C’est léser le droit des amants que de refuser, sous un prétexte semblable, ses e
9 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
9 ssal est tenu de dénoncer au seigneur tout ce qui lèse son droit ou son honneur : il est « félon » s’il ne le fait pas. Or,
10 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
10 ompte, pour eux, on le voit bien, c’est celle qui lèse la « courtoisie », non la vertu bourgeoise trop souvent invoquée. Et
11 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
11 ssal est tenu de dénoncer au seigneur tout ce qui lèse son droit ou son honneur : il est « félon » s’il ne le fait pas. Or,
12 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
12 ompte, pour eux, on le voit bien, c’est celle qui lèse la « courtoisie », non la vertu bourgeoise trop souvent invoquée. Et
13 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Appendices
13 té et de la constance de la personne aimée. C’est léser le droit des amants que de refuser, sous un prétexte semblable, ses e
14 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
14 ce traité, dit une nation, mais vous voyez qu’il lèse mes intérêts vitaux. Alors plus rien ne tient, naturellement. Mais vo
15 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
15 ce traité, dit une nation, mais vous voyez qu’il lèse mes intérêts vitaux. Alors plus rien ne tient, naturellement. Mais vo
16 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
16 ce traité, dit une nation, mais vous voyez qu’il lèse mes intérêts vitaux. Alors plus rien ne tient, naturellement. Mais vo
17 1946, Le Semeur, articles (1933–1949). Chances d’action du christianisme (juin-juillet 1946)
17 cation personnelle va s’en trouver nécessairement lésée . En d’autres termes, les Églises ne trouvent plus dans le monde des d
18 1947, Articles divers (1946-1948). L’opportunité chrétienne (1947)
18 e vocation personnelle s’en trouve nécessairement lésée . En d’autres termes, les Églises ne trouvent plus dans le monde des d
19 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
19 ons, s’ils estiment leurs droits constitutionnels lésés par un canton, « ce qui a grandement contribué à l’emploi de méthodes
20 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
20 veurs obtenues par contrainte. Quand ce noyau est lésé , des tourbillons de néant s’en dégagent. La réaction de nos deux aut
21 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
21 veurs obtenues par contrainte. Quand ce noyau est lésé , des tourbillons de néant s’en dégagent. La réaction de nos deux aut
22 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Naissance de l’érotisme occidental
22 oi. On peut tuer par jalousie, ou parce qu’on est lésé dans son orgueil (social), mais on ne peut pas mourir d’amour (la mét
23 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Prises de conscience européennes. De Pierre Dubois à l’abbé de Saint-Pierre, (xive au xixe siècle) — Les grands desseins du xviie siècle
23 se soumettre et à payer les dommages à la partie lésée ainsi qu’aux souverainetés ayant dû intervenir…, alors certainement,
24 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Ère de la Révolution de Kant à Hegel — Synthèses historico-philosophiques (II)
24 s insolents des institutions humaines quand elles lésaient les privilèges sacrés de l’esprit, ainsi qu’aux découvertes importune
25 1963, L’Opportunité chrétienne. Première partie. L’opportunité chrétienne dans un monde sécularisé — 3. L’opportunité chrétienne
25 e vocation personnelle s’en trouve nécessairement lésée .w En d’autres termes, les Églises ne trouvent plus dans le monde des
26 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Le paysage historique, ou comment se forme une fédération — « Le pacte de 1291 a fondé la Suisse »
26 es serviront, comme il est juste, à indemniser le lésé . En outre, personne ne doit prendre un gage d’autrui, sinon des débit
27 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Les institutions et la vie politique
27 r leurs réclamations, s’ils estiment leurs droits lésés par un canton, « ce qui a grandement contribué à l’emploi de méthodes
28 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. L’union, sauvegarde de la diversité ou comment fonctionne une fédération — Interaction de l’économique et du politique
28 le juge bon, quand et où cela reste possible sans léser le droit des gens — ou des plus forts. Cette volonté de tenir sa plac
29 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
29 ique, ou certaines recherches scientifiques) sans léser les droits essentiels et l’autonomie des unités de base ? Comment dev
30 1969, Articles divers (1963-1969). Pour une définition nouvelle du fédéralisme (1969)
30 mique ou certaines recherches scientifiques) sans léser les droits essentiels et l’autonomie des unités de base ? Comment dev
31 1970, Lettre ouverte aux Européens. II. L’union fédérale
31 ique ou certaines recherches scientifiques), sans léser les droits essentiels et l’autonomie des unités de base ? Comment dev
32 1970, L’Un et le Divers ou la Cité européenne. I. Pour une nouvelle définition du fédéralisme
32 ique, ou certaines recherches scientifiques) sans léser les droits essentiels et l’autonomie des unités de base ? Comment dev
33 1972, Articles divers (1970-1973). Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)
33 . Mais ce droit est en fait constamment menacé ou lésé par un autre invariant humain, l’égoïsme, qui nous rend insensibles a
34 1974, Articles divers (1974-1977). La personne comme fondement des valeurs européennes (19 septembre 1974)
34 cider. Nous ne prenons conscience des valeurs que lésées . Mais alors, nous n’en doutons plus. Voulons-nous vraiment consommer
35 1974, Journal d’un Européen (fragments 1974). II. Strasbourg : la deuxième table ronde du Conseil de l’Europe (« Promesses du xxe siècle »)
35 cider. Nous ne prenons conscience des valeurs que lésées . Mais alors nous n’en doutons plus. Voulons-nous vraiment consommer d
36 1975, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Pourquoi des régions ? (printemps-été 1975)
36 pine. Les fonctions essentielles qui apparaissent lésées ou paralysées par la frontière ne sont pas seulement ni même principa
37 1975, Articles divers (1974-1977). Suisse 1975 (1975)
37 nisme international, soit que l’étranger l’estime lésée par la moindre manifestation spontanée du sentiment populaire, pour p
38 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — La religion de la croissance
38 e brillantes intelligences : c’est qu’on vient de léser le Sacré ! Vraie et fausse croissance Le rapport dit du MIT suc
39 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’auto
39 e ce que, par le succès de Ford, elle menaçait de léser pour longtemps au plus intime de l’homme moderne : à savoir ses besoi
40 1977, L’Avenir est notre affaire. Repartir de l’homme — Devenir soi-même
40 for intime. Ce qu’il ressent en lui d’obscurément lésé par la société, par l’État, ne serait-ce pas justement ce qui compte
41 r se rendre à l’usine où elles sont produites, il lèse en eux quelque chose d’essentiel en les trompant sur leurs besoins ré
41 1979, Articles divers (1978-1981). Considérations sur une charte culturelle européenne : mémorandum (17 décembre 1979)
42 en revanche peuvent être influencés, favorisés ou lésés par l’action d’un gouvernement ; c) de formuler les motifs de non-in
43 publics, et lesquels pourraient être favorisés ou lésés par des interventions gouvernementales. Hors d’atteinte par nature o
44 28, 30, 38, 39, 40. Pourraient être favorisés ou lésés par l’intervention de l’État : 4, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 20, 21, 2
42 1979, Articles divers (1978-1981). Hypothèses directrices pour la recherche d’un modèle de région transfrontalière (1979)
45 pino. Les fonctions essentielles qui apparaissent lésées ou paralysées par la frontière ne sont pas seulement ni même principa