1
e aux premiers chapitres de Catherine-Paris cette
magie
des sensations et des rêves de l’enfance et cette féminité du sentime
2
— Ô Destin sans repos et qui me voue à toutes les
magies
! Les désirs les plus incompréhensibles s’emparent de moi comme des s
3
surtout une défense contre le Démon révolté et la
Magie
latente ; et s’ils ne le voient pas, c’est que précisément cette défe
4
voir la révolte chez ceux-là qui la crient, et la
magie
chez ceux qui vaticinent, ayant été moins loin que Goethe dans la dom
5
t écrit des poèmes « magiques » puis renonce à la
magie
, et se tait. Goethe, initié dans sa jeunesse, commence d’écrire vers
6
l’esprit dont procèdent à la fois le refus de la
magie
et le goût passionné de l’effort immédiat. Qu’un fait de cet ordre pu
7
mment dans son âme » qu’il appelle les arts d’une
magie
maîtrisée, c’est-à-dire incarnée. La question se pose pour lui, dès l
8
en passant par une application matérielle que la
magie
, se reniant en tant que spéculation extra-terrestre, peut s’intégrer
9
l’origine de son œuvre, voici donc le fait de la
magie
domptée ; conçue sous de tels auspices, c’est tout naturellement que
10
« substance » — à quel point le renoncement à la
magie
spéculative n’est, en fait, qu’un accomplissement, le plus difficile
11
ur, des conceptions s’opèrent. C’est ainsi que la
magie
reniée extérieurement au profit d’une expression « utile », renaît co
12
de la fureur ». Cette complexe dialectique de la
magie
, Goethe lui-même l’a stylisée en symboles concrets dans le Faust, œuv
13
ner à l’homme actif 8, l’on découvre que c’est la
magie
encore qui n’a cessé de l’entraver : Könnt ich Magie von meinem Pfad
14
e encore qui n’a cessé de l’entraver : Könnt ich
Magie
von meinem Pfad entfernen Die Zaübersprüche ganz und gar verlernen, S
15
ccueillent dans leur harmonie : c’est la « grande
Magie
» que Faust enfin rejoint dans la pleine possession de ses forces et
16
système de sa folie. Mais l’irruption de cette «
magie
» est si violente qu’elle a certainement angoissé l’enfant : n’est-ce
17
que expérience la remplit : l’envahissement de la
magie
aboutissant au renoncement et à l’action. Le second Rimbaud est vraim
18
stitue l’Occident spirituel. C’est le refus de la
magie
qui fonde notre éthique, et ce dilemme est peut-être le plus importan
19
. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la
magie
chez Goethe et chez Rimbaud, et d’autre part le contraste absolu des
20
er sans cesse à nouveau l’exigence dernière de la
magie
: son reniement au profit de l’action. Insistons sur ce terme de prof
21
n, 4 février 1829. 9. Si je pouvais écarter la
magie
de mon chemin Oublier tout à fait les formules d’enchaînement Si j’ét
22
— Ô Destin sans repos et qui me voue à toutes les
magies
! Les désirs les plus incompréhensibles s’emparent de moi comme des s
23
— Ô Destin sans repos et qui me voue à toutes les
magies
! Les désirs les plus incompréhensibles s’emparent de moi comme des s
24
, … lui ouvrir toutes grandes les fenêtres sur la
magie
de l’aventure, l’entraîner loin de son train-train, etc. tel est le r
25
ent exercer sur le cours des choses une espèce de
magie
phénoménale ? Enivrés d’hypothèses, ils se croient facilement démiurg
26
ent exercer sur le cours des choses une espèce de
magie
phénoménale ? Enivrés d’hypothèses, ils se croient facilement démiurg
27
eut-être elle qui nous a délivrés de l’empire des
magies
primitives9. Il y a une santé authentique dans sa révolte et dans son
28
ntique par le Moyen Âge. La vraie foi est pour la
magie
un adversaire d’une autre taille que la raison. 10. Ici encore, c’es
29
ne… lui ouvrir toutes grandes des fenêtres sur la
magie
de l’aventure, l’entrainer loin de son train-train, etc., tel est le
30
eut-être elle qui nous a délivrés de l’empire des
magies
primitives10. Il y a une santé authentique dans sa révolte et dans so
31
ntique par le Moyen Âge. La vraie foi est pour la
magie
un adversaire d’une autre taille que la raison. 11. Ici encore, c’es
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ne… lui ouvrir toutes grandes des fenêtres sur la
magie
de l’aventure, l’entraîner loin de son train-train, etc., tel est le
33
e Renaissance pré-baroque. C’était le temps où la
magie
et la raison illuminée collaboraient dans un pédant délire, la premiè
34
ssant tous les arts et les métiers humains, de la
magie
cérémonielle à l’anatomie, de la géographie à l’acuponcture, de la mu
35
t traduire — disposait-il au xiie siècle ? De la
magie
et de la rhétorique chevaleresque. L’avantage de ces modes d’expressi
36
tage de ces modes d’expression saute aux yeux. La
magie
persuade sans donner de raisons, voire dans la mesure où elle n’en do
37
rêvé » des interdictions qu’elle impose. Pour la
magie
, voici quel sera son rôle. Il s’agit de dépeindre une passion dont la
38
ui guérissent et c’est d’elle que l’on apprend la
magie
». (L’Iseut celtique était aussi une magicienne, « objet de contempla
39
istent, dans leur texte, d’anciennes pratiques de
magie
montrent bien que l’usage de ces dernières est oublié ; à l’époque et
40
t traduire — disposait-il au xiie siècle ? De la
magie
et de la rhétorique chevaleresque. L’avantage de ces modes d’expressi
41
tage de ces modes d’expression saute aux yeux. La
magie
persuade sans donner de raisons, voire dans la mesure où elle n’en do
42
rêvé » des interdictions qu’elle impose. Pour la
magie
, voici quel sera son rôle. Il s’agit de dépeindre une passion dont la
43
ui guérissent et c’est d’elle que l’on apprend la
magie
». (L’Iseut celtique était aussi une magicienne, « objet de contempla
44
athares dans tous ces romans. 92. Analysant la «
magie
érotique » du cycle du Graal (dans Lumière du Graal, 1951, recueil d’
45
rapprochées du chap. 10 de ce livre II : « Cette
magie
érotique avait sa source d’abord dans la croyance que le corps fémini
46
t traduire — disposait-il au xiie siècle ? De la
magie
et de la rhétorique chevaleresque. L’avantage de ces modes d’expressi
47
tage de ces modes d’expression saute aux yeux. La
magie
persuade sans donner de raisons, voire dans la mesure où elle n’en do
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rêvé » des interdictions qu’elle impose. Pour la
magie
, voici quel sera son rôle. Il s’agit de dépeindre une passion dont la
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ui guérissent et c’est d’elle que l’on apprend la
magie
». (L’Iseut celtique était aussi une magicienne, « objet de contempla
50
thares dans tous ces romans. 84. Analysant la «
magie
érotique » du cycle du Graal (dans Lumière du Graal, 1951, recueil d’
51
rapprochées du chap. 10 de ce livre II : « Cette
magie
érotique avait sa source d’abord dans la croyance que le corps fémini
52
istent, dans leur texte, d’anciennes pratiques de
magie
montrent bien que l’usage de ces dernières est oublié, à l’époque et
53
x humains enseignèrent à ceux-ci des artifices de
magie
et d’artisanat, les propriétés des racines, mais aussi l’art de se fa
54
illeure défense soit dans l’attaque. Ignorant les
magies
protectrices, négligeant les forces ! de l’âme, nous cherchons le sal
55
x humains enseignèrent à ceux-ci des artifices de
magie
et d’artisanat, les propriétés des racines, mais aussi l’art de se fa
56
illeure défense soit dans l’attaque. Ignorant les
magies
protectrices, négligeant les forces de l’âme, nous cherchons le salut
57
être véritable, l’intention de son existence. La
magie
et le germanisme surmontés, ordonnés et mis en valeur (au sens nietzs
58
surtout une défense contre le Démon révolté et la
Magie
latente ; et s’ils ne le voient pas, c’est que précisément cette défe
59
voir la révolte chez ceux-là qui la crient, et la
magie
chez ceux qui vaticinent, ayant été moins loin que Goethe dans la dom
60
écrit des poèmes « magiques » — puis renonce à la
magie
, et se tait. Goethe, initié dans sa jeunesse, commence à écrire vers
61
l’esprit dont procèdent à la fois le refus de la
magie
et le goût passionné de l’effort immédiat. Ce qui ne cesse de provoqu
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issamment son âme », qu’il appelle les arts d’une
magie
maîtrisée. La question se pose pour lui, dès l’abord, en termes urgen
63
en passant par une application matérielle que la
magie
, se reniant en tant que spéculation, peut s’intégrer dans l’équilibre
64
« substance » — à quel point le renoncement à la
magie
spéculative n’est, en fait, qu’un accomplissement de la magie réelle,
65
ative n’est, en fait, qu’un accomplissement de la
magie
réelle, le plus difficile et le seul humainement fécond. Car un tel s
66
ur, des conceptions s’opèrent. C’est ainsi que la
magie
, reniée extérieurement au profit d’une expression « utile », renaît c
67
la fureur » ? ⁂ Cette complexe dialectique de la
magie
, Goethe lui-même l’a stylisée en symboles concrets dans le Faust. Œuv
68
ner à l’homme actif 3, l’on découvre que c’est la
magie
encore qui n’a cessé de l’entraver : Könnt ich Magie von meinem Pfad
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e encore qui n’a cessé de l’entraver : Könnt ich
Magie
von meinem Pfad entfernen Die Zaubersprüche ganz und gar verlernen, S
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ccueillent dans leur harmonie : c’est la « Grande
Magie
» que Faust enfin rejoint dans la pleine possession de ses forces et
71
système de sa folie. Mais l’irruption de cette «
magie
» est si violente qu’elle a certainement angoissé l’enfant : n’est-ce
72
que expérience la remplit : l’envahissement de la
magie
aboutissant au renoncement et à l’action. Le second Rimbaud est vraim
73
notre Occident spirituel. C’est le refus de la «
magie
»6 qui fonde notre éthique, et ce dilemme est peut-être le plus impor
74
. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de la
magie
chez Goethe et chez Rimbaud, et d’autre part le contraste des rythmes
75
er sans cesse à nouveau l’exigence dernière de la
magie
: son reniement au profit de l’action. Insistons sur ce terme de prof
76
n, 4 février, 1829. 4. Si je pouvais écarter la
Magie
de mon chemin, Oublier tout de ses enchantements. Je ne serais. Natur
77
là nous pouvons le sauver. 6. Entendons ici par
magie
non seulement le recours à des pouvoirs occultes, mais aussi toutes n
78
ie du jeune Goethe : le romantisme, le goût de la
magie
, et cet élan qu’il nommera démoniaque et qui tisse un dessin tortueux
79
développer en lui ; du fait qu’il a jugulé démon,
magie
et titanisme, et qu’il est devenu classique, faut-il conclure qu’il n
80
nulle part plus évidente que dans le cours de la
Magie
chez Goethe. Dans l’ordre des vérités occultes, Goethe choisit d’abor
81
de l’occultisme. Par ailleurs, le problème de la
magie
ne se pose point à Goethe comme le problème technique d’une science q
82
t pour lui un problème moral : étant donné que la
magie
existe, qu’il existe une connaissance secrète et des moyens occultes
83
ous le droit de faire de ces vérités ? En quoi la
magie
peut-elle contribuer au développement organique de la personnalité ?
84
. Ainsi Goethe, homme moderne, détache d’abord la
magie
des choses, sur lesquelles principalement elle devait agir au Moyen Â
85
lus en plus une expérience intérieure, morale. La
magie
de Goethe se condense en paroles, en Zaubersprüche, qui deviennent to
86
la menace magique et trouve son antidote dans une
magie
dominée. La magie est ainsi, pour Goethe, un remède dont il doit arri
87
et trouve son antidote dans une magie dominée. La
magie
est ainsi, pour Goethe, un remède dont il doit arriver à se délivrer.
88
ction — si importante pour la Renaissance — entre
magie
et astrologie. L’astrologie est la connaissance occulte des lois du m
89
st la connaissance occulte des lois du monde ; la
magie
est la science de l’action sur les choses. 17. Sur tous les sommets
90
entraîne parfois dans de graves équivoques. Nulle
magie
, nulle poésie sacramentale, ne peut combler effectivement l’abîme cré
91
retrouver dans les symboles des religions et des
magies
, spontanément réapparus au cours des âges et sur les points les plus
92
stoire. Il gagne en intérêt tout ce qu’il perd en
magie
. Naît alors le récit en prose, illustration de vérités morales commun
93
1848. Éliphas Lévi : Dogme et rituel de la haute
magie
, 1860 — Clefs majeures et clavicules de Salomon, 1895. — Le Grand Arc
94
— Ô Destin sans repos et qui me voue à toutes les
magies
! Les désirs les plus incompréhensibles s’emparent de moi comme des s
95
l’énergie en matière, ou l’inverse. La notion de
magie
juste en cela : il s’agit de modifier la matière par la position de f
96
endent à l’enfance, parce qu’ils nous livrent aux
magies
intimes. Se croire ou se sentir unique, c’est la superstition fondame
97
tte croyance que reposent les vœux, incantations,
magie
— et la prière ? « Croire », disait Kierkegaard, « que Dieu peut à to
98
L’individualité n’est jamais née qu’en rupture de
magie
. Cette crise profonde de l’Inde se résume en Nehru. J’en suis sûr mai
99
Wystan Auden : « La propagande est l’emploi de la
magie
par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient encore. » Com
100
istianisme a signifié la fin des religions et des
magies
, nées de la peur, qu’il a permis le développement de la science, rech
101
Enfin, nous avons vu que la foi met un terme à la
magie
, aux mythes, aux religions naturelles, qui tenaient lieu de science a
102
istianisme a signifié la fin des religions et des
magies
, nées de la peur, qu’il a permis le développement de la Science, rech
103
le plus souvent, n’en rend pas compte : tout est
magie
à l’origine, tout est dialogue avec les forces naturelles qu’il faut
104
re naturel pour qu’il se perpétue. Les notions de
magie
, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de
105
r ornement chez tant de peuples ? À cause de leur
magie
, de leurs rêves différents, et des règles particulières de leur jeu a
106
dons maintenant au présent de notre siècle. Toute
magie
expulsée de la Nature, la technique est en train de la domestiquer po
107
rinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la
magie
. Cette double confusion me paraît rendre compte des erreurs les plus
108
qui se « détache » du clan, de la coutume, de la
magie
, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la négation de l’orthod
109
ls se purifient par l’isolement, comme le veut la
magie
, nous prions et chantons ensemble. » Ici, je dois citer Rudolf Kassne
110
bord ou la lisière des Réalités divines. » Toute
magie
dépasse la personne, ou plutôt la dissout dans la métamorphose. Anima
111
on, symbole, dieu ou saint, tout communique en la
magie
, tout se transmue sans nul obstacle, sans mesure, sans limites, sans
112
t. Car nous le sommes dans le drame, eux selon la
magie
. Nulle « sagesse » ne nous innocente ; au contraire, notre foi nous c
113
et les premiers chrétiens, des digressions sur la
magie
, la morale et la philologie, et partout une allègre érudition mise au
114
qui se « détache » du clan, de la coutume, de la
magie
, du dogme même, devenant hétérodoxe moins par la négation de l’orthod
115
ls se purifient par l’isolement, comme le veut la
magie
, nous prions et chantons ensemble. » Ici, je dois citer Rudolf Kassne
116
bord ou la lisière des Réalités divines. » Toute
magie
dépasse la personne, ou plutôt la dissout dans la métamorphose. Anima
117
on, symbole, dieu ou saint, tout communique en la
magie
, tout se transmue sans nul obstacle, sans mesure, sans limites, sans
118
t. Car nous le sommes dans le drame, eux selon la
magie
. Nulle « sagesse » ne nous innocente ; au contraire, notre foi nous c
119
morts effrayants. Tout participe de tout, dans la
magie
, rien ne se détache vraiment de rien, ni le nom de la chose, ni le fi
120
on les lois ou les contrats, et non plus selon la
magie
. Chacun pour soi, les dieux pour tous. Mais quand l’innombrable pouss
121
« reconstitue » le sacré, — un sacré d’État, sans
magie
, mais non pas sans prestige théâtral, et dont le dieu commande en per
122
ssolution intérieure d’une société qui a perdu la
magie
, embrigadé l’individu, épuisé les vertus de l’ordre. Isis, Mithra, Ma
123
au grégarisme. Mais le sacré chrétien y combat la
magie
, et l’Église y résiste à l’Empire. Les trois états imitent les castes
124
phiques déterminées. Le grégarisme primitif et sa
magie
vivent encore dans la paysannerie de tous les pays de l’Europe — îlot
125
cas, ce serait la fin de l’Histoire. L’axe
Magie
, individu, cité, dissociation, réaction de l’État, anarchie intérieur
126
Enfin, nous avons vu que la foi met un terme à la
magie
, aux mythes, aux religions naturelles, qui tenaient lieu de science a
127
istianisme a signifié la fin des religions et des
magies
, nées de la peur, qu’il a permis le développement de la Science, rech
128
le plus souvent, n’en rend pas compte : tout est
magie
à l’origine, tout est dialogue avec les forces naturelles qu’il faut
129
re naturel pour qu’il se perpétue. Les notions de
magie
, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de
130
s monnaie, chez tant de peuples ? À cause de leur
magie
, de leurs rêves différents, et des règles particulières de leur jeu a
131
dons maintenant au présent de notre siècle. Toute
magie
expulsée de la Nature, la technique est en train de la domestiquer, p
132
nes conceptions que l’Asie tient pour vraies : la
magie
, le contrôle des sources de la pensée, l’idéalité du réel et la réali
133
tales adopter le tao, l’hindouisme, l’islam ou la
magie
des nègres ? L’adoption de notre alphabet et du birth control par la
134
crements catholiques, faux serments, sorcellerie,
magie
noire. Tout cela sur un fond d’hérésie bien plus dangereuse alors que
135
té sexuel de son histoire, mais uniquement par la
magie
de l’Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le
136
tente : fixer une fois pour toutes la périlleuse
magie
des nymphets. » 76. Der Mann ohne Eigenschaften, c’est-à-dire l’Hom
137
plate et abstraite, et que vous nommez souvent «
magie
à rebours », vous nous avez montré la voie de la personne, le passage
138
e mois de l’année sacrée14 et il est associé à la
magie
et aux rites de fertilité dans toute l’Europe… Le rapt d’Europe par Z
139
este, l’homme n’est pas responsable. Le karma, la
magie
, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de
140
este, l’homme n’est pas responsable. Le karma, la
magie
, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de
141
istianisme a signifié la fin des religions et des
magies
, nées de la peur, qu’il a permis le développement de la Science, rech
142
este, l’homme n’est pas responsable. Le Karma, la
magie
, les sorciers ou les dieux ont tout réglé. D’où la paresse immense de
143
et religieuses. Point de méthodes secrètes ni de
magie
sexuelle, point de physiologie du pèlerinage mystique, comme celle qu
144
s plus tôt découvert l’art nègre, les masques, la
magie
, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dans le nationalisme, les
145
comme une antithèse ironique » au marécage, à la
magie
, à l’histrionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse, à la religi
146
carté depuis des siècles, renvoyé au chapitre des
magies
puériles, redevient l’objet fascinant des spéculations créatrices. Dé
147
aire seulement le plaisir de ses sens »128. Toute
magie
sexuelle mise à part, le « divin » ramené à l’humain, et l’âme n’étan
148
et religieuses. Point de méthodes secrètes ni de
magie
sexuelle, point de physiologie du pèlerinage mystique, comme celle qu
149
racisme, vogue immense des superstitions et de la
magie
des charlatans, voilà la boue. La vague de l’érotisme vient ensuite,
150
crements catholiques, faux serments, sorcellerie,
magie
noire. Tout cela sur un fond d’hérésie bien plus dangereuse alors que
151
té sexuel de son histoire, mais uniquement par la
magie
de l’Éros, et il le dit19. Comme dans Tristan, « les amants fuient le
152
tente : fixer une fois pour toutes la périlleuse
magie
des nymphets. » 20. Der Mann ohne Eigenschaften, c’est-à-dire l’Hom
153
comme une antithèse ironique » au marécage, à la
magie
, à l’histrionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse, à la religi
154
faire seulement le plaisir de ses sens.54 » Toute
magie
sexuelle mise à part, le « divin » ramené à l’humain, et l’âme n’étan
155
plate et abstraite, et que vous nommez souvent «
magie
à rebours », vous nous avez montré la voie de la personne, le passage
156
s plus tôt découvert l’art nègre, les masques, la
magie
, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dans le nationalisme, les
157
carté depuis des siècles, renvoyé au chapitre des
magies
puériles, redevient l’objet fascinant des spéculations créatrices. Dé
158
la faim (transforme ces pierres en pains), par la
magie
(jette-toi dans le vide du haut du Temple et les anges te porteront),
159
e mois de l’année sacrée23 et il est associé à la
magie
et aux rites de fertilité dans toute l’Europe… Le rapt d’Europe par Z
160
s de l’Occident : la Grèce, Rome et Jérusalem, la
magie
celte, l’inquiétude hébraïque, la science allemande, l’exaltation des
161
s de l’Occident : la Grèce, Rome et Jérusalem, la
magie
celte, l’inquiétude hébraïque, la science allemande, l’exaltation des
162
C’est la mystique et le surnaturel, autant que la
magie
et la superstition. C’est enfin et surtout la notion d’une transcenda
163
s en plus. Les anciennes religions de l’Asie, les
magies
noires, les gnoses ressuscitées et modernisées, les syncrétismes supe
164
n Inde, ou aux esprits surnaturels, comme dans la
magie
africaine, mais aux corps et à la matière et à toute la Nature naturé
165
rd’hui abandonnée au profit d’explications par la
magie
ou les rites religieux. D’une manière générale, et plus près de nous,
166
onnait l’autre jour Wystan Auden : l’emploi de la
magie
par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient encore. Comme
167
n Inde, ou aux esprits surnaturels, comme dans la
magie
africaine, mais aux corps et à la matière et à toute la Nature naturé
168
Nature et ses puissances : c’est l’origine de nos
magies
, puis de nos sciences et de nos techniques. Dialogue de l’homme avec
169
point par des visions, des songes, des effets de
magie
, des apparitions mystiques ou illuminations intérieures, des « avatar
170
. 254, 255.) Au sujet de l’asag considéré comme «
magie
érotique fondée sur la mise en réserve du principe vital sexuel », Re
171
mour profane241. Mais voici que peu à peu, par la
magie
précise des rythmes de la mélodie et du verbe, ces formes se mettent
172
: s’il est vrai que ce qu’il nomme très bien « la
magie
opératoire des formes liturgiques » aide à comprendre la naissance du
173
Seligmann (un très grand peintre et un maître de
magie
), le cinéaste Buñuel, Marcel Duchamp. C’était donc une sorte de group
174
croit en Dieu pouvait avoir des relations avec la
magie
. Car c’est un fait qu’au cours de nos jeux surréalistes d’intuition,
175
téressait davantage que les phénomènes, disons de
magie
, les dons médiumniques, la parapsychologie. Mais il était le contrair
176
es : l’érotisme généralisé, le budget privé de la
magie
qui, en France, dépasse le budget de la recherche scientifique, l’env
177
l’appel de son nom, la chose non. Il n’y a pas de
magie
. Je ne puis rien prédire, mais je puis dire nos fins, et ce qui va se
178
et de la psychiatrie en général, parapsychologie,
magie
, propagande, publicité. 9. Droits de l’homme. 10. Histoire, source,
179
économies nationales », entités qui, par quelque
magie
, se trouveraient correspondre au xxe siècle à des frontières fixées
180
lente montée d’émotion presque angoissée toute la
magie
sensuelle, sensible et sentimentale, de son enfance dans le bourg de
181
lente montée d’émotion presque angoissée toute la
magie
sensuelle, sensible et sentimentale, de son enfance dans le bourg de