1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1 que vraiment vous ne pouvez vous libérer de cette manie française, la politique, et ne voyez-vous pas que c’est faire le jeu
2 1927, Bibliothèque universelle et Revue de Genève, articles (1925–1930). Pierre Girard, Connaissez mieux le cœur des femmes (juillet 1927)
2 géographiques vous fatigue ; que c’est une vraie manie de nommer à tout propos d’Annunzio, Pola Negri, Charly Clerc, Mrs. Ba
3 1927, Articles divers (1924–1930). Dés ou la clef des champs (1927)
3 colaires. Les voler, pour leur apprendre. Et leur manie aussi de situer le paradis dans la classe d’impôts immédiatement supé
4 1928, Foi et Vie, articles (1928–1977). Le péril Ford (février 1928)
4 sans leur substance religieuse.) L’homme moderne manie les choses de l’âme avec une maladresse de barbare. IV. « En être 
5 1928, Articles divers (1924–1930). Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même » (décembre 1928)
5 ne cherche à savoir ce qu’il est. C’est une autre manie de sa génération. Mais là encore il se singularise : il n’écrit pas d
6 1932, Le Paysan du Danube. Le sentiment de l’Europe centrale
6 u du Hölderlin d’Hypérion ; et d’autre part, à la manie d’exposition systématique et statistique des professeurs allemands. A
7 1932, Le Paysan du Danube. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
7 sse sont du domaine de la matière abandonnée à sa manie de tomber. Dès que l’esprit entre dans le jeu, il provoque des lenteu
8 1932, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). La pluie et le beau temps (Dialogue dans une tête) (1932)
8 vez être jaloux ce soir. Quand vous cédez à votre manie de remuer des métaphysiques à propos de petits riens, c’est toujours
9 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Introduction. Le sentiment de l’Europe centrale
9 u du Hölderlin d’Hypérion ; et d’autre part, à la manie d’exposition systématique et statistique des professeurs allemands. A
10 1932, Le Paysan du Danube et autres textes. Deuxième partie. La lenteur des choses — Petit journal de Souabe
10 sse sont du domaine de la matière abandonnée à sa manie de tomber. Dès que l’esprit entre dans le jeu, il provoque des lenteu
11 1934, Esprit, articles (1932–1962). Préface à une littérature (octobre 1934)
11 ne dans une société décadente. Il est poussé à la manie par les suiveurs des maîtres d’après-guerre. Les mauvais écrivains d’
12 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
12 ens se passionner pour le « Wehrsport »31 ? Cette manie de porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignard
13 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Qu’est-ce que l’autorité ? (mai 1936)
13 de patience. (Laisser le pouvoir, abandonné à ses manies , se gripper ou se désarticuler lui-même. Le meilleur budget de propag
14 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
14 ennemie des mythes, c’est la rationalisation, la manie de tout unifier, l’esprit de géométrie, qui est l’esprit de la dictat
15 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — Fatalités du rationalisme bourgeois
15 ennemie des mythes, c’est la rationalisation, la manie de tout unifier, l’esprit de géométrie, qui est l’esprit de la dictat
16 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Pauvre province
16 tés curieuses des hommes et des choses, autant de manies et d’irritants témoignages de laisser-aller. Le courant est coupé, le
17 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
17 ens se passionner pour le « Wehrsport »12 ? Cette manie de porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignard
18 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
18 le plus vrai. C’est la superstition du temps, la manie de « ramener » le sublime à l’infime, l’étrange erreur qui prend pour
19 le : il n’y aurait là, tout « simplement » qu’une manie d’idéaliser la femme et l’amour naturel. Mais d’où provient donc cett
20 et l’amour naturel. Mais d’où provient donc cette manie  ? D’une « humeur idéalisante » ? Lisons plutôt ce cantique de Peire d
19 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
21 ns Tristan : c’est simplement le point d’honneur, manie sociale. C’est l’héroïne, ici, qui est la plus astucieuse lorsqu’il s
20 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
22 le plus vrai. C’est la superstition du temps, la manie de « ramener » le sublime à l’infime, l’étrange erreur qui prend pour
23 e : il n’y aurait là, « tout simplement », qu’une manie d’idéaliser la femme et l’amour naturel. Mais d’où provient donc cett
24 et l’amour naturel. Mais d’où provient donc cette manie  ? D’une « humeur idéalisante » ? Lisons plutôt ce cantique de Peire d
21 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
25 ns Tristan : c’est simplement le point d’honneur, manie sociale. C’est l’héroïne, ici, qui est la plus astucieuse lorsqu’il s
22 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
26 le plus vrai. C’est la superstition du temps, la manie de « ramener » le sublime à l’infime, l’étrange erreur qui prend pour
27 e : il n’y aurait là, « tout simplement », qu’une manie d’idéaliser la femme et l’amour naturel. Mais d’où provient donc cett
28 et l’amour naturel. Mais d’où provient donc cette manie  ? D’une « humeur idéalisante » ? Lisons plutôt ce cantique de Peire d
23 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
29 ns Tristan : c’est simplement le point d’honneur, manie sociale. C’est l’héroïne, ici, qui est la plus astucieuse lorsqu’il s
24 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). La bataille de la culture (janvier-février 1940)
30 ssi. Nous persistons tous, plus ou moins, dans la manie des primitifs : nous rendons responsables de nos maux — les autres, u
31 nce aux fatalités de l’Histoire et de l’Économie, manie des organisations trop vastes et uniformes, optimisme trop confortabl
32 presse. » Et Nietzsche, de son côté, dénonçait la manie d’organiser et de centraliser en écrivant : « L’État est le plus froi
25 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
33 st pas si tourmentée de doutes. Elle n’a guère la manie de discuter. Elle attend des directions positives. Elle est prête à c
26 1940, Mission ou démission de la Suisse. La bataille de la culture
34 ssi. Nous persistons tous, plus ou moins, dans la manie des primitifs : nous rendons responsables de nos maux — les autres, u
35 nce aux fatalités de l’Histoire et de l’Économie, manie des organisations trop vastes et uniformes, optimisme trop confortabl
36 presse. » Et Nietzsche, de son côté, dénonçait la manie d’organiser et de centraliser en écrivant : « L’État est le plus froi
27 1940, Mission ou démission de la Suisse. Esquisses d’une politique fédéraliste
37 les rappeler ici. Quand abandonnerons-nous cette manie suisse de dénoncer comme « utopistes », « rêveurs abstraits », « idéo
28 1942, La Part du diable. L’Incognito et la Révélation
38 e suis celui qui suis ». Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comm
29 1943, La Vie protestante, articles (1938–1978). Les tours du diable I : « Je ne suis personne » (15 octobre 1943)
39 Je suis celui qui suis. Mais le diable, qui a la manie de vouloir imiter la vérité en la retournant, le diable nous dit comm
30 1946, Gazette de Lausanne, articles (1940–1984). Monsieur Denis de Rougemont, de passage en Europe, nous dit… [Entretien] (4 mai 1946)
40 à leurs yeux sur certains autres (par exemple, la manie de nous battre). À côté d’eux, nous sommes un peu « névrosés ». Ils s
31 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Le sentiment de l’Europe centrale
41 u du Hölderlin d’Hypérion ; et d’autre part, à la manie d’exposition systématique et statistique des professeurs allemands. A
32 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Le paysan du Danube — Petit journal de Souabe
42 sse sont du domaine de la matière abandonnée à sa manie de tomber. Dès que l’esprit entre dans le jeu, il provoque des lenteu
33 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Pauvre province
43 tés curieuses des hommes et des choses, autant de manies et d’irritants témoignages de laisser-aller. Le courant est coupé, le
34 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
44 ens se passionner pour le « Wehrsport58 » ? Cette manie de porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignard
35 1947, Doctrine fabuleuse. Premier dialogue sur la carte postale. La pluie et le beau temps
45 ez être jaloux, ce soir. Quand vous cédez à votre manie de remuer des métaphysiques à propos de petits riens, c’est toujours
36 1947, Doctrine fabuleuse. Miroirs, ou Comment on perd Eurydice et soi-même
46 rche à savoir ce qu’il peut être. C’est une autre manie de sa génération. Mais là encore il se singularise : il n’écrit pas d
47 par esprit scientifique, par doute méthodique, —  manie de définir, défiance envers les dieux, avarice du cœur. À chaque rega
37 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
48 t-à-dire pour le jeu des partis, cachez-le. Cette manie française inquiéterait. Si vous êtes pauvre ou riche, ne le cachez pa
38 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
49 e demander à voir serait trahir… Ces habitudes ou manies de langage sont le fait de trois mentalités, de trois espèces de gens
39 1950, Journal de Genève, articles (1926–1982). Deuxième lettre aux députés européens (16 août 1950)
50 ne voulons pas qu’on aille vite par doctrine, par manie ou par tempérament, comme nous le reprochent certains qui, par princi
40 1950, Lettres aux députés européens. Deuxième lettre
51 ne voulons pas qu’on aille vite par doctrine, par manie ou par tempérament, comme nous le reprochent certains qui, par princi
41 1952, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Contre la culture organisée (avril 1952)
52 d’amour et de hasard, des passions folles ou des manies profondes, et parfois des erreurs providentielles. Comment un expert
42 1953, La Confédération helvétique. Le peuple et son histoire
53 é vis-à-vis des hommes « trop » entreprenants, en manie de tout faire rentrer dans le rang. Nous allons voir que cet état d’e
43 1953, Articles divers (1951-1956). Rudolf Kassner (1953)
54 e exclure avec cette parfaite assurance, mais par manie , au nom d’une mode ; ici, tout au contraire, la force simplificatrice
44 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
55 ble de l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie d’historiser le présent, et de n’en vouloir juger — si l’on peut dire
45 1958, Preuves, articles (1951–1968). Sur la prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)
56 s de gouvernement, ses arts, ses sciences, et ses manies les plus grotesques. En revanche, voit-on les masses occidentales ado
46 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
57 ement, on met en doute cette unité. C’est une des manies intellectuelles les plus répandues dans tous nos pays, que cette faço
47 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). L’Europe de l’énergie
58 agaçant, vous voyez que ce sont nos passions, nos manies , que c’est donc l’homme lui-même qui reste responsable, et non pas la
59 s’imagine parfois que l’union de l’Europe est une manie de doux rêveurs, d’idéalistes, ou, au contraire, d’impérialistes euro
48 1959, Preuves, articles (1951–1968). Sur une phrase du « Bloc-notes » (mars 1959)
60 . Où prenez-vous qu’elle soit le souci majeur, la manie caractéristique de ceux que, sous le nom d’« Européens », vous désign
49 1959, Preuves, articles (1951–1968). Rudolf Kassner et la grandeur (juin 1959)
61 e exclure avec cette parfaite assurance, mais par manie , au nom d’une mode. Ici, tout au contraire, la force simplificatrice,
50 1959, Articles divers (1957-1962). La nature profonde de l’Europe (juin 1959)
62 s palimpsestes, la datation par le carbone 14, la manie publique et privée des collections, l’enregistrement des folklores su
51 1960, Preuves, articles (1951–1968). Sur la détente et les intellectuels (mars 1960)
63 ire définis comme tels non par nous mais par leur manie systématique, c’était précisément parce qu’à nos yeux, la vocation de
52 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
64 e exclure avec cette parfaite assurance, mais par manie , au nom d’une mode. Ici, tout au contraire, la force simplificatrice,
53 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’ère des philosophes. De Leibniz à Condorcet — Perspectives élargies
65 llemands voyageaient, c’était leur habitude, leur manie  ; impossible de les retenir chez eux. « Nous voyageons de père en fil
54 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. L’Europe en question : de Spengler à Ortega — Crépuscule ou nouvelle aurore ?
66 t aucune issue… Le nationalisme n’est rien qu’une manie , un prétexte qui s’offre pour éluder le pouvoir d’invention, le devoi
55 1964, Articles divers (1963-1969). De la marche / De l’échec (1964)
67 ions du moment. Le colonel de P. cachait sous des manies , qui le faisaient passer pour un original, une véritable originalité
68 otestations : « Il nous fera tous crever avec ses manies  », disait-on à mi-voix quand passait le colonel, toujours suivi d’un
56 1965, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Suisse moyen et quelques autres (mai 1965)
69 uant au goût de la simplicité, affiché jusqu’à la manie ou au défi, il caractérisait les Suisses bien avant l’ère industriell
57 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
70 uant au goût de la simplicité, affiché jusqu’à la manie ou parfois au défi, il caractérisait les Suisses bien avant l’ère ind
58 1970, Le Cheminement des esprits. Champs d’activité — Culture et technique en Europe et dans le monde
71 u du téléphone agaçant, ce sont nos passions, nos manies , c’est l’homme lui-même qui reste responsable, et non pas la machine,
59 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
72 ce problème, je ne crois pas avoir cédé à quelque manie obsessive, ni m’être laissé entraîner sur un terrain où mes savants c
60 1976, Réforme, articles (1946–1980). À propos de Concorde (21 février 1976)
73 progrès et du luxe s’oppose radicalement à cette manie démodée de la vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui comme
61 1976, Articles divers (1974-1977). Changer de cap (novembre 1976)
74 progrès et du luxe s’oppose radicalement à cette manie démodée de la vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui comme
62 1977, L’Avenir est notre affaire. Système de la crise — Le grand litige
75 progrès et du luxe s’oppose radicalement à cette manie démodée de la vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui comme
63 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Naissance de la prospective
76 fois une activité intellectuelle sérieuse et une manie très répandue » peut écrire dès 1972 Herman Kahn85. Des instituts se
64 1977, L’Avenir est notre affaire. De la prévision — Première histoire de fous : l’auto
77 it l’asservissement au rythme des machines, et la manie de la compétition — vitesse, mode, ou prix — qui accentue les traits
65 1979, Réforme, articles (1946–1980). Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir (19 mai 1979)
78 ire que c’est « une mode », ou encore « une douce manie de rousseauistes épris d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin
66 1979, Cadmos, articles (1978–1986). Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir (printemps 1979)
79 ai lu hier encore.) L’Écologie serait « une douce manie de rousseauistes épris d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin
67 1981, Cadmos, articles (1978–1986). Un falsificateur vu de près (été 1981)
80 un SA qui suit mes cours, je lui reproche « cette manie de porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignard
68 1985, Cadmos, articles (1978–1986). Trente-cinq ans d’attentes déçues, mais d’espoir invaincu : le Conseil de l’Europe (été 1985)
81 ne voulons pas qu’on aille vite par doctrine, par manie ou par tempérament, comme nous le reprochent certains qui, par princi