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verbalement, soit par écrit, soit de toute autre
manière
, le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée en l’absenc
2
les faits de la vie de Vincent, mais d’une telle
manière
que des conclusions critiques s’en dégagent avec évidence. Van Gogh f
3
ir du temps. Leur originalité se retrouve dans la
manière
dont ils tentent de fuir l’inquiétude où ils baignent. Celui-ci vient
4
u fond, leur refus d’agir sur l’époque, c’est une
manière
d’agir contre elle. 2. « La crise du concept de littérature », NRF,
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le. Après quoi il écrit : « II y a, en fait, deux
manières
de se connaître, à savoir se concevoir et s’essayer. » Fort bien, mai
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liberté, qui font de cet ombrageux personnage une
manière
de Rousseau surréaliste. Devant cette ostentation de révolte, ce méla
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ble « séduction ». Pour un peu, je découvrais une
manière
de prophète un brin janséniste chez ce poète. Aujourd’hui, je le verr
8
Le Sens Critique. — Justement j’aurais en quelque
manière
la prétention… Moi. — Que voilà un singulier impertinent de votre pa
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dégager de son outrance théorique. C’est dans la
manière
cubiste encore que Perrin décora naguère fort plaisamment une pendule
10
autos et les tracteurs, mais composent en quelque
manière
, un code universel ! » Réjouissons-nous… Mais, comment expliquer que
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llement contradictoires : elles représentent deux
manières
de sentir l’unité d’une époque obsédée d’action.) Autour de ces indiv
12
leus qui alignaient leurs bâtons en rêvant à leur
manière
. Un jour cela m’ennuya. Sachant lire, je ne pensais pas devoir suivre
13
. Elle consiste à persécuter ceux qui, en quelque
manière
que ce soit, voudraient « se distinguer ». (Le mépris que notre peupl
14
as. Car les forces de réaction collaborent à leur
manière
au progrès, elles corrigent, stimulent, vivifient. L’École se content
15
as qu’il soit bon que tous progressent de la même
manière
. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraie
16
leus qui alignaient leurs bâtons en rêvant à leur
manière
. Un jour cela m’ennuya. Sachant lire, je ne pensais pas devoir suivre
17
. Elle consiste à persécuter ceux qui, en quelque
manière
que ce soit, voudraient se « distinguer ». (Le mépris que notre peupl
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as. Car les forces de réaction collaborent à leur
manière
au progrès, elles corrigent, stimulent, vivifient. L’École se content
19
as qu’il soit bon que tous progressent de la même
manière
. Dans un système de culture spirituelle, les différences s’accuseraie
20
nt je préfère ses proses : il y a ici plus qu’une
manière
et qu’un ton, il y a une vision du monde véritablement neuve, dans la
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René Crevel ne s’étonneront ni du sujet ni de la
manière
de M. Jullien du Breuil. L’intérêt de ce genre de livres — ils se mul
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rai-je, c’est pour les résoudre aussitôt et d’une
manière
aussi peu compromettante que possible. Direz-vous que les Allemands n
23
qu’on appelait un paradoxe, du temps des petites
manières
. Cependant, la réalité d’un pays apparaissant en général au voyageur
24
de comprendre que de s’abandonner d’une certaine
manière
. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jett
25
isme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes
manières
et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s
26
t choisir entre les bonnes manières et les belles
manières
. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront to
27
es Du Bos a placé cette parfaite définition de sa
manière
au seuil de la 4e série de ses Approximations ; elles forment, tant p
28
Non plus une foi commune, mais une moyenne de nos
manières
d’être. Une sorte de commun dénominateur… (Le christianisme en connaî
29
i compte chez les personnages de Baring, c’est la
manière
d’accepter une destinée, de la transfigurer ou d’y succomber. C’est c
30
s traits de caractères nationaux s’accusent d’une
manière
imprévue et significative. On regrettera seulement que l’auteur ait d
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xquis (à propos de Divers) (octobre 1931)k La
manière
est toujours l’indice d’une complaisance, et vite elle en devient la
32
ion toute personnelle provoquée par la dernière «
manière
» gidienne, et je m’excuse dès l’abord de la rapidité avec laquelle j
33
ignalement. Et précisément il y aurait lieu à une
manière
de Loti vu de Genève. Loti appartient à ce pays de Saintonge, qui, si
34
sistible, avait ce qu’il fallait pour devenir une
manière
de Genève maritime, de Hollande atlantique : le maire Guiton, le héro
35
la composition de celui-ci dépend toujours de la
manière
de concevoir celle-là. Tant que la vie était considérée comme le lieu
36
vous rattrapera ; mais je ne puis répondre de la
manière
. Je suis parfois bien tranquille à ce sujet, parfois, quand je suis c
37
rétien que le monde latin — si l’on considère ses
manières
de sentir et de penser — qu’il est essentiellement antithétique, déch
38
gantés de blanc. Nous sommes fous, mais il y a la
manière
. J’ai l’ennui de mon ami Gérard de Nerval, je bois une menthe à son s
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qu’on appelait un paradoxe, du temps des petites
manières
. Cependant, la réalité d’un pays apparaissant en général au voyageur
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de comprendre que de s’abandonner d’une certaine
manière
. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jett
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isme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes
manières
et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s
42
t choisir entre les bonnes manières et les belles
manières
. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront to
43
te ration de bouleversements, locaux aussi à leur
manière
, et très éloignés, qui composent notre imagerie quotidienne du vaste
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rétien que le monde latin — si l’on considère ses
manières
de sentir et de penser — qu’il est essentiellement antithétique, déch
45
gantés de blanc. Nous sommes fous, mais il y a la
manière
. Presque tous les truismes se sont évanouis ; restent les paradoxes :
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de comprendre que de s’abandonner d’une certaine
manière
. En France, chacun parle pour son compte, paraphe son épigramme, jett
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isme distingué ? Il faut choisir entre les bonnes
manières
et les belles manières. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s
48
t choisir entre les bonnes manières et les belles
manières
. Et quant à ceux qui n’ont pas le pouvoir de s’enivrer, ils auront to
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te ration de bouleversements, locaux aussi à leur
manière
, et très éloignés, qui composent notre imagerie quotidienne du vaste
50
ons à peine conscience, parce qu’elle était notre
manière
toute naturelle de respirer et de penser, d’aller et venir, et d’entr
51
en question et qu’il nous force au réalisme à sa
manière
, le charme est détruit dans nos vies. Nous sommes pareils à celui qui
52
issance législative est divisée et répartie d’une
manière
si compliquée qu’il serait très difficile de dire précisément où elle
53
partient pas ; tout au plus le saisit-elle, d’une
manière
imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la
54
en — et le poète fabriqué à coups de platras à la
manière
antique ». Vous avez le ton. Ajoutez-y le plus excitant foisonnement
55
rxistes et capitalistes prétendent, chacun à leur
manière
, le résoudre. Ils se disputent sur la manière. Mais leur dispute se p
56
eur manière, le résoudre. Ils se disputent sur la
manière
. Mais leur dispute se passe sur un plan où elle est par définition sa
57
r s’attendrit sur ses bonhommes, n’est-ce pas une
manière
de dégonfler les sentencieux ? Une impeccable dignité bourgeoise ne c
58
toute notre attitude pratique s’expliquent d’une
manière
suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, se
59
dans une ambiance chrétienne qui le rassure d’une
manière
vague et suffisante quant aux intentions cachées de la Nature. Il arr
60
ir un destin propre, une vocation, c’est la seule
manière
que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres. Tel est le se
61
c’est pourquoi ils se sentent unis en elle d’une
manière
si touchante, et c’est ce qu’ils appellent l’amour.57 » Rire du solit
62
ame s’exprime dans la méditation de Pillau, d’une
manière
non moins tragique. « Il découvrit, pour la première fois, une forme
63
nt l’arrière-plan idéologique de son œuvre. Leurs
manières
de décrire des combats où, entre deux bandes de mitrailleuses, le hér
64
ces choses-là quand on en trouve), mais aussi par
manière
de conclusion à cette Préface à une littérature, qu’on a pu lire ici
65
si le tour de force de parler de la Réforme d’une
manière
si objective, si impartiale, si spectaculaire, pourrait-on dire, qu’o
66
ont le concret constitue l’inconnue, et décrit la
manière
dont l’entendement le prévoit. Peut-on vraiment faire plus ? L’événem
67
révèle bien distincts, et agissant chacun à leur
manière
; car autrement, où serait l’événement ? La manière d’être de l’obje
68
ière ; car autrement, où serait l’événement ? La
manière
d’être de l’objet lorsqu’il est mis en présence du sujet n’est point
69
ence. C’est là le rôle du sujet, et sa nature. La
manière
d’être du sujet est essentiellement provocante. Il cherche partout un
70
pas grossièrement notre puissance — ce serait une
manière
de la mieux provoquer — mais glorifiant le sujet pur comme tel, il dé
71
s. Ils ont si bien habitué le grand public à leur
manière
toute désintéressée de traiter les questions humaines, qu’on se trouv
72
faits bien établis — et nous y reviendrons d’une
manière
plus concrète à propos de situations précises — on peut en déduire ce
73
toute notre attitude pratique s’expliquent d’une
manière
suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, se
74
locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une
manière
un peu paradoxale, que ces lois perdent en puissance à mesure qu’elle
75
Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur
manière
, qui est de réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles,
76
partient pas ; tout au plus le saisit-elle, d’une
manière
imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la
77
je ne puis participer même en imagination, d’une
manière
efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes,
78
ination, d’une manière efficace, ou mieux : d’une
manière
consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé de « sentir communi
79
ns civique a faibli. Je m’excuse d’indiquer d’une
manière
si sommaire un phénomène qui mériterait d’amples explications… 51. J
80
que de pitié ? Les hommes se traitent de fous par
manière
d’injure. Mais la folie demande plutôt des soins que des injures. Cru
81
piloguer, là où il faut, mépriser, admirer. D’une
manière
générale, elle admire plutôt les « caractères » que les députés ou le
82
uges s’opposent aujourd’hui exactement de la même
manière
qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le social
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s. Ils ont si bien habitué le grand public à leur
manière
toute désintéressée de traiter les questions humaines, qu’on se trouv
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faits bien établis — et nous y reviendrons d’une
manière
plus concrète à propos de situations précises — on peut en déduire ce
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toute notre attitude pratique s’expliquent d’une
manière
suffisante par notre appartenance à une classe déterminée. Hitler, se
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locales, puis régionales… On pourrait dire, d’une
manière
un peu paradoxale, que ces lois perdent en puissance à mesure qu’elle
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Tout compte fait, les cyniques ont raison, à leur
manière
, qui est de réussir. « Le peuple est bête, les masses sont aveugles,
88
partient pas ; tout au plus le saisit-elle, d’une
manière
imprévisible. La seule liberté qui lui soit accordée vis-à-vis de la
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je ne puis participer, même en imagination, d’une
manière
efficace, ou mieux : d’une manière consciente et volontaire. Certes,
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ination, d’une manière efficace, ou mieux : d’une
manière
consciente et volontaire. Certes, il m’est arrivé de « sentir communi
91
tat ne sera jamais totalitaire. 39. Ici, d’une
manière
plus pressante qu’à l’occasion de tout autre chapitre de ce livre, il
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que de pitié ? Les hommes se traitent de fous par
manière
d’injure. Mais la folie demande plutôt des soins que des injures. Cru
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piloguer, là où il faut, mépriser, admirer. D’une
manière
générale, elle admire plutôt les « caractères » que les députés ou le
94
uges s’opposent aujourd’hui exactement de la même
manière
qu’ils s’opposaient en 1848. Mais le monde a changé depuis. Le social
95
e cite cette phrase, et conclut brutalement, à sa
manière
, en s’écriant : « O Sancta simplicitas ! » Les faits lui ont donné ra
96
l’on verrait à vivre ; mais elle est d’abord une
manière
de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nou
97
peu divin, un peu divinisé, échappant en quelque
manière
aux lois de ce monde perdu. Sa sanctification ne doit pas le conduire
98
actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une
manière
plus subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’article ou à t
99
e — et jusque dans leur injustice, car il y a une
manière
« injuste » de dire des choses vraies en soi —, elles me laissent pre
100
urd’hui nous voyons comme dans un miroir et d’une
manière
obscure, mais alors nous verrons face à face ; aujourd’hui je connais
101
ns le mouvement de sa forme en devenir, que d’une
manière
étrange et délicate, il l’aide à parvenir à soi-même, en sorte que la
102
pris pour les réalités que défendent, chacun à sa
manière
, catholiques et protestants. « Paris vaut bien une messe » est injuri
103
même veut qu’il ne puisse être possédé que d’une
manière
exclusive et belliqueuse… Un noble effort ne peut s’appuyer que sur u
104
iérarchie de Dieu distingue les trois temps d’une
manière
tout à fait particulière, qui n’est pas celle dont se distinguent les
105
? Et dès lors, à quoi servirait de méditer sur la
manière
dont ce chrétien pourrait ou devrait exercer une vocation condamnée p
106
r mission dans la cité, que d’une seule et unique
manière
, et c’est en devenant et en restant de vraies Églises, c’est-à-dire d
107
populaire ! Flatus vocis ! Il n’y a qu’une seule
manière
de tirer à la mitrailleuse et de se faire casser la figure. On peut r
108
l’extrême rareté des documents accessibles sur la
manière
de vivre de nos contemporains ? Nous avons des reportages et des biog
109
la description des journées, des occupations, des
manières
de réagir d’un homme réel aux prises avec son métier, ses voisins, sa
110
té, si par malheur elle n’avait pas rejoint d’une
manière
aussi naturelle le « sens commun ». Sans doute ce préjugé contre l’es
111
inapte à modifier le réel par son jeu même, d’une
manière
immédiate. L’idéalisme excessif n’a pu que renforcer le préjugé matér
112
n est venu à concevoir l’action de l’esprit d’une
manière
purement médiate : comme étant l’application des résultats du raisonn
113
ses troupes — tout son langage militaire — cette
manière
de parler de ses « intentions » ou de les tenir secrètes, toute sa ta
114
te. Or, ce parti veut bien la liberté, mais d’une
manière
tant soit peu différente. Il veut, sous le nom de liberté, la dictatu
115
re aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une
manière
générale de la plupart des fabricants de « plans ». C’est l’amorce de
116
ard n’est pas une vision dans un visage, mais une
manière
de loucher vers « les autres », une chaîne qui le lie à la coutume du
117
a formulation des dogmes qui m’importent, mais la
manière
dont on en use dans l’Église romaine, mais le degré de sérieux qu’on
118
s qui pourraient amener à poser la question d’une
manière
claire et nette, et à choisir. Car, enfin, si Bossuet, en écrivant ce
119
urait cent exemples pittoresques à fournir sur la
manière
dont les Messageries conçoivent le commerce des produits de l’esprit
120
ent le commerce des produits de l’esprit ; sur la
manière
dont elles enterrent dans leurs caves des stocks de livres ou de jour
121
a simplicité de son sujet, ce récit réalise d’une
manière
exemplaire l’accord des éléments dont se nourrit l’art de Ramuz. Voic
122
’est plus conforme au style kierkegaardien que la
manière
dont M. Tisseau a publié ces quatre petits volumes de « discours édif
123
vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une
manière
totale et unique que ce qui est vrai. Car tout ce qui n’est pas vrai
124
ne peut donner l’idée ; mais c’est aussi et d’une
manière
fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme, d’un certain or
125
par là même généralement humain. Gide retrouve la
manière
classique d’humaniser l’anecdote, l’aperçu. C’est qu’il ne cherche pa
126
rfois l’accompagne en sourdine s’expliquent de la
manière
la plus logique sitôt qu’on les rapporte à un fait initial mystérieux
127
e. C’est ce que la sagesse populaire traduit à sa
manière
en affirmant qu’on n’améliore pas la peste. On n’arrête pas non plus
128
un Huxley, un Joyce, un Proust, un Gide et d’une
manière
générale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être e
129
ans la politesse de ces clercs. Preuve en soit la
manière
dont ils usent entre eux, sans éveiller la méfiance de leurs pairs, d
130
mble de disciplines scolaires. C’est enfin, d’une
manière
encore plus vague et générale, une sorte de distinction que l’on acqu
131
pris ses habitudes, son allure géométrique, cette
manière
de passer au travers d’un chaos sombre ou d’un subtil réseau spiritue
132
re ironie, proclamait que la justice à l’ancienne
manière
ne devait jamais être sacrifiée21. » Ainsi toute tentative de culture
133
énie de Pétrarque qu’il convient d’attribuer, par
manière
de symbole, le premier péché qualifié contre la mesure latine. C’est
134
reprise, et ne l’ait orientée et élancée de telle
manière
qu’on omettrait l’essentiel du Plan si l’on se bornait à décrire les
135
e peut donner l’idée ; mais c’est aussi, et d’une
manière
fort imprévue, la renaissance d’un certain humanisme, d’un certain or
136
atiques de cette édification étant définies de la
manière
la plus simple par la propagande, les vertus et les vices sont simple