1 regardant le sujet, de l’autre ce qu’en fait son mari ). Et puis voici François Barraud, le plus jeune des frères. Il vient

2 ausse honte ». (Seuls, parmi les catholiques, son mari et sa tyrannique belle-mère sont nettement antipathiques, mais ils ne

3 la Rome papale, qui la console de la Rome de son mari et la venge de l’Angleterre de ses tantes. Elle abjure secrètement, à

4 trale et orientale, des millions séparées de leur mari pendant cinq ans, mais le tabou de l’inceste, par exemple, résiste en

5 e qui se crée son objet, par masochisme. Un jeune mari trouble sa femme, et la perd enfin, à force de souffrir d’une infidél

6 mes de la nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard, il accuse les curés d’obscurantisme, il ne veut

7 n et du Progrès, qui naît de la Science. C’est ce mari -là qui aura payé le billet, histoire de voir s’il a la chance. Seulem

8 mes de la nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard, il accuse les curés d’obscurantisme, il ne veut

9 n et du Progrès, qui naît de la Science. C’est ce mari -là qui aura payé le billet, histoire de voir s’il a la chance. Seulem

10 une tête à la Garbo, mais alors il s’agit que le mari ressemble à Gable ou à Taylor !) Ainsi la « liberté » de la passion r

11 bourgeois et sa femme, voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’en l’imaginant sa maîtresse. (Ba

12 ante littérature romanesque nous peint ce type du mari qui redoute la « platitude », le train-train des liens légitimes où l

13 aisons qui toujours tournent à leur détriment. Le mari souffre des beautés qu’il aperçoit à d’autres femmes, et dont la sien

14 chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari … La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ;

15 pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari  ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mai

16 e corps, mais c’est le mari ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. Ne vous p

17 ous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, ce

18 n au ralenti.) Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu dans sa femme

19 pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari  ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais

20 re corps, mais c’est le mari ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. (I. Cor.

21 pose pour la première fois ce fameux triangle, le mari , la femme et l’amant, qui est le sujet essentiel de toute la littérat

22 conjugale, la passion se réfugie dans l’adultère. Maris et femmes, chacun de leur côté, rêvent de l’aventure qui leur apparaî

23 de rabaisser l’institution sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si facilement dupé — et de glo

24 ux de l’épée de chasteté, du retour d’Iseut à son mari après la retraite dans le Morois, ou même du mariage de Tristan. En e

25 ait. Il est symbolisé par l’existence concrète du mari , méprisé par l’amour courtois. Occasion de prouesse classique et de r

26 que et de rebondissements faciles. L’existence du mari , l’obstacle de l’adultère, c’est le premier prétexte venu, le plus na

27 uscule, et comme il s’en joue à plaisir ! Sans le mari , je ne donne pas plus de trois ans à l’amour de Tristan et Iseut. Et

28 bollit — À trois anz d’amistié le fist. » Sans le mari , il ne resterait aux deux amants qu’à se marier. Or on ne conçoit pas

29 e, les deux amants se sauvent dans la forêt où le mari les poursuit. Dans Bailé et Aillinn, ils se donnent rendez-vous en un

30 que son confrère Bigorne, lequel ne mange que les maris soumis, est d’un embonpoint sans pareil. Parallèlement à ces deux cou

31 t. Tristan avait le recours de rendre Iseut à son mari . Alidor est contraint d’inventer un rival. Souffrant de ce que plus r

32 n contre le roi Marc, avec le séducteur contre le mari trompé ; elle n’est jamais avec les amants incestueux. Ensuite, Racin

33 , les convenances et l’Ordre. Ils sont du côté du mari , et donc légèrement ridicules. Mais la morale contraire triomphe régu

34 s de très courtes fiançailles, et que le droit du mari à la fidélité de l’épouse ne revêtait pas ce caractère absolu qu’il a

35 une tête à la Garbo, mais alors il s’agit que le mari ressemble à Gable ou à Taylor !) Ainsi la « liberté » de la passion r

36 bourgeois et sa femme, voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’en l’imaginant sa maîtresse. (Ba

37 ante littérature romanesque nous peint ce type du mari qui redoute la « platitude », le train-train des liens légitimes où l

38 aisons qui toujours tournent à leur détriment. Le mari souffre des beautés qu’il aperçoit à d’autres femmes, et dont la sien

39 chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari … La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ;

40 pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari  ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mai

41 e corps, mais c’est le mari ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. Ne vous p

42 ous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, ce

43 n au ralenti). Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu dans sa femme

44 pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari  ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais

45 re corps, mais c’est le mari ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. (I. Cor.,

46 e que je l’aime plus que mon père et plus que mon mari  ; et le voyant partir, je ne puis me défendre de pleurer… » Dès ce mo

47 nons que l’amour ne peut étendre ses droits entre mari et femme. Les amants s’accordent toute chose réciproquement et gratui

48 éfinir les rapports entre la mère et les fils. Le mari n’aime pas la femme : « il a de l’affection pour elle », plus ou moin

49 ce point. Toute manifestation de tendresse entre mari et femme est jugée inconvenante. 5. – Mystique et amour courtois

50 enfants, seul maître sur ta terre, et le meilleur mari … Que voudrais-tu encore ? Nicolas. —  Je ne sais pas. C’est une ch

51 la vie éternelle. Dorothée. —  Mais tu es mon mari , Nicolas ! Ce que Dieu lui-même a uni, l’homme ne peut pas le séparer

52 de rabaisser l’institution sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si facilement dupé — et de glo

53 ux de l’épée de chasteté, du retour d’Iseut à son mari après la retraite dans le Morois, ou même du mariage blanc de Tristan

54 ait. Il est symbolisé par l’existence concrète du mari , méprisé par l’amour courtois. Occasion de prouesse classique et de r

55 que et de rebondissements faciles. L’existence du mari , l’obstacle de l’adultère, c’est le premier prétexte venu, le plus na

56 uscule, et comme il s’en joue à plaisir ! Sans le mari , je ne donne pas plus de trois ans à l’amour de Tristan et Iseut. Et

57 ollit. — À trois anz d’amistié le fist. » Sans le mari , il ne resterait aux deux amants qu’à se marier. Or on ne conçoit pas

58 la discorde dans toutes les familles, divisant le mari et la femme, le fils et le père, la bru et la belle-mère. Les prêtres

59 imoniaques, enchanteurs, luxurieux, usuriers… les maris trompeurs, les faux juges et les faux témoins, les faux prêtres, faux

60 ent qu’Amour va de travers, et c’est pourquoi les maris deviennent jaloux et les dames sont dans l’angoisse… Ces faux servant

61 e, les deux amants se sauvent dans la forêt où le mari les poursuit. Dans Bailé et Aillinn, ils se donnent rendez-vous en un

62 jamais été dans les bras d’un autre homme que son mari , si ce n’est, ajoute-t-elle en riant, dans les bras du pauvre passeur

63 e de faux juges, faux prêtres, faux reclus, et de maris trompeurs, les Inquisiteurs du siècle suivant n’eussent pas manqué de

64 ué de lire simplement : juges, prêtres, reclus et maris  ! 86. Aliénor d’Aquitaine eut pour fils Richard Cœur de Lion, ami de

65 que son confrère Bigorne, lequel ne mange que les maris soumis, est d’un embonpoint sans pareil. Parallèlement à ces deux cou

66 t. Tristan avait le recours de rendre Iseut à son mari . Alidor est contraint d’inventer un rival. Souffrant de ce que plus r

67 n contre le roi Marc, avec le séducteur contre le mari trompé ; elle n’est jamais avec les amants incestueux. Ensuite, Racin

68 , les convenances et l’Ordre. Ils sont du côté du mari , et donc légèrement ridicules. Mais la morale contraire triomphe régu

69 s de très courtes fiançailles, et que le droit du mari à la fidélité de l’épouse ne revêtait pas ce caractère absolu qu’il a

70 bourgeois et sa femme, voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’en l’imaginant sa maîtresse. (Ba

71 ante littérature romanesque nous peint ce type du mari qui redoute la « platitude », le train-train des liens légitimes où l

72 aisons qui toujours tournent à leur détriment. Le mari souffre des beautés qu’il aperçoit à d’autres femmes, et dont la sien

73 e chacun ait sa femme et que chaque femme ait son mari … La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ;

74 pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari  ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mai

75 e corps, mais c’est le mari ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. Ne vous p

76 ous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, ce

77 n au ralenti.) Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu dans sa femme

78 pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari  ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais

79 re corps, mais c’est le mari ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. (I. Cor.,

80 de rabaisser l’institution sociale, d’humilier le mari — roi aux oreilles de cheval, toujours si facilement dupé — et de glo

81 ux de l’épée de chasteté, du retour d’Iseut à son mari après la retraite dans le Morois, ou même du mariage blanc de Tristan

82 ait. Il est symbolisé par l’existence concrète du mari , méprisé par l’amour courtois. Occasion de prouesse classique et de r

83 que et de rebondissements faciles. L’existence du mari , l’obstacle de l’adultère, c’est le premier prétexte venu, le plus na

84 uscule, et comme il s’en joue à plaisir ! Sans le mari , je ne donne pas plus de trois ans à l’amour de Tristan et Iseut. Et

85 ollit. — À trois anz d’amistié le fist. » Sans le mari , il ne resterait aux deux amants qu’à se marier. Or on ne conçoit pas

86 la discorde dans toutes les familles, divisant le mari et la femme, le fils et le père, la bru et la belle-mère. Les prêtres

87 imoniaques, enchanteurs, luxurieux, usuriers… les maris trompeurs, les faux juges et les faux témoins, les faux prêtres, faux

88 ent qu’Amour va de travers, et c’est pourquoi les maris deviennent jaloux et les dames sont dans l’angoisse… Ces faux servant

89 e, les deux amants se sauvent dans la forêt où le mari les poursuit. Dans Bailé et Aillin, ils se donnent rendez-vous en un

90 jamais été dans les bras d’un autre homme que son mari , si ce n’est, ajoute-t-elle en riant, dans les bras du pauvre passeur

91 e de faux juges, faux prêtres, faux reclus, et de maris trompeurs, les Inquisiteurs du siècle suivant n’eussent pas manqué de

92 qué de lire simplement juges, prêtres, reclus, et maris  ! 78. Aliénor d’Aquitaine eut pour fils Richard Cœur de Lion, ami de

93 que son confrère Bigorne, lequel ne mange que les maris soumis, est d’un embonpoint sans pareil. Parallèlement à ces deux cou

94 t. Tristan avait le recours de rendre Iseut à son mari . Alidor est contraint d’inventer un rival. Souffrant de ce que plus r

95 n contre le roi Marc, avec le séducteur contre le mari trompé ; elle n’est jamais avec les amants incestueux. Ensuite, Racin

96 , les convenances et l’Ordre. Ils sont du côté du mari , et donc légèrement ridicules. Mais la morale contraire triomphe régu

97 s de très courtes fiançailles, et que le droit du mari à la fidélité de l’épouse ne revêtait pas ce caractère absolu qu’il a

98 bourgeois et sa femme, voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’en l’imaginant sa maîtresse. (Ba

99 ante littérature romanesque nous peint ce type du mari qui redoute la « platitude », le train-train des liens légitimes où l

100 aisons qui toujours tournent à leur détriment. Le mari souffre des beautés qu’il aperçoit à d’autres femmes, et dont la sien

101 chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari … La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ;

102 pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari  ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mai

103 e corps, mais c’est le mari ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. Ne vous p

104 ous les côtés. Voyez les excuses invoquées par le mari qui trompe sa femme ; il dit tantôt : « Cela n’a pas d’importance, ce

105 n au ralenti.) Où est alors la différence ? Et le mari fidèle, ne serait-ce pas simplement celui qui a reconnu dans sa femme

106 pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari  ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais

107 re corps, mais c’est le mari ; et pareillement le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. (I. Cor.,

108 e que je l’aime plus que mon père et plus que mon mari  ; et le voyant partir, je ne puis me défendre de pleurer… » Dès ce mo

109 nons que l’amour ne peut étendre ses droits entre mari et femme. Les amants s’accordent toute chose réciproquement et gratui

110 éfinir les rapports entre la mère et les fils. Le mari n’aime pas la femme : « il a de l’affection pour elle », plus ou moin

111 ce point. Toute manifestation de tendresse entre mari et femme est jugée inconvenante. (Ces lignes datent de 1933. Elles s

112 rmir ! — mais qui d’ailleurs adorent tromper leur mari (c’est le péché même, à leurs yeux), mentent sans le moindre scrupule

113 choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est le chef de la femme, et que la femme sans l’homme ne peut être sa

114 rmir ! — mais qui d’ailleurs adorent tromper leur mari  — c’est le péché même, à leurs yeux —, mentent sans le moindre scrupu

115 spectable peut être rétablie entre voisins, entre maris et femmes, ou entre fonctionnaires et victimes normales de l’État. Pr

116 star que l’on épouse n’est plus une star pour son mari . Voilà le grand malentendu que symbolise la déesse du port de New Yor

117 d. S’il arrive qu’il y ait un différend entre mon mari et moi, nous ne l’avons jamais laissé percer devant les enfants. Non,

118 amiliale. Mais je vais vous dire : du côté de mon mari , on n’a pas toujours été très équilibré. Entre nous, une de ses tante

119 tout cela. — Impossible, docteur, connaissant mon mari , je les ai fait dormir à l’autre bout de l’appartement. — Je vous dis

120 s choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est le chef de la femme, et que la femme sans l’homme ne peut être sa

121 spectable peut être rétablie entre voisins, entre maris et femmes, ou entre fonctionnaires et victimes normales de l’État. Pr

122 star que l’on épouse n’est plus une star pour son mari . Voilà le grand malentendu que symbolise la déesse du port de New Yor

123 d. S’il arrive qu’il y ait un différend entre mon mari et moi, nous ne l’avons jamais laissé percer devant les enfants. Non,

124 amiliale. Mais je vais vous dire : du côté de mon mari , on n’a pas toujours été très équilibré. Entre nous, une de ses tante

125 t cela. » « Impossible, docteur, connaissant mon mari , je les ai fait dormir à l’autre bout de l’appartement. » « Je vous d

126 s choses ont si mal tourné. Saint Paul dit que le mari est le chef de la femme, et que la femme sans l’homme ne peut être sa

127 se aussi à celle qui s’était remariée croyant son mari tué en Chine. On le retrouve. Elle déclare aux reporters : « Jim est

128 s si ressemblant que cela ! (Elle croyait que son mari ne s’occupait que d’elle.) Et tant d’autres qui vinrent, et qui resta

129 it connaissance. Deux femmes d’âge moyen et leurs maris se partagent une maison que les pins nous cachent, à deux-cents pas,

130 les maisons trop grandes, en Amérique.) L’un des maris se nomme Robert ; son père était un Canadien français et sa vieille m

131 e est une Allemande du Sud. La famille de l’autre mari est de ce pays depuis plusieurs générations ; et leurs épouses, fort

132 geste elle désigne la ville à nos pieds : « — Mon mari m’a demandé de vous montrer Budapest. Voilà, c’est Budapest. » Il n’y

133 ’un demi-mètre : un adultère s’est produit là. Le mari trompé prend sa hache, coupe la maison, rebâtit deux cloisons. Les in

134 e étant interdit, les femmes s’arrangent — et les maris aussi — avec un minimum d’hypocrisie qui passerait dans le Nord pour

135 rieusement cette question… J’allais me fâcher. Le mari intervient : — Donnez-moi d’abord un article sur ce sujet, pour ma re

136 yaume (que Mary administre seule, pendant que son mari fait la guerre). Le Musée National de Washington, construit par eux e

137 it connaissance. Deux femmes d’âge moyen et leurs maris se partagent une maison que les pins nous cachent, à deux-cents pas,

138 les maisons trop grandes, en Amérique). L’un des maris se nomme Robert, son père était un Canadien français et sa vieille mè

139 e est une Allemande du Sud. La famille de l’autre mari est de ce pays depuis plusieurs générations ; et leurs épouses, fort

140 ’est la paix, cette fois-ci. C. qui pensait à son mari perdu : — Ainsi soit-il, amen ! et elle pleurait. Et le jeune capitai

141 trale et orientale, des millions séparées de leur mari pendant cinq ans, mais le tabou de l’inceste, par exemple, résiste en

142 mes de la nation la plus raisonnable du monde. Le mari est un vieux laïcard, il accuse les curés d’obscurantisme, il ne veut

143 n et du Progrès, qui naît de la Science. C’est ce mari -là qui aura payé le billet, histoire de voir s’il a la chance. Seulem

144 s voisins venus le plaindre et le réconforter, le mari se tord de douleur. « La femme a mal, dit-on, mais c’est l’homme qui

145 lde, qui passe pour communiste, le second par son mari Émile Vandervelde, le célèbre leader de la IIe Internationale. Réa

146 ’un demi-mètre : un adultère s’est produit là. Le mari trompé prend sa hache, coupe la maison, rebâtit deux cloisons. Les in

147 e étant interdit, les femmes s’arrangent — et les maris aussi — avec un minimum d’hypocrisie qui passerait dans le Nord pour

148 rieusement cette question… J’allais me fâcher. Le mari intervient : — Donnez-moi d’abord un article sur ce sujet, pour ma re

149 se aussi à celle qui s’était remariée croyant son mari tué en Chine. On le retrouve. Elle déclare aux reporters : « Jim est

150 yaume (que Mary administre seule, pendant que son mari fait la guerre). Le Musée national de Washington, construit par eux e

151 it connaissance. Deux femmes d’âge moyen et leurs maris se partagent une maison que les pins nous cachent, à deux-cents pas,

152 les maisons trop grandes, en Amérique.) L’un des maris se nomme Robert, son père était un Canadien français et sa vieille mè

153 e est une Allemande du Sud. La famille de l’autre mari est de ce pays depuis plusieurs générations ; et leurs épouses, fort

154 st la paix, cette fois-ci. » C… qui pensait à son mari perdu : « Ainsi soit-il, amen ! » et elle pleurait. Et le jeune capit

155 trale et orientale, des millions séparées de leur mari pendant cinq ans, mais le tabou de l’inceste, par exemple, résiste en

156 onne au service de tout le reste : la carrière du mari et la sienne propre, l’hygiène des enfants, les relations sociales. P

157 icaine a renversé le rapport des forces. C’est le mari qui peine pour payer le frigidaire et permettre à la femme de lire de

158 de quatre sous, mais bien brillants, précédant un mari moins galant que stylé, toujours prêt à subir ses impérieux caprices

159 s affichera un silence offensé qui signifie à son mari d’intervenir, sinon elle va se lever et sortir d’un pas vif, le mento

160 s vif, le menton haut, les cheveux au vent. Et le mari se hâte d’obtempérer pour éviter le pire. Cette domination de la femm

161 de ville américaine, ménage peu de contacts entre mari et femme, et sans doute n’en souffrent-ils guère. Lui déjeune avec se

162 d’un bar, toujours d’un frigidaire. Mais alors le mari perd en autorité ce qu’il gagne en intimité. Il se peut que les maria

163 s tremblantes une petite coupure de journal : son mari , le lieutenant McCullers, est signalé comme le premier Américain bles

164 e. Quel homme voudrait d’une femme pareille ? Un mari . Vous lui avez répondu ?… Le peintre. Naturellement, je lui ai dit q

165 que mon cygne n’avait pas besoin de lunettes. Le mari . Vous auriez pu lui faire observer que votre Léda n’existe réellement

166 ions hier1. Je trouve leur union déplaisante. Le mari . Vous commettez la même erreur que lui, dans l’autre sens. Le peintr

167 l’autre sens. Le peintre. Vous voulez dire ? Le mari . Qu’il se trompait en parlant de votre Léda comme si elle n’eût pas é

168 que je ne m’attendais pas à vous voir faire. Le mari . Aussi bien n’est-elle pas dans mon esprit, mais dans le vôtre. S’il

169 n principe unique… qui concerne… ? Aidez-moi. Le mari . Une morale qui concerne la façon d’exister particulière et concrète

170 ticulière et concrète ? Quel est son risque ? Le mari . Vous avez répondu vous-même à la première question : Léda est faite

171 me réalité, je sais bien ce que ça signifie ! Le mari . Dites. Le peintre. Vous allez régenter la peinture au nom de vos do

172 public, ce n’est pas un problème esthétique. Le mari . Bien, calmez-vous, nous sommes d’accord. Maintenant, si vous m’écout

173 ouver la carte postale au fond de son esprit. Le mari . Je vais vous étonner. Le peintre. Essayez. Le mari. Tel le prestid

174 . Je vais vous étonner. Le peintre. Essayez. Le mari . Tel le prestidigitateur, je vais extraire de votre tête à vous une m

175 tale ! Le peintre. Je compte : une ! deux !… Le mari . Trois ! Pourquoi dites-vous d’une femme : « Elle est jolie » ?…D’une

176 s ou Renoir, Ingres, que sais-je ? mes Lédas… Le mari . Vous n’allez pas vous en tirer à si bon compte. Rubens ou Renoir ont

177 si n’ai-je pas du tout de « mesure réelle » ? Le mari . Il y a ainsi des hommes qui croient n’avoir aucune éthique, aucune p

178 ué à ce qu’il a, renonçant à toute exigence ? Le mari . Je vous réponds sans hésiter. Le seul homme qui n’a pas une carte po

179 sens de son trouble. Le peintre. Et alors ? Le mari . Et alors il se tait peut-être définitivement, ou bien il sait qu’il

180 d’une jolie femme, permettez-moi de le dire… Le mari . Je ne vous le permets pas. Je ne le permets à personne ! Ma femme n’

181 t faites pour vous rendre la vie impossible ! Le mari . C’est peut-être la preuve qu’elles sont vraies, qu’elles rendent pos

182 maintenant, quelle est cette façon de séparer un mari de sa femme ? Où prenez-vous le droit de juger l’un comme s’il ne for

183 lusion à une conversation au cours de laquelle le mari et lui se sont mis d’accord sur ce point : que la morale et l’esthéti

184 n geste elle désigne la ville à nos pieds : « Mon mari m’a demandé de vous montrer Budapest. Voilà, c’est Budapest. » Il n’

185 s si ressemblant que cela ! (Elle croyait que son mari ne s’occupait que d’elle.) Et tant d’autres qui vinrent, et qui resta

186 se aussi à celle qui s’était remariée croyant son mari tué en Chine. On le retrouve. Elle déclare aux reporters : « Jim est

187 onne au service de tout le reste : la carrière du mari et la sienne propre, l’hygiène des enfants, les relations sociales. P

188 icaine a renversé le rapport des forces. C’est le mari qui peine pour payer le frigidaire et permettre à la femme de lire de

189 de quatre sous, mais bien brillants, précédant un mari moins galant que stylé, toujours prêt à subir ses impérieux caprices

190 s affichera un silence offensé qui signifie à son mari d’intervenir, sinon elle va se lever et sortir d’un pas vif, le mento

191 s vif, le menton haut, les cheveux au vent. Et le mari se hâte d’obtempérer pour éviter le pire. Cette domination de la femm

192 de ville américaine, ménage peu de contacts entre mari et femme, et sans doute n’en souffrent-ils guère. Lui, déjeune avec s

193 d’un bar, toujours d’un frigidaire. Mais alors le mari perd en autorité ce qu’il gagne en intimité. Il se peut que les maria

194 elle ». Elle s’adaptera plus vite et mieux que le mari aux conditions de succès dans le Nouveau Monde. L’homme cherche encor

195 ont confié « qu’elles tenaient la libido de leur mari pour quelque chose de morbide. “Cela recommence tout le temps !” disa

196 femmes suisses, en société, laissent parler leurs maris ou parlent entre elles — à l’inverse de ce que l’on observe en Amériq

197 imoniaques, enchanteurs, luxurieux, usuriers… les maris trompeurs, les faux juges et les faux témoins, les faux prêtres, faux

198 ent qu’Amour va de travers, et c’est pourquoi les maris deviennent jaloux et les dames sont dans l’angoisse… Ces faux servant

199 e de faux juges, faux prêtres, faux reclus, et de maris trompeurs, les Inquisiteurs du siècle suivant n’eussent pas manqué de

200 é de lire simplement : juges, prêtres, reclus, et maris  ! aa. « Tableau du phénomène courtois », La Table ronde, Paris, n° 9

201 ouvée après de longues années, et qui, fuyant son mari , vient habiter le petit hôtel rococo qu’il possède au milieu d’un bea

202 r de Jésus pour l’ensemble des âmes croyantes : «  Maris , aimez vos femmes comme Christ a aimé l’Église ». Tantôt, et plus sou

203 chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari … Je dis cela par condescendance, je n’en fais pas un ordre. Car il va

204 ises : En vérité, à quoi se rapporte l’amour d’un mari pour sa femme ? Non point à la femme, mais en vérité au Soi qui est e

205 qui ne peut l’être qu’une fois. Au contraire, le Mari qui prendra la parole dans la seconde partie des Étapes choisit d’aim

206 qui toujours « manque » à Don Juan. Cependant, le Mari n’entend pas éluder la difficulté fondamentale du mariage, et même il

207 ément. Suivent cent pages au cours desquelles le Mari réitère à coup d’arguments philosophiques que la décision ne saurait

208 demeure sa possibilité ; il n’est pas derrière le Mari . Car celui-ci représente et défend l’impossibilité que Kierkegaard su

209 it tenté de lui adresser — par l’intermédiaire du mari  ! — ne l’a pas atteinte. Une dernière fois, ils se sont rencontrés, m

210 fois la « difficulté » initiale et la réponse du Mari des Étapes 108 : L’institution du mariage maintient opiniâtrement la

211 ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour le Mari des Étapes, qui voulait voir dans la synthèse d’une décision et d’une

212 érotiques. De ce point de vue, Tristan serait un mari manqué pour avoir manqué le social et surcompensé cet échec par la pa

213 age est « la plénitude du temps » comme le dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la durée et de l

214 s aimée de loin, dans son exil. Il l’a ramenée au Mari légitime, représenté par la Légalité de l’État, après l’avoir délivré

215 l. Les amants ont perdu la vie, gagné l’amour. Le mari , lui, a partagé la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour

216 r de Jésus pour l’ensemble des âmes croyantes : «  Maris , aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Église. » Tantôt, et plus

217 chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari … Je dis cela par condescendance, je n’en fais pas un ordre… Car il va

218 entre les figures contrastées du Séducteur et du Mari , entre la décision négative et la décision positive du spirituel, l’é

219 ouvée après de longues années, et qui, fuyant son mari , vient habiter le petit hôtel rococo qu’il possède au milieu d’un bea

220 qui ne peut l’être qu’une fois. Au contraire, le Mari , qui prendra la parole dans la seconde partie des Étapes, choisit d’a

221 qui toujours « manque » à Don Juan. Cependant, le Mari n’entend pas éluder la difficulté fondamentale du mariage, et même il

222 ment. » Suivent cent pages au cours desquelles le Mari réitère à coup d’arguments philosophiques que la décision ne saurait

223 demeure sa possibilité ; il n’est pas derrière le Mari . Car celui-ci représente et défend l’impossibilité que Kierkegaard su

224 it tenté de lui adresser — par l’intermédiaire du mari  ! — ne l’a pas atteinte. Une dernière fois, ils se sont rencontrés, m

225 fois la « difficulté » initiale et la réponse du Mari des Étapes. L’institution du mariage maintient opiniâtrement la croy

226 ui ont procuré un rang nouveau…35 Comme pour le Mari des Étapes, qui voulait voir dans la synthèse d’une décision et d’une

227 érotiques. De ce point de vue, Tristan serait un mari manqué pour avoir manqué le social et surcompensé cet échec par la pa

228 ge est « la plénitude du temps », comme le dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la durée et de l

229 s aimée de loin, dans son exil. Il l’a ramenée au Mari légitime, représenté par la Légalité de l’État, après l’avoir délivré

230 ont confié « qu’elles tenaient la libido de leur mari pour quelque chose de morbide. Cela recommence tout le temps ! disaie

231 ment — il ne sera jamais consommé. Les voyages du mari et la « fragile » santé de la femme, les goûts de l’un et les silence

232 . Celui que nous avons pu connaître n’était ni le mari transi d’Emmanuèle, ni le nomade en chasse de brefs plaisirs solaires

233 ses : En vérité, à quoi se rapporte l’amour d’un mari pour sa femme ? Non point à la femme, mais en vérité au Soi qui est e

234 xualité et vie spirituelle Une femme a eu sept maris . À la résurrection, duquel sera-t-elle la femme ? demandent à Jésus l

235 s enfants de ce siècle prennent des femmes et des maris , mais ceux qui seront trouvés dignes d’avoir part au siècle à venir e

236 résurrection des morts ne prendront ni femmes ni maris . Car ils ne pourront plus mourir, parce qu’ils seront semblables aux

237 taine comprend. Jésus lui dit : « — Tu as eu cinq maris , et celui que tu as maintenant n’est point ton mari. — Seigneur, lui

238 is, et celui que tu as maintenant n’est point ton mari . — Seigneur, lui dit la femme, je vois que tu es prophète. » Et c’est

239 ir » l’amour en soi… Et voici le rêve sournois du mari qui ne peut plus désirer sa femme qu’en l’imaginant sa maîtresse (ou

240 . On arrive alors à cette conclusion : choisir un mari (ou une femme) pour toute la vie, finalement c’est parier. Et il sera

241 ue mais malheureuse. Cet obstacle sera d’abord le mari légitime (le roi Marc), et nous avons le fameux triangle. Puis l’obst

242 que les femmes, en société, laissent parler leurs maris , surtout s’il s’agit de politique. Et il est vrai qu’à Genève, où ell

243 re très loin : pour beaucoup de femmes, le second mari c’est aussi l’amant légitime, l’homme qui fait découvrir les délices

244 uple, il est aussi depuis seize ans le (deuxième) mari de Nanik et il forme avec sa (seconde) femme l’un de ces couples dont

245 assique de la femme qui n’a pas su « suivre » son mari ou l’inverse. Il y a enfin la remise en question quotidienne du maria

246 i les sépare : la morale, la société, le père, le mari ou simplement les circonstances réelles. L’ennemi n° 1 du mariage,

247 de Jésus à une prostituée, ou à la femme de cinq maris  : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ?

248 n nés ? Louant leurs frères, leurs fils, ou leurs maris « glorieusement » blessés ou tués, il se range sans réserve à leurs c

249 ait à la fois leur passion (présence du roi Marc, mari d’Iseut), quand ils se retrouvent seuls dans la forêt, ils inventent

250 monstre, qui la tenait captive. Il l’a ramené au mari légitime, à ce roi Marc que figurait le Pays légal, la République. Pu

251 prolixitate notabiles). Les femmes quittent leur mari , les fidèles leur curé pour le suivre. Ses amis le mettent en garde c

252 l. Les amants ont perdu la vie, gagné l’amour. Le mari , lui, partage la vie d’Iseut. Il reste seul vivant, mais sans amour.

253 s de Jésus à une prostituée ou à la femme de cinq maris  : paix et pardon à cause de l’amour.) S’agirait-il d’un refoulement ?

254 personnel, une forme d’existence spirituelle : «  Maris , aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Église. » D’autre part, il

255 soit découverte, fût-ce au septième degré, entre mari et femme. Robert le Pieux se voit contraint de répudier sa première f

256 dans La Chartreuse de Parme, ou le digne et terne mari des héroïnes bourgeoises, de Balzac à Flaubert, voire le cocu des piè

257 du prophète a passé en réalité à son gendre Ali, mari de sa fille Fatima, et par lui aux 11 imams ou chefs spirituels qui s