1 imple grandeur. Voici la mort du taureau dit « le Mauvais Ange » : La bête chancela de l’arrière-train, tenta de se raidir, en

2 le de juifs espagnols qui va l’entraîner avec son mauvais cœur, dans une aventure incertaine et douloureuse ; enfin Orpha, sa m

3 nous savons, tout comme M. Coué, que ce serait de mauvaise méthode. Et, comme M. Coué, nous nous persuadons que tout ira très bi

4 de bonne humeur printanière, Urbain donc, premier mauvais garçon d’une race entre toutes bénie — par qui ? elle était anticléri

5 soir nous apparut, lugubrement fardée, l’haleine mauvaise , édentée et tâchant à prendre un accent anglais d’un comique assez ma

6 eaux très divers qui composent ce livre sont bien mauvais , à côté d’autres magnifiquement jetés. Mais cette imperfection, s’il

7 hant tout de suite ses compliments, ce qui est de mauvaise politique, — c’est l’extraordinaire netteté de votre vie. Elle est sa

8 s. J’accorderai que le progrès matériel n’est pas mauvais en soi. Mais par l’importance qu’il a prise dans notre vie, il détour

9 esoins et de ses buts propres, humains et divins. Mauvais loisirs. Ford lui a donné une auto pour admirer la nature entre 17 et

10 aiment, il ne lui manque plus rien — que l’envie. Mauvais travail. Il a perdu le sens religieux, cosmique, de l’effort humain.

11 ils n’ont pas cru, c’est qu’ils sont foncièrement mauvais .) 6. Peu de choses dans le monde moderne ont encore une « essence ».

12 s qui vous désarme. Craignant qu’on ne lui fît un mauvais parti, l’ange trouva son salut dans un subterfuge : il insinua qu’il

13 ien dans un Cahier de la quinzaine, ça faisait de mauvaises notes dans nos carnets hebdomadaires, et une semonce à nous gâter tou

14 rs antimilitaristes qui signent des manifestes en mauvais français — et je ferais de la peine à d’excellents garçons. Revenons

15 voyons est semblable à tous ces monuments « de la mauvaise époque » qui sont dans nos villes l’apport du xixe siècle. Ils ne pa

16 e, « cette cellule sociale ». Et je les traite de mauvais plaisants. Admirez mon extrême modération. Ceci fait, constatez avec

17 toutes ses forces. Mais c’est un anarchiste de la mauvaise espèce, un anarchiste embrigadé. L’anarchiste que j’aime est simpleme

18 ien dans un Cahier de la quinzaine, ça faisait de mauvaises notes dans nos carnets hebdomadaires, et une semonce à nous gâter tou

19 rs antimilitaristes qui signent des manifestes en mauvais français — et je ferais de la peine à d’excellents garçons. Revenons

20 voyons est semblable à tous ces monuments « de la mauvaise époque » qui sont dans nos villes l’apport du xixe siècle. Ils ne pa

21 e, « cette cellule sociale ». Et je les traite de mauvais plaisants. Admirez mon extrême modération. Ceci fait, constatez avec

22 toutes ses forces. Mais c’est un anarchiste de la mauvaise espèce, un anarchiste embrigadé. L’anarchiste que j’aime est simpleme

23 les moins faits pour s’entendre : ce n’est pas un mauvais moyen de dégager la mentalité d’une époque — selon la dialectique de

24 ras d’argent, de difficultés sentimentales, ou de mauvaises nouvelles qu’on reçoit de sa famille. À la suite d’une discussion viv

25 oportionné à son objet. Que Gide ne soit pas si «  mauvais  » qu’on l’a dit, — ou qu’il a bien voulu s’en donner l’air — je suis

26 lème, à vrai dire, les dépasse, mais il n’est pas mauvais de l’actualiser, de le rétrécir, si de la sorte nous sentons mieux sa

27 té. Mais l’exemple de Descartes est l’un des plus mauvais qui aient été donnés au monde moderne. « Depuis Descartes, ils ont to

28 ar goût des atmosphères tragiques. Littérature et mauvais caractère. Il y avait de quoi vous fâcher, braves gens, vous n’aviez

29 bstance grise qui n’eussent pas mieux dit cela, —  mauvais signe. J’ai pourtant dans la tête et dans la peau toute cette matinée

30 l’expression veut qu’il figure le contraire du «  mauvais  ». Les jours de pluie dans les campagnes ont un charme consolant et s

31 nte ? Sonnette. — Lord Artur, je ne suis pas une mauvaise femme, et si vous n’étiez pas si retors, vous verriez bien que je ne

32 admettez que « beau » temps est le contraire de «  mauvais  » temps, et vous n’avez jamais cherché ce que doit être le « bon » te

33 bstance grise qui n’eussent pas mieux dit cela, —  mauvais signe. J’ai pourtant dans la tête et dans la peau toute cette matinée

34 l’expression veut qu’il figure le contraire du «  mauvais  ». Les jours de pluie dans les campagnes ont un charme consolant et s

35 ns là dans mes jugements. J’arrive à peine. Le mauvais temps qui vient Neuchâtel-Paris, décembre 1946 Souffrir, en soi, n

36 re une leçon de style de l’âme pour affronter les mauvais temps qui viennent. Ils le savaient, ils acceptaient ce fait, et posa

37 bler est plaisant, meilleur temps utile, le reste mauvais ou atroce.) Mais l’accent, c’est bien autre chose. C’est à quoi l’étr

38 out de la nuit, chef-d’œuvre de « documentaire », mauvais roman… Autre signe : les jeunes maisons, fondées depuis deux ans, se

39 arlant en général : ceci est bon, moral, cela est mauvais , immoral, — porte un jugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre

40 e — peut être caractérisé dans ses effets bons et mauvais par le mot de séparation. D’une part, il constitue le ressort de tout

41  ; peut-être aussi des saints qui se croient plus mauvais que tous ; surtout et jusque dans les choses, un mystère inquiétant s

42 érature (octobre 1934)f D’un présent confus et mauvais , qu’allons-nous tirer, mes amis, sinon la négation d’un mal, et ce n’

43 ment des moyens artistiques est toujours un assez mauvais signe dans une société décadente. Il est poussé à la manie par les su

44 par les suiveurs des maîtres d’après-guerre. Les mauvais écrivains d’aujourd’hui ne valent rien humainement. Ils ne font que c

45 me refuse à voir en lui la solution de ce conflit mauvais qu’il fixe sans le dépasser. 19. L’aspect animique du corps disparaî

46 e révolution. Le public littéraire rendit un très mauvais service aux écrivains surréalistes en les prenant pour ce qu’ils croy

47 traintes qu’il y faut, puissent quitter ce combat mauvais , et porter ailleurs leur violence. Ou plus exactement encore, si je f

48 arlant en général : ceci est bon, moral, cela est mauvais , immoral, — porte un jugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre

49 outirait, pratiquement, qu’à faire du chrétien un mauvais marxiste, sans cesse soupçonné de « sabotage idéaliste » par les cama

50 ais je n’ai pas ici à marquer des points, bons ou mauvais . Ce qui m’importe, ce sont les fins spirituelles, l’enjeu total, les

51 ar goût des atmosphères tragiques. Littérature et mauvais caractère. Il y avait de quoi vous fâcher, braves gens, vous n’aviez

52 n pourrait n’en point parler. Mais les puissances mauvaises résistent, elles veulent durer, elles se défendent par la force, et c

53 e gouvernement antipersonnaliste, démocratique au mauvais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titr

54 entaire et le marxisme — l’une trop française, au mauvais sens du terme, l’autre trop étrangère au génie du pays. Ceci explique

55 traintes qu’il y faut, puissent quitter ce combat mauvais , et porter ailleurs leur violence. Ou plus exactement encore, si je f

56 arlant en général : ceci est bon, moral, cela est mauvais , immoral, — porte un jugement d’humaniste, mange du fruit de l’arbre

57 outirait, pratiquement, qu’à faire du chrétien un mauvais marxiste, sans cesse soupçonné de « sabotage idéaliste » par les cama

58 ais je n’ai pas ici à marquer des points, bons ou mauvais . Ce qui m’importe, ce sont les fins spirituelles, l’enjeu total, les

59 ar goût des atmosphères tragiques. Littérature et mauvais caractère. Il y avait de quoi vous fâcher, braves gens, vous n’aviez

60 n pourrait n’en point parler. Mais les puissances mauvaises résistent, elles veulent durer, elles se défendent par la force, et c

61 e gouvernement antipersonnaliste, démocratique au mauvais sens du terme. (Notre personnalisme pourrait revendiquer à juste titr

62 entaire et le marxisme — l’une trop française, au mauvais sens du terme, l’autre trop étrangère au génie du pays. Ceci explique

63 partis. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais  ! — pour essayer de le réformer ou de l’influencer par l’intérieur, c

64 renaissance des mythes bourgeois : 1° n’est qu’un mauvais négatif du christianisme ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie de

65 la critique d’art ou l’érotisme (effréné comme du mauvais Zola), l’intérêt humain faiblit, la critique littéraire reprend ses d

66 le n’avait rencontré Schopenhauer. La nature est mauvaise , dit le christianisme : ne serait-il pas quelque chose contre nature 

67 rait, selon son propre jugement, quelque chose de mauvais . Juste et profond. Et toujours bon à rappeler, à ces « chrétiens » q

68 oir si la nature actuelle de l’homme est bonne ou mauvaise . La foi nous montre qu’elle est mauvaise. Dans ce sens, il est vrai d

69 bonne ou mauvaise. La foi nous montre qu’elle est mauvaise . Dans ce sens, il est vrai de dire : le christianisme est contre natu

70 s perplexe sur son compte qu’inquiet sur le mien. Mauvais signe pour un penseur qui a entrepris d’ébranler nos fondements. Si j

71 u’ils relèvent la tête, le psychologue se voit en mauvaise posture : car les uns le méprisent, et les autres — le mangent. Il se

72 oi », il semble que notre visage n’en soit qu’une mauvaise épreuve, déjà brûlée, ici et là, ridée froissée, et rendue émouvante

73 portée scientifique ! 28. Une saison en enfer. ( Mauvais sang). C’est Rimbaud qui souligne les derniers mots. 29. Soliloques

74 ous attendions tous s’amorça, je l’avoue, par une mauvaise boutade qui m’échappa : « Wilfred Monod, m’écriai-je, n’est-ce pas ce

75 s savez ce qu’elle est, et vous savez qu’elle est mauvaise . La forme de ce monde, ce sont toutes les puissances que j’énumérais

76 des privilèges acquis par leur travail. La forme mauvaise du monde, ce sera pour l’incroyant l’ensemble des abus et des désordr

77 ement hommes, entièrement prisonniers de la forme mauvaise du monde. C’est là le fait. Mais notre foi proteste au nom de Dieu co

78 uivoque ni subtilités, dire pourquoi ce livre est mauvais . « Les programmes sont des aboutissements », écrit M. de la Rocque. E

79 Combattants. Ils ont subi une épreuve inutile et mauvaise . Ils ont été victimes d’un effroyable accident. Une épreuve pareille

80 ncement » publicitaire organisé par l’éditeur, ce mauvais livre aura du succès. Et ce bon auteur finira par croire que ses bons

81 auteur finira par croire que ses bons livres sont mauvais et que ses mauvais livres sont bons. Mon exemple peut paraître simpli

82 roire que ses bons livres sont mauvais et que ses mauvais livres sont bons. Mon exemple peut paraître simpliste. Mais il suffit

83  » la montagne : les montagnards l’appellent « le mauvais pays ». ⁂ On a vite fait d’expliquer cette esthétique de l’objet brut

84 renaissance des mythes bourgeois : 1° n’est qu’un mauvais négatif du christianisme ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie de

85 . 41. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais  ! — pour essayer de le réformer ou de l’influencer par l’intérieur, c

86 voir affirmé que le monde est l’œuvre d’un esprit mauvais , d’un démiourgos que le Christ, fils de Dieu, est venu pour combattre

87 eurs partisans finissent par me répondre : Bon ou mauvais selon vos idées, c’est ce régime qui nous a délivrés de la misère61.

88 ne s’agit pas de morale ! Ni de condamner pour le mauvais plaisir d’avoir raison. Mais il s’agit de refaire une amitié humaine

89 e relancer vers sa vraie fin tout ce qu’une durée mauvaise a disjoint et altéré. « Car l’attente ardente de la création attend l

90 a guerre. Hors de toute volonté humaine, bonne ou mauvaise . Alors, qui osera dire qu’il est trop tard ? Désespérer de la paix, c

91 mplement s’est amusé à le poser. Il ne serait pas mauvais non plus de savoir si l’on cherche, en lisant, un passe-temps, un ver

92 ends d’écrire ce livre, ce n’est pas pour la joie mauvaise d’inventorier les vices d’une culture : tant d’autres ont su décrire

93 . Séparer prophétie et histoire comme le font les mauvais savants, c’est prétendre étudier la nuit sans le secours de la lumièr

94 aut d’abord avoir le sentiment de ce qu’il y a de mauvais dans l’ordre existant pour pouvoir se représenter ce qui serait bien.

95 qu’elle existe même si réellement qu’elle trouve mauvais que l’on affirme en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nat

96 uer dans leur régime ce qui est bon et ce qui est mauvais . Je n’ai pas le goût de me poser en conseiller d’un peuple qui ne peu

97 eurs partisans finissent par me répondre : Bon ou mauvais selon vos idées, c’est ce régime qui nous a délivrés de la misère53.

98 eur intact, et le lecteur à son confort. Vaine et mauvaise toute œuvre qui ne te saisit pas comme avec une main, qui ne te pouss

99 ce qu’il n’est le fils de personne, et le père de mauvais garçons68. Cette Histoire assoiffée d’insignifiances rassurantes ; ce

100 meux « ils » pour désigner l’auteur mystérieux du mauvais temps, de la guerre ou des pestes. Cet amour, ce culte rendu à des dé

101 s’en sont pas privés. Mais c’est aussi leur plus mauvaise excuse. Ils ont fait de la politique comme en font les politiciens. D

102 té. Mais l’exemple de Descartes est l’un des plus mauvais qui aient été donnés au monde moderne. « Depuis Descartes, ils ont to

103 plus visible à première vue que dans le cas d’un mauvais peintre, qui ferait à tous ses modèles des yeux écarquillés parce que

104 sence est infinie. Car elle est le temps même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance triste.

105 tient à une éthique « actuelle » de critiquer les mauvaises raisons par lesquelles la critique libérale a prétendu légitimer ce m

106 oman — qui est l’opium des peuples incroyants. La mauvaise qualité de la langue des auteurs à succès — pour nous borner à cet as

107 même mot, le moins concret, voilà qui définit le mauvais style, en même temps que le style à succès. Le grand public trouve qu

108 onflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise , mais dans un acte créateur, règne le mystère de l’amour, le mystère

109 d’un ouvrage profane. D’autre part, il n’est pas mauvais d’éprouver parfois ces limites, au besoin d’y faire quelque brèche po

110 ns jamais des résistances, mais seulement de leur mauvaise qualité. 90. « Cette offense en mon cœur sera longtemps nouvelle. »

111 mplement s’est amusé à le poser. Il ne serait pas mauvais non plus de savoir si l’on cherche, en lisant, un passe-temps, un ver

112 . Séparer prophétie et histoire comme le font les mauvais savants, c’est prétendre étudier la nuit sans le secours de la lumièr

113 aut d’abord avoir le sentiment de ce qu’il y a de mauvais dans l’ordre existant pour pouvoir se représenter ce qui serait bien.

114 qu’elle existe même si réellement qu’elle trouve mauvais que l’on affirme en général, à côté d’elle, la volonté d’être une nat

115 uer dans leur régime ce qui est bon et ce qui est mauvais . Je n’ai pas le goût de me poser en conseiller d’un peuple qui ne peu

116 eurs partisans finissent par me répondre : Bon ou mauvais selon vos idées, c’est ce régime qui nous a délivrés de la misère54.

117 eur intact, et le lecteur à son confort. Vaine et mauvaise toute œuvre qui ne te saisit pas comme avec une main, qui ne te pouss

118 ce qu’il n’est le fils de personne, et le père de mauvais garçons70. Cette Histoire assoiffée d’insignifiances rassurantes ; ce

119 meux « ils » pour désigner l’auteur mystérieux du mauvais temps, de la guerre ou des pestes. Cet amour, ce culte rendu à des dé

120 s’en sont pas privés. Mais c’est aussi leur plus mauvaise excuse. Ils ont fait de la politique comme en font les politiciens. D

121 té. Mais l’exemple de Descartes est l’un des plus mauvais qui aient été donnés au monde moderne. « Depuis Descartes, ils ont to

122 plus visible à première vue que dans le cas d’un mauvais peintre, qui ferait à tous ses modèles des yeux écarquillés parce que

123 sence est infinie. Car elle est le temps même, le mauvais temps qui me sépare du monde et confond tout dans la distance triste.

124 tient à une éthique « actuelle » de critiquer les mauvaises raisons par lesquelles la critique libérale a prétendu légitimer ce m

125 oman — qui est l’opium des peuples incroyants. La mauvaise qualité de la langue des auteurs à succès — pour nous borner à cet as

126 même mot, le moins concret, voilà qui définit le mauvais style, en même temps que le style à succès. Le grand public trouve qu

127 onflit qui ne se résout point dans une séparation mauvaise , mais dans un acte créateur, règne le mystère de l’amour, le mystère

128 d’un ouvrage profane. D’autre part, il n’est pas mauvais d’éprouver parfois ces limites, au besoin d’y faire quelque brèche po

129 ns jamais des résistances, mais seulement de leur mauvaise qualité. 92. « Cette offense en mon cœur sera longtemps nouvelle. »

130 e. Le capitalisme ne serait peut-être pas un trop mauvais système si ses entreprises n’étaient constamment traversées par celle

131 La traite qui revient impayée, c’est l’oiseau de mauvais augure qui annonce que l’avenir ne fournira pas les richesses escompt

132 ein de Mounier : défendre la propriété contre les mauvaises raisons des capitalistes, ou comme il dit : « libérer de la dialectiq

133 ù l’on ne dort pas n’est pas toujours l’heure des mauvaises nostalgies. ? Qui pourrait nous écrire une histoire des inventions de

134 pposerais-je, quelle arrière-pensée rode ici ? La mauvaise habitude de penser « librement » ? Le goût des chimères précises ? 10

135 res têtes du pays, et on les laisse devenir les «  mauvaises têtes ». 17 décembre 1934 Le grand tort des chrétiens, c’est qu’ils p

136 ut qu’on en ait honte, semble-t-il. En vérité, la mauvaise pudeur provient de ce que le corps et l’âme se distinguent de plus en

137 n d’une vie saine et délivrée de toute contrainte mauvaise , c’est trahir cette « attente ardente », cette question angoissée des

138 le monde au village, à part la petite minorité de mauvaises têtes qui suit les prêches laïques de l’instituteur. Le seul protesta

139 », l’une très vieille. Ce sont les seules femmes. Mauvais éclairage. L’orateur se hisse sur la scène : un homme jeune encore, u

140 usement il y a le cléricalisme. C’est lui qui est mauvais , non pas la Bible. Être chrétien, c’est aimer son prochain comme Jésu

141 onstate. Je conclus que les intellectuels sont en mauvaise posture pour agir sur le peuple. Qu’ils disent des vérités ou des men

142 les. Dictature ou éducation, voilà le dilemme. 2° Mauvais outils. — Revenons au sens précis, limité et terre à terre des usages

143 ici les paysans travaillent trop, se plaignent du mauvais rendement de la terre, et refusent cependant de rien changer à des ha

144 sentiment de dépendre entièrement de bonnes ou de mauvaises volontés lointaines, et du hasard, éveille par résonnance un sentimen

145 nter : c’est la fille de l’aubergiste, qui a fort mauvaise réputation. Mais elle ne s’engage pas sur la route, elle s’arrête dan

146 t produit, rien ne peut se produire, pour tant de mauvaises raisons qui sont plus fortes que nous tous. — Et alors, dira-t-on : «

147 glige à son profit « le reste », on fait œuvre de mauvais Suisse, car c’est ce « reste » justement qui donne un sens à la fédér

148 soi-même à son endroit quelque intention bonne ou mauvaise . Ces deux mouvements de défense et d’attaque sont prudemment dissimul

149 elle entre en conflit avec le monde et ses formes mauvaises . Dès maintenant, elle porte témoignage en faveur du fait accompli d’u

150 sorte et les habitants du pays, se révèlent bons, mauvais , ou simplement indifférents (je veux dire féconds, irritants, ou stér

151 sentiment de dépendre entièrement de bonnes ou de mauvaises volontés lointaines, et du hasard, éveille par résonance un sentiment

152 le monde au village, à part la petite minorité de mauvaises têtes qui suit les prêches laïques de l’instituteur. Le seul protesta

153 », l’une très vieille. Ce sont les seules femmes. Mauvais éclairage. L’orateur se hisse sur la scène : c’est un homme jeune enc

154 usement il y a le cléricalisme. C’est lui qui est mauvais , non pas la Bible. Être chrétien, c’est aimer son prochain comme Jésu

155 onstate. Je conclus que les intellectuels sont en mauvaise posture pour agir sur le peuple. Qu’ils disent des vérités ou des men

156 x du village. Il faisait nuit noire, et un de ces mauvais froids humides. Rien de plus lugubre que l’île avant l’aube. On n’a p

157 les. Dictature ou éducation, voilà le dilemme. 2. Mauvais outils. — Revenons au sens précis, limité et terre à terre des usages

158 ici les paysans travaillent trop, se plaignent du mauvais rendement de la terre, et refusent cependant de rien changer à des ha

159 ela me rend plutôt irritable, intellectuellement. Mauvaise irritation contre tout et rien, sans prétexte. Elle ne se précise guè

160 ù l’on ne dort pas n’est pas toujours l’heure des mauvaises nostalgies ? Qui pourrait nous écrire une histoire des inventions de

161 pposerais-je, quelle arrière-pensée rôde ici ? La mauvaise habitude de penser « librement » ? Le goût des chimères précises ?

162 res têtes du pays, et on les laisse devenir les «  mauvaises têtes »… 17 décembre 1934 Le grand tort des chrétiens, c’est qu

163 n d’une vie saine et délivrée de toute contrainte mauvaise , c’est trahir cette « attente ardente », cette question angoissée des

164 uperstition. « J’entends crier de toutes parts au mauvais citoyen. Le capitaliste est l’ennemi public en URSS, le communiste en

165 ire » au haut des Champs-Élysées. Qu’est-ce qu’un mauvais citoyen ? Tout le monde l’est-il, ou personne ? » — Mais je crains qu

166 ibilité de vivre et de créer sa vérité — bonne ou mauvaise — contre les fous totalitaires de droite ou de gauche, leurs guerres

167 mort, cette phrase : Je ne pense pas que ce soit mauvais , ce que j’ai dit, mais je ne l’ai dit que pour l’écarter, et pour arr