1 le pousse à l’orgueil ; c’est par sincérité qu’on mentira , puisque parfois nous sommes spontanément portés à mentir. On en vien

2 puisque parfois nous sommes spontanément portés à mentir . On en vient naturellement à considérer un certain immoralisme comme

3 songe est sincère aussi, qui révèle mon besoin de mentir . Il devient dès lors impossible de faire rien qui ne soit sincère. Pe

4 ien qui ne soit sincère. Peut-on véritablement se mentir à soi-même, et surtout se prendre à ses propres mensonges ? Peut-être

5 e du livre est admirable ; il suffit. Le titre ne ment pas ; ce livre traite du style, à coups d’exemples qui méritent de l’

6 transitions, et c’est alors que l’on est tenté de mentir , si fort tenté que l’on cède à coup sûr, en se persuadant que c’est p

7 au de pauvre, comme un vrai cadeau. Si le conteur ment , — pendant qu’il y est, il ferait mieux de choisir un autre pays que

8 celle des individus, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle

9 transitions, et c’est alors que l’on est tenté de mentir , si fort tenté que l’on cède à coup sûr, en se persuadant que c’est p

10 au de pauvre, comme un vrai cadeau. Si le conteur ment — pendant qu’il y est, il ferait mieux de choisir un autre pays que l

11 celle des individus, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle

12 celle des individus, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle

13 nt le miroir… Non, je ne vais pas me suicider. Je mentirai  ! Je suis assis sur un banc près du port, la promenade est déserte et

14 ’a aucun sens, et ceux qui prétendent le défendre mentent , et ne défendent que leur esprit. On sait ce que c’est que l’esprit,

15 e qui s’arrête de boire, ne fût-ce que pour faire mentir le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales, sont toujou

16 e qui s’arrête de boire, ne fût-ce que pour faire mentir le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales, sont toujou

17 ’a aucun sens, et ceux qui prétendent le défendre mentent , et ne défendent que leur esprit. On sait ce que c’est que l’esprit,

18 e qui s’arrête de boire, ne fût-ce que pour faire mentir le proverbe. Les lois générales, économiques ou sociales, sont toujou

19 ’a aucun sens, et ceux qui prétendent le défendre mentent , et ne défendent que leur esprit. On sait ce que c’est que l’esprit,

20 ue je suis protestant. (Pour vos « curés ».) Vous mentez donc et assez bêtement, car vous ne tromperez personne sur mon compte

21 en préparant la dictature. Jamais on n’a plus mal menti , jamais avec plus d’enthousiasme. Ni la gauche ni la droite ne pourro

22 ttribuons aux mots « esprit » et « spirituel »39. Mens agitat molem. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur d’une élite qui lai

23  » et « spirituel »39. Mens agitat molem. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur d’une élite qui laisse les mains libres aux af

24 s limites. Dès cet instant, notre pensée se mit à mentir , à dire ce qui n’est pas et qu’on ne veut pas faire. Mais s’il est au

25 n montrent lorsqu’ils affirment son impuissance ? Mens agitat molem dit le proverbe. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur ! I

26 ance ? Mens agitat molem dit le proverbe. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur ! Il est l’acte d’un créateur dont toute pensé

27 s limites. Dès cet instant, notre pensée se mit à mentir , à dire ce qui n’est pas et qu’on ne veut pas faire. Mais s’il est au

28 n montrent lorsqu’ils affirment son impuissance ? Mens agitat molem dit le proverbe. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur ! I

29 ance ? Mens agitat molem dit le proverbe. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur ! Il est l’acte d’un créateur dont toute pensé

30 oire ? — Il ne vous croira pas, vous ne savez pas mentir . — Mais pourquoi n’aime-t-on pas ce qui est vrai ? — Parce que c’est

31 Je le vois bien. Et en même temps, je vois que je mentirais si j’écrivais que je n’y crois pas. Superstition ! Je m’étonne de ce

32 elles parlent, pour comprendre à quel point elles mentent . Mais alors on comprend aussi pourquoi elles mentent, et quel immense

33 tent. Mais alors on comprend aussi pourquoi elles mentent , et quel immense désir de réveiller le peuple elles traduisent chez c

34 ur corriger les mensonges. Ce qu’ils peuvent tous mentir  ! On ne peut plus avoir confiance dans les partis. C’est aussi à caus

35 s vides et mal truqués. Figures grises devant des mentes fausses. « Fric », « bagnoles », « Paris-Soir », « on se défend… » La

36 elles parlent, pour comprendre à quel point elles mentent . Mais alors on comprend aussi pour quoi elles mentent, et quel immens

37 ent. Mais alors on comprend aussi pour quoi elles mentent , et quel immense désir de réveiller le peuple elles traduisent chez c

38 ur corriger les mensonges. Ce qu’ils peuvent tous mentir  ! On ne peut plus avoir confiance dans les partis. C’est aussi à caus

39 le. Aucun écrivain ne se donne plus de chances de mentir que celui qui écrit un journal intime, une prétendue « relation » de

40 Je le vois bien. Et en même temps, je vois que je mentirais si j’écrivais que je n’y crois pas. Superstition ! Je m’étonne de ce

41 oire ? — Il ne vous croira pas, vous ne savez pas mentir . — Mais pourquoi n’aime-t-on pas ce qui est vrai ? — Parce que c’est

42 dont je veux être le Tristan ». Car ce serait là mentir et l’on ne peut rien fonder qui dure sur le mensonge. Il n’y a person

43 r rouge qui laisse intacte la main de qui n’a pas menti , elle jure n’avoir jamais été dans les bras d’aucun homme, hors ceux

44 me si la jalousie les meut, ils n’ont du moins ni menti ni trompé, et ce n’est pas le cas de Tristan… Enfin l’on en vient à d

45 e consacrer à Dieu et à son Évangile, à ne jamais mentir ni jurer, à s’abstenir de tout contact avec sa femme s’il était marié

46 Qu’est-ce que le langage en effet ? Le pouvoir de mentir autant que le pouvoir d’exprimer ce qui est. Un animal est incapable

47 d’exprimer ce qui est. Un animal est incapable de mentir , de dire ce que l’instinct ne fait pas, d’aller au-delà du nécessaire

48 élan qui va au-delà de l’instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge ne saurait être que « 

49 ls questionnent ou accusent, on ne peut alors que mentir pour sauver l’essence même de la passion !) 2° Si Jean de la Croix, e

50 de haut : méfions-nous. C’est qu’il se dispose à mentir . Il ne faut point servir d’objet qui nous possède ; Il ne faut point

51 algré même ce dernier trait que Racine a su faire mentir  — j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Préface lorsqu’il écr

52 dont je veux être le Tristan. » Car ce serait là mentir et l’on ne peut rien fonder qui dure sur le mensonge. Il n’y a person

53 oyez qui l’a payé ! Il n’ouvre la bouche que pour mentir , et ne la ferme que pour taire la vérité ! Voix des villes. —  Par

54 r rouge qui laisse intacte la main de qui n’a pas menti , elle jure n’avoir jamais été dans les bras d’aucun homme, hors ceux

55 me si la jalousie les meut, ils n’ont du moins ni menti ni trompé, et ce n’est pas le cas de Tristan… Enfin l’on en vient à d

56 nellement à se consacrer à Dieu seul, à ne jamais mentir ni prêter serment, à ne tuer ni manger nul animal, enfin à s’abstenir

57 Qu’est-ce que le langage en effet ? Le pouvoir de mentir autant que le pouvoir d’exprimer ce qui est. Un animal est incapable

58 d’exprimer ce qui est. Un animal est incapable de mentir , de dire ce que l’instinct ne fait pas, d’aller au-delà du nécessaire

59 élan qui va au-delà de l’instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge ne saurait être que « 

60 ls questionnent ou accusent, on ne peut alors que mentir pour sauver l’essence même de la passion !) 2° Si Jean de la Croix, e

61 de haut : méfions-nous. C’est qu’il se dispose à mentir . Il ne faut point servir d’objet qui nous possède ; Il ne faut point

62 algré même ce dernier trait que Racine a su faire mentir j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Préface lorsqu’il écrit

63 dont je veux être le Tristan. » Car ce serait là mentir et l’on ne peut rien fonder qui dure sur le mensonge. Il n’y a person

64 r rouge qui laisse intacte la main de qui n’a pas menti , elle jure n’avoir jamais été dans les bras d’aucun homme, hors ceux

65 a jalousie meut ces barons, ils n’ont du moins ni menti ni trompé, et ce n’est pas le cas de Tristan… Enfin l’on en vient à d

66 nellement à se consacrer à Dieu seul, à ne jamais mentir ni prêter serment, à ne tuer ni manger nul animal, enfin à s’abstenir

67 Qu’est-ce que le langage en effet ? Le pouvoir de mentir autant que le pouvoir d’exprimer ce qui est. Un animal est incapable

68 d’exprimer ce qui est. Un animal est incapable de mentir , de dire ce que l’instinct ne fait pas, d’aller au-delà du nécessaire

69 élan qui va au-delà de l’instinct et qui, par là, ment à l’instinct. Le responsable d’un tel mensonge ne saurait être que « 

70 ls questionnent ou accusent, on ne peut alors que mentir pour sauver l’essence même de la passion !) 2° Si Jean de la Croix, e

71 de haut : méfions-nous. C’est qu’il se dispose à mentir . Il ne faut point servir d’objet qui nous possède ; Il ne faut point

72 algré même ce dernier trait que Racine a su faire mentir  — j’en viens à croire qu’il est sincère dans sa Préface lorsqu’il écr

73 dont je veux être le Tristan. » Car ce serait là mentir et l’on ne peut rien fonder qui dure sur le mensonge. Il n’y a person

74 ’homme normal inflige un démenti aux lois et fait mentir les statistiques. Ainsi les lois de la publicité ne sont exactes que

75 Renvoyons la géographie, de grâce, ou faisons-la mentir  ! 11. Neutralité. — Pendant l’hiver 1939-1940, nous avons pu lire dan

76 a colère dans un chant débordant d’injures : « Tu mens plus largement que ta gueule n’est fendue !… Tu t’es creusé un trou e

77 ’homme normal inflige un démenti aux lois et fait mentir les statistiques. Ainsi les lois de la publicité ne sont exactes que

78 Renvoyons la géographie, de grâce, ou faisons-la mentir  ! 11. Neutralité. — Pendant l’hiver 1939-40, nous avons pu lire dans

79 , le bluff éhonté ou subtil, bref, l’art de faire mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossible, ou trop aisément

80 toute la Création, peut dire ce qui n’est pas et mentir par ses actes. Le minéral repose où il fut composé, la plante pousse

81 langage l’homme est libre. Par le langage il peut mentir . Par sa liberté seule il peut pécher. Et le péché n’est qu’un mensong

82 dans notre langue ». Mais il est deux manières de mentir , comme il est deux manières de tromper un client. Si la balance marqu

83 er leur mari (c’est le péché même, à leurs yeux), mentent sans le moindre scrupule, sont égoïstes avec passion, et n’ont en gén

84 conservez la pleine faculté de dire le vrai ou de mentir . Mais une fois que vous avez menti, vous êtes lié par le mensonge, et

85 le vrai ou de mentir. Mais une fois que vous avez menti , vous êtes lié par le mensonge, et les vérités mêmes que vous articul

86 mauvaise. Si l’on dit un mensonge, on sait qu’on ment , et l’on tâche de ne pas se faire prendre. Si l’on commet quelque mau

87 ver sa passion. Madame Guyon rapporte qu’elle dut mentir un jour à son confesseur même, pour lui cacher un incident qui eût tr

88 ocrite de dire la vérité quand on a fort envie de mentir . 13. Proverbes, 15-20.

89 qui sera le nom secret de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir , tuer, et nous exclure, nous pouvons faire de pitoyables fautes d’org

90 ous fait de la parole ! Elle ne saurait plus même mentir dans certaines bouches, elle est tombée plus bas que le mensonge, je

91 ie, puisqu’après tout c’est un régime entièrement ment fondé sur les mots.18 (Ce ministère était jadis l’Église. Une analyse

92 , le bluff éhonté ou subtil, bref, l’art de faire mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossible, ou trop aisément

93 toute la Création, peut dire ce qui n’est pas, et mentir par un acte de sa volonté réfléchie. Le minéral repose où il fut comp

94 e prouve qu’il est libre. Par le langage, il peut mentir . Par sa liberté seule il peut pécher. Et le péché n’est qu’un mensong

95 dans notre langue ». Mais il est deux manières de mentir , comme il est deux manières de tromper un client. Si la balance indiq

96 leur mari — c’est le péché même, à leurs yeux —,  mentent sans le moindre scrupule, sont égoïstes avec passion, et n’ont en gén

97 alité. Gracian vous apprend à tromper, à ruser, à mentir , à tricher, et tous ces procédés lui paraissent de bonne guerre s’ils

98 conservez la pleine faculté de dire le vrai ou de mentir . Mais une fois que vous avez menti, vous êtes lié par le mensonge, et

99 le vrai ou de mentir. Mais une fois que vous avez menti , vous êtes lié par le mensonge, et les vérités mêmes que vous articul

100 mauvaise. Si l’on dit un mensonge, on sait qu’on ment , et l’on tâche de ne pas se faire prendre. Si l’on commet quelque mau

101 ver sa passion. Madame Guyon rapporte qu’elle dut mentir un jour à son confesseur même, pour lui cacher un incident qui eût tr

102 ocrite de dire la vérité quand on a fort envie de mentir . 24. Proverbes, 15-20.

103 qui sera le nom secret de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir , tuer, et nous exclure, nous pouvons faire de pitoyables fautes d’org

104 ous fait de la parole ! Elle ne saurait plus même mentir dans certaines bouches, elle est tombée plus bas que le mensonge, je

105 , le bluff éhonté ou subtil, bref, l’art de faire mentir les formes. À défaut donc d’une peinture impossible, ou trop aisément

106 toute la Création, peut dire ce qui n’est pas, et mentir par un acte de sa volonté réfléchie. Le minéral repose où il fut comp

107 e prouve qu’il est libre. Par le langage, il peut mentir . Par sa liberté seule il peut pécher. Et le péché n’est qu’un mensong

108 dans notre langue ». Mais il est deux manières de mentir , comme il est deux manières de tromper un client. Si la balance indiq

109 je ne pourrai pas dormir ! —, mais qui d’ailleurs mentent sans le moindre scrupule, sont égoïstes avec passion, et n’ont en gén

110 alité. Gracián vous apprend à tromper, à ruser, à mentir , à tricher, et tous ces procédés lui paraissent de bonne guerre s’ils

111 conservez la pleine faculté de dire le vrai ou de mentir . Mais une fois que vous avez menti, vous êtes lié par le mensonge, et

112 le vrai ou de mentir. Mais une fois que vous avez menti , vous êtes lié par le mensonge, et les vérités mêmes que vous articul

113 mauvaise. Si l’on dit un mensonge, on sait qu’on ment , et l’on tâche de ne pas se faire prendre. Si l’on commet quelque mau

114 ver sa passion. Madame Guyon rapporte qu’elle dut mentir un jour à son confesseur même, pour lui cacher un incident qui eût tr

115 ocrite de dire la vérité quand on a fort envie de mentir . 26. Proverbes, 15-20.

116 qui sera le nom secret de Dieu. Ah ! nous pouvons mentir , tuer, et nous exclure, nous pouvons faire de pitoyables fautes d’org

117 ous fait de la parole ! Elle ne saurait plus même mentir dans certaines bouches, elle est tombée plus bas que le mensonge, je

118 enteur qui dirait : « Je vous avertis que je vais mentir , pour telle et telle raison aisément vérifiable. » Ce serait instruct

119 toute la Création, peut dire ce qui n’est pas et mentir par ses actes. Le minéral repose où il fut composé, la plante pousse

120 langage l’homme est libre. Par le langage il peut mentir . Par sa liberté seule il peut pécher. Et le péché n’est qu’un mensong

121 dans notre langue ». Mais il est deux manières de mentir , comme il est deux manières de tromper un client. Si la balance marqu

122 pas d’hier que je l’ai observé : les Allemands ne mentent pas comme nous. Et c’est un fait fondamental dont il convient de teni

123 mpte quand on parle du « problème allemand ». Ils mentent avec sincérité, et nous mentons avec mauvaise conscience. Quand nous

124 a colère dans un chant débordant d’injures : « Tu mens plus largement que ta gueule n’est fendue !… Tu t’es creusé un trou e

125 pas d’hier que je l’ai observé : les Allemands ne mentent pas comme nous. Et c’est un fait fondamental dont il convient de teni

126 mpte quand on parle du « problème allemand ». Ils mentent avec sincérité, et nous mentons avec mauvaise conscience. Quand nous

127 tème. S’il est vrai que jamais l’on ne s’y laisse mentir pour l’innocent plaisir du conte, et qu’on n’y masque pas de vraies f

128 celle des individus, pour ce qui est du moins, de mentir à soi-même. Mais les Hongrois ne renient pas leur romantisme. Quelle

129 elles parlent, pour comprendre à quel point elles mentent . Mais alors on comprend aussi pour quoi elles mentent, et quel immens

130 ent. Mais alors on comprend aussi pour quoi elles mentent , et quel immense désir de réveiller le peuple elles traduisent chez c

131 ur corriger les mensonges. Ce qu’ils peuvent tous mentir  ! On ne peut plus avoir confiance dans les partis. C’est aussi à caus

132 le. Aucun écrivain ne se donne plus de chances de mentir que celui qui écrit un journal intime, une prétendue « relation » de

133 Je le vois bien. Et en même temps, je vois que je mentirais si j’écrivais que je n’y crois pas. Superstition ! Je m’étonne de ce

134 oire ? — Il ne vous croira pas, vous ne savez pas mentir . — Mais pourquoi n’aime-t-on pas ce qui est vrai ? Parce que c’est gê

135 a colère dans un chant débordant d’injures : « Tu mens plus largement que ta gueule n’est fendue !… Tu t’es creusé un trou e

136 pas d’hier que je l’ai observé : les Allemands ne mentent pas comme nous. Et c’est un fait fondamental dont il convient de teni

137 mpte quand on parle du « problème allemand ». Ils mentent avec sincérité, et nous mentons avec mauvaise conscience. Quand nous

138 enteur qui dirait : « Je vous avertis que je vais mentir , pour telle et telle raison aisément vérifiable. » Ce serait instruct

139 nt le miroir… Non, je ne vais pas me suicider. Je mentirai  ! Je suis assis sur un banc près du port, la promenade est déserte et

140 qui, dans le fait, n’existe plus, celui-là ferait mentir le nom de conservateur. Et quant aux libéraux, s’il est certain qu’il

141 nt le miroir… Non, je ne vais pas me suicider. Je mentirai  ! Je suis assis sur un banc près du port, la promenade est déserte e

142 ’avouer, comme ce dégoût vient d’une névrose, ils mentent . Le mécanisme est bien connu, il est absolument classique pour les ps

143 classique pour les psychiatres. Tous les névrosés mentent , en ce sens qu’ils affirment le contraire non seulement de la vérité

144 e chaque fois le contraire de ce qui est, donc de mentir . On se tromperait en croyant que j’instruis un procès : il s’agit sim

145 s réussissent ce tour de force « dialectique » de mentir en disant le vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec le même acc

146 ir en disant le vrai, ou de dire le vrai comme on ment , avec le même accent et pour les mêmes motifs. Que dis-je ! les Thore

147 ore universels. Autant d’occasions de tricher, de mentir , de fermer les yeux, et de parler de progrès en vous faisant les poch

148 r, au-delà de nous-mêmes et de nos fautes ! S’ils mentent encore — et pourquoi cesseraient-ils ? — la révolte n’est pas écrasée

149 de m’exiler. Mais tel est mon amour que je saurai mentir  : je demanderai pardon au tyran, le suppliant de me laisser vivre enc

150 de m’exiler. Mais tel est mon amour que je saurai mentir  : je demanderai pardon au tyran, le suppliant de me laisser vivre enc

151 l’argent dans de pareilles conditions préféreront mentir aux corrupteurs plutôt que faire tort à leur pays, car ils seront sûr

152 nt, eurent la force d’âme qui permet de ne pas se mentir  ; ils en furent récompensés et surent atteindre en toute chose le plu

153 les esprits eux-mêmes sont tirés au cordeau… Ici mentir c’est protéger la société, dire la vérité c’est bouleverser l’État… L

154 a colère dans un chant débordant d’injures : « Tu mens plus largement que ta gueule n’est fendue !… Tu t’es creusé un trou e

155 i le sous-titre de ce livre pour m’amuser à faire mentir un proverbe fameux et que je croyais connu de tout lecteur virtuel :

156 bord les croire. C’est le seul moyen de les faire mentir . Car elles ne demandent qu’à être démenties, on peut même dire qu’ell

157 re deviendra sûr. Ils nous supplient de les faire mentir , mais il nous faut d’abord les croire… (Situation moins nouvelle dans

158 qu’une attitude raisonnable : si l’on veut faire mentir ce modèle (comme l’espèrent sans nul doute ses auteurs) il faut comme

159 ragique de nos manèges, mais nous adjure de faire mentir ses prévisions et nous en montre les moyens ; ou bien a-t-il été le c

160 du chevalier et à la fidélité envers le suzerain, ment , se parjure et finalement perd la vie même), mais cet asservissement

161 ement jusque dans leurs pensées. Elle les force à mentir en bonne conscience, parce qu’au sens le plus précis de l’expression,

162 ce qu’au sens le plus précis de l’expression, ils mentent par raison d’État, et même dans certains cas : par fidélité à leur mi

163 et vous en arrivez à l’idée que si tant d’hommes mentent , c’est qu’il doit y avoir là quelque chose d’irrationnel. Cela pose e

164 ces gens, qui sont des gens honnêtes et détestent mentir dans la vie courante ; mais une fois qu’ils sont mis en position de s

165 de se déclarer là-dessus, alors ils se mettent à mentir par les intestins, je dirai, des mensonges énormes. Comme ce sont sou

166 rattrapé. Mais ça ne fait rien, ils continuent à mentir . C’est justement ce qui me frappe dans tout cela : c’est que des gens

167 du supportable, du vivable. Les hommes d’État mentent trop à ceux du peuple Vous êtes un farouche ennemi de l’État-natio

168 occidental, convaincu du danger et décidé à faire mentir les prévisions, parvient à son taux de remplacement bien avant l’an 2

169 ien s’ils croient ce qu’ils nous disent, ou s’ils mentent .   4. « La sécheresse de 1976 a plaidé pour le nucléaire. » — C’est

170 t que leur kilowatt/heure est « compétitif ». Ils mentent à coup sûr et ne peuvent l’ignorer. Le « succès maximal du nucléaire 

171 t finalement dans leurs pensées. Elle les force à mentir en bonne conscience parce que, au sens le plus précis de l’expression

172 que, au sens le plus précis de l’expression, ils mentent par raison d’État, et même, pour certains d’entre eux, par fidélité à

173 voulu cela ! » Il est sincère sans doute, mais se ment à lui-même. C’est que nos volontés ne sont en réalité que les express

174 qu’une attitude raisonnable : si l’on veut faire mentir ce modèle (comme l’espèrent sans nul doute ses auteurs) il faut comme

175 nemi de l’humanité, c’est l’homme, seul à pouvoir mentir à sa nature, désobéir à son programme génétique ou à sa vocation spéc

176 cteurs, de leur Publicité ou de leur Police, tous mentent en bonne conscience, pour des raisons d’État, et ressassent que c’est

177 apable de se renier, de nier les évidences, et de mentir . Et ceux qui nient sa spécificité se réfutent donc par là même. Ils n