1 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
1 ue à la fois dualiste dans sa vision du monde, et moniste dans son accomplissement. À quoi tend l’ascèse « orientale » ? À la n
2 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
2 ue à la fois dualiste dans sa vision du monde, et moniste dans son accomplissement. À quoi tend l’ascèse « orientale » ? À la n
3 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
3 ue à la fois dualiste dans sa vision du monde, et moniste dans son accomplissement. À quoi tend l’ascèse « orientale » ? À la n
4 1955, Preuves, articles (1951–1968). L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)
4 atérialisme sous ses formes diverses : mécaniste, moniste , ou « dialectique ». Qu’il s’agisse là d’une hérésie au sens précis24
5 rmis de valoriser chair et matière. Il se voulait moniste , mais né d’un Occident profondément marqué au signe de la croix, il n
5 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Chapitre VII. L’exploration de la matière
6 atérialisme sous ses formes diverses : mécaniste, moniste , ou « dialectique ». Qu’il s’agisse-là d’une hérésie au sens précis60
7 rmis de valoriser chair et matière. Il se voulait moniste , mais né d’un Occident profondément marqué au signe de la croix, il n
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
8 ne vue de l’Amour que je ne crains pas qu’on dise moniste  : le seul monisme non contradictoire avec la réalité de la personne é
7 1974, Articles divers (1974-1977). Alexandre Marc et l’invention du personnalisme (1974)
9 e perspective et que toute tentative de réduction moniste tourne à l’absurde. Si l’homme n’était que sa situation, celle-ci ser
10 at totalitaire n’est pas autre chose que l’erreur moniste projetée sur le plan de la vie en société. (Son caractère monstrueux)