1 nts », où l’on est en droit de voir le germe d’un moralisme nouveau qui se fonderait solidement sur les données modernes de la ps

2 maison on nous croyait peut-être enfermés dans un moralisme étriqué, ennuyeux et consciencieusement arriérés. Or nous n’étions pa

3 jamais vous ne surprendrez dans ses yeux rien du moralisme glacial des « honnêtes gens », ni rien du dogmatisme haineux des comm

4 ise doit-elle nous rendre ce courage léger. Le moralisme nous trahit Partons du cas concret de nos trois auteurs. Le problè

5 rop volontiers souffert que l’on nous attribue un moralisme tout semblable à celui des athées, — au lieu qu’il eût fallu du premi

6 le se réduit, aux yeux de nos contemporains, à un moralisme libéral. Nous savons ce qu’une telle vue a d’injuste, c’est-à-dire d’

7 a poésie et du rayonnement spirituel notre fameux moralisme , traître à ses origines, et vidé de toute théologie efficace. Peut-êt

8 étique aux résonances profondes : Milton. Mais le moralisme détendu que la théologie libérale prétendit conserver, fut bientôt ré

9 le fondement de sa croyance34. Or nous voyons le moralisme se développer précisément à l’époque où la théologie de Calvin, pessi

10 éactions irrécusables et célèbres que provoqua le moralisme perverti. Il eût conduit le protestantisme à la négation absolue de s

11 au nom d’une foi positive que l’on attaque ici le moralisme survivant, c’est au nom d’une grande espérance. Que devons-nous atten

12 t toujours aux œuvres nées sous le signe fatal du moralisme . La grande poésie naît du tragique et de la joie surabondante : verro

13 oient les opinions qu’ils adoptèrent vis-à-vis du moralisme . Qu’on me comprenne : ce n’est pas à eux que j’en ai, mais à ce dont

14 ire du xixe , mais d’incarnation de la pensée. Ni moralisme , ni socialisme. ⁂ Moralisme. Il y a des gens qui disent : j’ai tel

15 on de la pensée. Ni moralisme, ni socialisme. ⁂ Moralisme . Il y a des gens qui disent : j’ai tel idéal de véracité, de justice,

16 contrôler la naissance des idées dangereuses, ce moralisme qui préfère la stérilité au risque. Les petits purs sont tout simplem

17 ofondeur d’une telle révolution dans la patrie du moralisme à la fois puritain et bourgeois. Et certes je suis loin de proposer q

18 ncier ne pourra plus être longtemps masqué par le moralisme bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible,

19 ffisance radicale de l’humanisme, du piétisme, du moralisme , du spiritualisme, de l’historicisme, de tout ce qui est œuvre de l’h

20 eurs hasardeuses, ou périmées, ou anarchiques. Le moralisme était populaire, il est mort. L’immoralisme qui lui a succédé reste s

21 gique. Il évoque un certain humanisme, un certain moralisme , un certain optimisme évolutionniste, tout un ensemble de doctrines q

22 ncier ne pourra plus être longtemps masqué par le moralisme bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible,

23 gique. Il évoque un certain humanisme, un certain moralisme , un certain optimisme évolutionniste, tout un ensemble de doctrines q

24 ncier ne pourra plus être longtemps masqué par le moralisme bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible,

25 r sur l’intention qui relève du général. Ainsi le moralisme fut une doctrine abstraite du concret. Mais ses racines plongent dans

26 écrire dans la seconde partie de cet ouvrage.)   Moralisme . — La morale est identiquement soumise dans les deux cas à l’édificat

27 du Parti, ou certaines rancunes personnelles. Le moralisme le plus agressif trouvera toujours l’appui de la police au début. Un

28 écrire dans la seconde partie de cet ouvrage.)   Moralisme  : La morale est identiquement soumise dans les deux cas à l’édificati

29 du Parti, ou certaines rancunes personnelles. Le moralisme le plus agressif trouvera toujours l’appui de la police au début. Un

30 arguments des romantiques, qui valent contre leur moralisme  ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur

31 arguments des romantiques, qui valent contre leur moralisme  ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur

32 lités. Notre danger intime et permanent, c’est le moralisme , le culte de nos vertus utilisées pour des fins purement humaines. À

33 arguments des romantiques, qui valent contre leur moralisme  ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur

34 arguments des romantiques, qui valent contre leur moralisme  ; et les croyants aux arguments de saint Paul, qui valent contre leur

35 lvin considère comme hérétiques : libre examen et moralisme . Du libre examen, Gide conserve son exigence de vérité et de véracité

36 vérité et de véracité « advienne que pourra ». Du moralisme , il a gardé sans doute une propension fondamentale à préférer à la le

37 s les adjonctions « humaines — trop humaines » du moralisme néo-protestant et du dogmatisme romain. D’où son horreur congénitale

38 aire ici, après tant d’autres, le procès de notre moralisme intolérant. Qu’il me suffise de remarquer que si nous étions plus chr

39 » plutôt déiste qu’évangélique ; elles prônent un moralisme plutôt bourgeois que charitable ; elles ont une façon d’exalter la cr

40 lités. Notre danger intime et permanent, c’est le moralisme , le culte de nos vertus utilisées pour des fins purement humaines. À

41 aire ici, après tant d’autres, le procès de notre moralisme intolérant. Qu’il me suffise de remarquer que si nous étions plus chr

42 terai : je connais bien des protestants que notre moralisme simpliste, notre méfiance à l’égard de toute rigueur théologique, not

43 n » plutôt déiste qu’évangélique ; ils prônent un moralisme plutôt bourgeois que charitable ; et ils ont une façon d’exalter la c

44 lités. Notre danger intime et permanent, c’est le moralisme , le culte de nos vertus utilisées pour des fins purement humaines. À

45 lvin considère comme hérétiques : libre examen et moralisme . Du libre examen, Gide a conservé son exigence de vérité et de véraci

46 vérité et de véracité « advienne que pourra ». Du moralisme , il a gardé sans doute une propension fondamentale à préférer à la le

47 s les adjonctions « humaines — trop humaines » du moralisme néo-protestant et du dogmatisme romain. D’où son horreur congénitale

48 r sur l’intention qui relève du général. Ainsi le moralisme fut une doctrine abstraite du concret. Mais ses racines plongent dans

49 mateurs faisait place, chez les protestants, à un moralisme centré sur l’homme. Tout tranquillement, et pour sauver leur corps, l

50 société n’est possible. Il ne s’agissait pas de «  moralisme  » (les ismes n’apparaissaient qu’une fois le combat rompu) ni « d’éva

51 ofondeur d’une telle révolution dans la patrie du moralisme à la fois puritain et bourgeois. Et certes je suis loin de proposer q

52 nant une certaine régression politique préalable ( moralisme d’État) de quelques années. Je n’y ai plus ma place avant longtemps.

53 ofondeur d’une telle révolution dans la patrie du moralisme à la fois puritain et bourgeois. Et certes je suis loin de proposer q

54 et quelque peu pédant, substitué aux préjugés du moralisme , mais aussi du libertinage ; fuite générale devant l’intensité et les

55 ateurs faisait place, chez, les protestants, à un moralisme centré sur l’homme. Tout tranquillement, et pour sauver leur corps, l

56 société n’est possible. Il ne s’agissait pas de «  moralisme  » (les ismes n’apparaissent qu’une fois le combat rompu) ni « d’évang

57 et quelque peu pédant, substitué aux préjugés du moralisme , mais aussi du libertinage ; fuite générale devant l’intensité et les

58 ans sa pureté, dépasse notoirement l’antinomie du moralisme et de l’esthétique : ce dépassement constitue même l’essence de son œ

59 un peu étroit, un certain utilitarisme à base de moralisme , et un besoin méfiant de certitudes tangibles, ont pu favoriser le dé

60 de prudence et de science, de matérialisme et de moralisme , de méfiance devant le destin et de hardiesse dans l’invention pratiq

61 de près, l’on s’aperçoit que cette réputation de moralisme prêcheur tient davantage à la légende d’une Suisse calviniste, qu’à l

62 ormes « hérétiques » de la religion initiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen, tous deux antimystiques. Historiqueme

63 ormes « hérétiques » de la religion initiale : le moralisme américain et le bouddhisme zen, tous deux antimystiques. Historiqueme

64 it : c’est le plus court chemin vers l’Europe. Le moralisme abstrait mais péremptoire qui anime ce genre de discussions en France

65 ateurs faisait place, chez, les protestants, à un moralisme centré sur l’homme. Tout tranquillement, et pour sauver leur corps, l

66 un peu étroit, un certain utilitarisme à base de moralisme , et un besoin méfiant de certitudes tangibles ont pu favoriser le dév

67 sol contraignant à l’ingéniosité fabricatrice, le moralisme , le civisme et le piétisme protestants inclinant les esprits les plus

68 pitre des indignations morales qu’ils opposent au moralisme « embourgeoisé » et « hypocrite » des « soi-disant chrétiens ». Toute

69 la critique de l’utilitarisme, du neutralisme, du moralisme suisses s’exprime par les « Questions » sans espoir de Ramuz, par les

70 peut ou doit dire encore, et au nom de quoi. Le «  moralisme de grand-papa » est encore plus mal vu chez les théologiens rigoureux

71 de ce progrès de la Science sur tous les fronts, moralisme et immoralisme, vertus et vices apparaissent également démodés. Ce qu

72 ninisme et de certaines traditions chinoises d’un moralisme utilitaire des plus simplets : voyez le Petit Livre rouge. Un mélange

73 provoquer des explosions ; aux USA, voilée par un moralisme et un civisme plus vivaces, elle tend plutôt à provoquer un abaisseme

74 isme15, et de certaines traditions chinoises d’un moralisme utilitaire des plus simplets : voyez le Petit Livre rouge. Lorsque le

75 pitre des indignations morales qu’ils opposent au moralisme « embourgeoisé » et « hypocrite » des « soi-disant chrétiens ». Toute

76 la critique de l’utilitarisme, du neutralisme, du moralisme suisses s’exprime par les Questions sans espoir de Ramuz, par les vir

77 nte, et celui qui nie qu’elle soit nécessaire… Le moralisme donne une réponse universelle et inefficace, là où la foi pose une qu

78 nte, et celui qui nie qu’elle soit nécessaire… Le moralisme donne une réponse universelle et inefficace, là où la foi pose une qu